Индивидуалистический анархизм — это ветвь анархизма , которая ставит личность и ее волю выше внешних детерминантов, таких как группы, общество, традиции и идеологические системы. [1] [2] Хотя его обычно сравнивают с социальным анархизмом , [3] как индивидуалистический, так и социальный [3] анархизм влияют друг на друга. Мутуализм , экономическая теория, которую иногда считают синтезом коммунизма и собственности , [4] считался индивидуалистическим анархизмом [5] [6] [7] , а иногда — частью социального анархизма. [8] [9] Многие анархо-коммунисты считают себя радикальными индивидуалистами, [10] рассматривая анархо-коммунизм как лучшую социальную систему для реализации индивидуальной свободы. [11] Некоторые анархо-капиталисты утверждают, что анархо-капитализм является частью индивидуалистической анархистской традиции, в то время как другие не согласны и заявляют, что индивидуалистический анархизм является лишь частью социалистического движения и частью либертарианской социалистической традиции. [12] С экономической точки зрения, в то время как европейские анархисты-индивидуалисты являются плюралистами, которые защищают анархизм без прилагательных и синтетический анархизм , варьирующийся от анархо-коммунистического до мутуалистического экономического типа, большинство американских анархистов-индивидуалистов 19-го века выступали за мутуализм, либертарианскую социалистическую форму рыночного социализма , или Свободно -рыночная социалистическая форма классической экономики . [13] Анархисты-индивидуалисты выступают против собственности, которая нарушает теорию справедливости , то есть дает привилегии из-за несправедливого приобретения или обмена и, таким образом, является эксплуататорской, [14] стремясь «разрушить тиранию капитала, - то есть собственности» путем взаимного кредита . [15]
Индивидуалистический анархизм представляет собой группу из нескольких традиций мысли и индивидуалистических философий внутри анархистского движения . Среди ранних влияний на индивидуалистический анархизм были Уильям Годвин ( философский анархизм ), [16] Джозайя Уоррен ( суверенитет личности ), Макс Штирнер ( эгоизм ), [17] Лизандер Спунер ( естественное право ), Пьер-Жозеф Прудон ( мутуализм ). , Генри Дэвид Торо ( трансцендентализм ), [18] Герберт Спенсер ( закон равной свободы ) [19] и Ансельм Бельгарриг ( гражданское неповиновение ). [20] Оттуда индивидуалистический анархизм распространился на Европу и Соединенные Штаты, где выдающийся анархист-индивидуалист 19-го века Бенджамин Такер считал, что «если человек имеет право управлять собой, любое внешнее правительство является тиранией». [21]
В рамках анархизма индивидуалистический анархизм - это прежде всего литературный феномен [22], в то время как социальный анархизм был доминирующей формой анархизма, [23] [24] [25] [26] возникший в конце 19 века как отличие от индивидуалистического анархизма после анархо. -коммунизм заменил коллективистский анархизм как доминирующую тенденцию. [27] Индивидуалистический анархизм описывается некоторыми как анархическая ветвь, наиболее подверженная влиянию либерализма и связанная с ним ( классический либерализм, заимствующий антикапиталистические понятия и социалистическую экономику от классической политэкономии и трудовой теории стоимости ), а также описываемый как часть либерального или либерально-социалистического крыла — в отличие от коллективистского или коммунистического крыла — анархизма и либертарианского социализма. [28] [29] [30] Однако большинство не согласны с этим разделением, поскольку социальные анархисты, включая коллективистских и коммунистических анархистов, считают анархистов-индивидуалистов социалистами и либертарианскими социалистами из-за их оппозиции капиталистической прибыли, процентам и заочной ренте. [31] Сама идея разделения на индивидуалистов и социалистов также оспаривается, поскольку индивидуалистический анархизм в значительной степени социалистичен [32] [33] [34] и может рассматриваться как форма индивидуалистического социализма , при этом нелокеанский индивидуализм охватывает социализм. [35] Индивидуалистический анархизм является основой большинства анархистских школ мысли, влияя почти на все анархистские тенденции и внося свой вклад в большую часть анархистского дискурса. [36] [37]
Термин «индивидуалистический анархизм» часто используется как классификационный термин, но в самых разных смыслах. Некоторые, например, авторы «Anarchist FAQ», используют классификацию индивидуалистический анархизм/ социальный анархизм . [13] Другие, такие как Джеффри Остергаард , которые считают индивидуалистический анархизм явно несоциалистическим, признавая анархо-капиталистическую часть индивидуалистической анархической традиции, соответственно используют классификацию индивидуалистический анархизм/социалистический анархизм. [38] Однако другие не считают анархо-капитализм частью анархистского движения , утверждая, что анархизм исторически был антикапиталистическим движением, и анархисты отвергают его совместимость с капитализмом . [39] [40] [41] [42] [43] [44] Кроме того, анализ нескольких анархистов-индивидуалистов, которые защищали анархизм свободного рынка, показывает, что он отличается от анархо-капитализма и других капиталистических теорий из-за этих индивидуалистических теорий. анархисты, сохраняющие трудовую теорию стоимости и социалистические доктрины . [45] [34] [46] Другие классификации включают общинный/мутуалистический анархизм. [47] Майкл Фриден выделяет четыре основных типа индивидуалистического анархизма. Фриден говорит, что первый тип — это тип, связанный с Уильямом Годвином , который защищает самоуправление с «прогрессивным рационализмом , включающим доброжелательность к другим». Второй тип — это аморальная корыстная рациональность эгоизма , которая больше всего ассоциируется с Максом Штирнером . Третий тип «обнаружен в ранних предсказаниях Герберта Спенсера и в предсказаниях некоторых его учеников, таких как Вордсворт Донисторп , которые предвидели избыточность государства в источнике социальной эволюции». Четвертый тип сохраняет умеренную форму эгоизма и предполагает социальное сотрудничество посредством защиты рыночных отношений. [19] Индивидуалистический анархизм разных видов имеет следующие общие черты:
Анархисты-индивидуалисты считали себя социалистами и частью социалистического движения , которое, по мнению этих анархистов, было разделено на два крыла, а именно анархический социализм и государственный социализм . [55] [56] Бенджамин Такер раскритиковал тех, кто пытался исключить индивидуалистический анархизм из социализма на основе словарных определений. [57] [ необходим неосновной источник ] Такер считал, что мутуалистическое право собственности на землю и другие ограниченные ресурсы повлечет за собой радикальное изменение и ограничение капиталистических прав собственности . [14] [58] [ необходим неосновной источник ] [59] [ необходим неосновной источник ] Следует также отметить, что социальные анархисты, включая коллективистских и коммунистических анархистов, считают анархистов-индивидуалистов социалистами из-за их оппозиции прибавочной стоимости, что-то, с чем согласился бы даже Карл Маркс (на которого Такер повлиял [60] [ необходим неосновной источник ] ), является антикапиталистическим. [31] [61] [ нужен неосновной источник ]
Анархисты-индивидуалисты, такие как Такер, утверждали, что это был «не социалистический анархизм против индивидуалистического анархизма, а коммунистический социализм против индивидуалистического социализма». [62] [ необходим неосновной источник ] Такер далее отметил, что «тот факт, что государственный социализм затмил другие формы социализма, не дает ему права на монополию социалистической идеи». [63] [ нужен неосновной источник ] В 1888 году Такер, провозгласивший себя анархическим социалистом в оппозиции государственному социализму, включил полный текст «Социалистического письма» Эрнеста Лесинья в свое эссе «Государственный социализм и анархизм». ". [64] [ необходим неосновной источник ] Двумя социализмами Такера были государственный социализм, который он связывал с марксистской школой, и либертарианский социализм , который он защищал. Что общего у этих двух школ социализма, так это трудовая теория стоимости и цели, с помощью которых анархизм преследовал разные средства. [65]
По словам Рудольфа Рокера , анархисты-индивидуалисты «все согласны с тем, что человеку должно быть дано полное вознаграждение за его труд, и признают в этом праве экономическую основу всей личной свободы. Они рассматривают свободную конкуренцию [...] как нечто, присущее человеку. [...] Социалистам других школ, которые видели в свободной конкуренции один из разрушительных элементов капиталистического общества, они ответили, что зло заключается в том, что сегодня у нас слишком мало, а не слишком много конкуренции». [14] Анархист-индивидуалист Джозеф Лабади писал, что оба «два великих подразделения социалистов [анархисты и государственные социалисты] согласны с тем, что природные ресурсы — земля, шахты и т. д. — не должны считаться частной собственностью и подлежать Все они согласны с тем, что нынешняя социальная система представляет собой систему, состоящую из класс рабов и класс господ, и что справедливость невозможна в таких условиях». [14] Эгоистическая форма индивидуалистического анархизма, заимствованная из философии Макса Штирнера , поддерживает человека, делающего именно то, что ему заблагорассудится, не обращая внимания на Бога, государство или моральные правила . [66] Для Штирнера права были призраками в сознании, и он считал, что общества не существует, но «индивидуалы являются его реальностью» - он поддерживал собственность силой силы, а не морального права. [67] Штирнер выступал за самоутверждение и предвидел «объединения эгоистов», сплоченных уважением к безжалостности друг друга. [68]
По мнению историка Юнис Минетт Шустер, американский индивидуалистический анархизм «подчеркивает изоляцию личности – его право на свои собственные инструменты, свой разум, свое тело и на продукты своего труда. Для художника, который принимает эту философию, она « эстетична ». анархизм, реформатору, этический анархизм, независимому механику, экономический анархизм. Первый занимается философией, второй - практической демонстрацией. Экономический анархист озабочен построением общества на основе анархизма. Экономически он не видит никакого вреда все, что находится в частной собственности из того, что индивид производит своим трудом, но только столько и не более Эстетический и этический тип нашел выражение в трансцендентализме , гуманизме и романтизме первой половины XIX века, экономический тип в пионерской жизни Запада в тот же период, но более благоприятно после Гражданской войны». [69]
По этой причине было высказано предположение, что для понимания индивидуалистического анархизма необходимо принять во внимание «социальный контекст их идей, а именно трансформацию Америки из докапиталистического общества в капиталистическое [...] Капиталистическую природу ранних США можно увидеть по раннему доминированию самозанятости (ремесленного и крестьянского производства).В начале 19 века около 80% работающего (нерабского) мужского населения были самозанятыми. Подавляющее большинство американцев в то время были фермерами, обрабатывавшими свою землю, в первую очередь для собственных нужд» и «[и] индивидуалистический анархизм явно является формой ремесленного социализма [...], в то время как коммунистический анархизм и анархо-синдикализм являются формами индустриальный (или пролетарский ) социализм». [70]
Свобода настаивала на «отмене государства и отмене ростовщичества; о прекращении правления человека человеком и эксплуатации человека человеком» [71] , а анархизм — это «отмена государства и отмена ростовщичества». ". [72] Эти анархисты считали, что существуют «две школы социалистической мысли, [...] государственный социализм и анархизм» и «свобода настаивает на социализме [...] — истинный социализм, анархический социализм: преобладание на земле свободы». , равенство и солидарность». Анархисты-индивидуалисты следовали за Прудоном и другими анархистами в том, что «эксплуатация человека человеком и господство человека над человеком неразделимы, и каждое из них является условием другого», что «основным требованием социализма» было «что труд должен быть направлен на обладание своей собственностью», что «естественная заработная плата за труд является его продуктом» в «попытках уничтожить эксплуатацию труда капиталом» и что анархисты «не признают управление человеком человеком больше, чем эксплуатацию человека». человеком», выступая за «полное уничтожение господства и эксплуатации человека человеком». [14] Современный анархист-индивидуалист Кевин Карсон характеризует американский индивидуалистический анархизм, говоря, что «[в] отличие от остальной части социалистического движения, анархисты-индивидуалисты считали, что естественная заработная плата на свободном рынке была его продуктом, и что экономическая эксплуатация могла Таким образом, индивидуалистический анархизм был альтернативой как растущему этатизму основного социалистического движения, так и классическому либеральному движению, которое двигалось к простой апологетике власть большого бизнеса ». [73]
.png/1280px-L'anarchie_(1907).png)
В европейском индивидуалистическом анархизме иной социальный контекст способствовал возникновению европейского индивидуалистического нелегализма , и, как таковой, «нелегалисты были пролетариями, которым нечего было продавать, кроме своей рабочей силы, и не от чего было отказаться, кроме своего достоинства; если они презирали наемную работы, то из-за ее навязчивого характера. Если они перешли к нелегалу, то потому, что честный труд шел только на пользу предпринимателям и часто влек за собой полную потерю достоинства, а любые жалобы приводили к увольнению; чтобы избежать голодной смерти из-за нехватки работы приходилось попрошайничать или воровать, и, чтобы избежать призыва в армию, многим из них приходилось бежать». [74] Европейская тенденция индивидуалистического анархизма защищала насильственные индивидуальные действия по индивидуальному исправлению , пропаганду делом и критику организации. К таким индивидуалистическим анархистским тенденциям относятся французский нелегализм [75] [76] и итальянский антиорганизационный повстанческий подход . [77] Букчин сообщает, что в конце 19-го и начале 20-го веков «именно во времена жестоких социальных репрессий и мертвящего социального спокойствия анархисты-индивидуалисты вышли на передний план либертарианской деятельности – и тогда прежде всего как террористы. Во Франции, Испании и США анархисты-индивидуалисты совершили террористические акты, которые создали анархизму репутацию жестокого и зловещего заговора». [78] [ нужен неосновной источник ]
Другая важная тенденция внутри индивидуалистических анархистских течений подчеркивает индивидуальное субъективное исследование и пренебрежение социальными условностями. Индивидуалистическая анархическая философия привлекала «художников, интеллектуалов и начитанный городской средний класс в целом». [74] Мюррей Букчин описывает большую часть индивидуалистического анархизма как людей, которые «выражали свою оппозицию в уникально личных формах, особенно в пламенных трактатах, возмутительном поведении и аномальном образе жизни в культурных гетто конца века в Нью-Йорке, Париже и Лондоне. Кредо, индивидуалистический анархизм оставался в значительной степени богемным образом жизни , наиболее заметным в своих требованиях сексуальной свободы («свободная любовь») и очарованном инновациями в искусстве, поведении и одежде». [79] [ нужен неосновной источник ] Таким образом, течения свободной любви [80] [81] и другие радикальные образы жизни, такие как натуризм [81] [82], пользовались популярностью среди анархистов-индивидуалистов.
По мнению каталонского историка Ксавье Диеса, «в рамках иконоборческого , антиинтеллектуального, антитеистического направления, которое идет вразрез со всеми сакрализованными идеями или ценностями, которые оно за собой влечет, это философия жизни, которую можно рассматривать как реакцию против священных богов капиталистического общества. Против идеи нации» . ", он выступал против своего интернационализма . Против возвышения власти, воплощенной в военных институтах, он выступал против своего антимилитаризма . Против концепции индустриальной цивилизации , он выступал против своего натуристского видения". [83] По экономическим вопросам существуют различные позиции. Есть приверженцы мутуализма (Прудон, Эмиль Арманд и ранний Такер), эгоистического неуважения к «призракам», таким как частная собственность и рынки (Штирнер, Джон Генри Маккей , Лев Черный и поздний Такер), и сторонники анархо-коммунизма ( Альберт Либертад , нелегализм и Ренцо Новаторе ). [84] [ нужен неосновной источник ] Историк-анархист Джордж Вудкок находит в индивидуалистическом анархизме тенденцию «недоверия ко всякому сотрудничеству, выходящему за рамки самого минимума для аскетической жизни ». [85] По вопросу о насилии мнения изменились от насильственной точки зрения, в основном иллюстрируемой нелегализмом и повстанческим анархизмом, к той, которую можно назвать анархо-пацифистской . В конкретном случае испанского анархиста-индивидуалиста Мигеля Хименеса Игуалады он перешел от нелегальной практики в юности [86] к пацифистской позиции в более позднем возрасте. [87] [ нужен неосновной источник ]
Уильяма Годвина можно считать анархистом-индивидуалистом [88] и анархистом-философом , который находился под влиянием идей Эпохи Просвещения [ 89] и разработал то, что многие считают первым выражением современной анархистской мысли . [16] По словам Питера Кропоткина , Годвин был «первым, кто сформулировал политические и экономические концепции анархизма, хотя он не дал этого названия идеям, развитым в его работе». [90] Годвин выступал за крайний индивидуализм, предлагая устранить всякое сотрудничество в труде. [91] Годвин был утилитаристом, который считал, что не все люди имеют одинаковую ценность, причем некоторые из нас «более ценны и важны», чем другие, в зависимости от нашей полезности в достижении общественного блага. Поэтому он верит не в равные права, а в жизнь человека, которой следует отдавать предпочтение, которая наиболее способствует общему благу. [92] Годвин выступал против правительства, потому что оно нарушает право человека на «частное суждение» при определении того, какие действия наиболее максимизируют полезность, но также подвергает критике любую власть над суждением человека. Этот аспект философии Годвина, за вычетом утилитаризма, позже был развит Штирнером в более крайнюю форму. [93]
Годвин довел индивидуализм до радикальной степени, противопоставляя отдельных людей, выступающих вместе в оркестрах, написав в «Политической справедливости» , что «все, что понимается под термином сотрудничество, в некотором смысле является злом». [91] Единственным очевидным исключением из этого противодействия сотрудничеству является спонтанная ассоциация, которая может возникнуть, когда обществу угрожает насильственная сила. Одна из причин, по которой он выступал против сотрудничества, заключалась в том, что он считал, что оно мешает способности человека проявлять доброжелательность ради общего блага. Годвин выступает против идеи правительства, но писал, что минимальное государство является нынешним «необходимым злом», которое будет становиться все более неуместным и бессильным по мере постепенного распространения знаний. [16] Он считал, что демократия предпочтительнее других форм правления. [94]
Политические взгляды Годвина были разнообразны и не вполне согласуются ни с одной из идеологий, претендующих на его влияние, поскольку авторы «Социалистического стандарта» , органа Социалистической партии Великобритании , считают Годвина одновременно индивидуалистом и коммунистом; [95] Мюррей Ротбард вообще не считал Годвина представителем индивидуалистического лагеря, называя его «основателем коммунистического анархизма »; [96] и историк Альберт Вейсборд безоговорочно считает его анархистом-индивидуалистом. [97] Некоторые авторы видят конфликт между защитой Годвином «частного суждения» и утилитаризмом, поскольку он говорит, что этика требует, чтобы люди отдавали друг другу свою избыточную собственность, что приводит к эгалитарному обществу, но в то же время он настаивает на том, чтобы все вещи были оставлено на индивидуальный выбор. [16] Как отмечает Кропоткин, многие взгляды Годвина со временем изменились.
Уильям Годвин оказал влияние на «социализм Роберта Оуэна и Чарльза Фурье» . После успеха своего британского предприятия Оуэн сам основал кооперативное сообщество в Соединенных Штатах в Нью-Хармони, штат Индиана, в 1825 году. Одним из членов этой коммуны был Джозайя Уоррен , считающийся чтобы стать первым анархистом-индивидуалистом. После провала «Новой гармонии» Уоррен сменил свою идеологическую приверженность с социализма на анархизм. По словам анархиста Питера Сабатини, это «не было большим скачком, учитывая, что социализм Оуэна был основан на анархизме Годвина» .
Пьер-Жозеф Прудон был первым философом, назвавшим себя «анархистом». [99] Некоторые считают Прудона анархистом-индивидуалистом, [100] [101] [102], в то время как другие считают его социальным анархистом . [103] [104] Некоторые комментаторы не идентифицируют Прудона как анархиста-индивидуалиста из-за его предпочтения ассоциациям в крупных отраслях, а не индивидуальному контролю. [105]
Иоганн Каспар Шмидт, более известный как Макс Штирнер ( псевдоним, который он взял из школьного прозвища, которое он получил в детстве из-за высокого лба, на немецком языке « Штирн» ), был немецким философом , который считается одним из отцов литературы. нигилизм , экзистенциализм , постмодернизм и анархизм , особенно индивидуалистический анархизм. Основная работа Штирнера — «Эго и его собственность» , также известная как «Эго и его собственность» ( Der Einzige und sein Eigentum на немецком языке, что буквально переводится как « Единственный [индивид] и его собственность» или «Уникальный индивидуум и его собственность »). [106] Эта работа была впервые опубликована в 1844 году в Лейпциге и с тех пор появилась в многочисленных изданиях и переводах.
Философия Макса Штирнера , которую иногда называют эгоизмом, представляет собой форму индивидуалистического анархизма. [107] Штирнер был гегельянским философом, чье имя «с известной регулярностью появляется в исторически ориентированных обзорах анархистской мысли как одного из самых ранних и самых известных представителей индивидуалистического анархизма». [17] В 1844 году была опубликована работа Штирнера «Эго и его собственное» , которая считается «основополагающим текстом в традиции индивидуалистического анархизма». [17] Штирнер не рекомендует, чтобы человек пытался устранить государство, а просто игнорировал государство, когда оно противоречит его автономному выбору, и соглашался с ним, когда это способствует его интересам. [108] Штирнер говорит, что эгоист отвергает стремление к преданности «великой идее, доброму делу, доктрине, системе, высокому призванию», утверждая, что у эгоиста нет политического призвания, а скорее «живет» без относительно того, «насколько хорошо или плохо человечество может пострадать от этого». [109] Штирнер считал, что единственным ограничением прав человека является его способность получать то, что он желает. [110] Штирнер предполагает, что наиболее общепринятые социальные институты, включая понятие государства , собственности как права , естественных прав в целом и само понятие «общества» как юридической и идеальной абстрактности, были всего лишь призраками в сознании. Штирнер хочет «упразднить не только государство, но и общество как институт, ответственный за своих членов». [111] Штирнер выступал за самоутверждение и предвидел союз эгоистов , несистематические объединения, которые он предлагал в качестве формы организации вместо государства. [112] Союз понимается как отношение между эгоистами, которое постоянно возобновляется при поддержке всех сторон посредством волевого акта. [88] [113] Даже убийство допустимо, «если оно мне подходит», [114] хотя анархисты-эгоисты утверждают, что эгоизм будет способствовать подлинным и спонтанным союзам между людьми. [115]
По мнению Штирнера, собственность просто возникает благодаря силе, утверждая, что «[кто] знает, как взять и защитить вещь, тому принадлежит собственность». Далее он говорит, что «[то] что находится в моей власти, это мое собственное. Пока я утверждаю себя как владелец, я являюсь владельцем вещи» и что «я не отступаю робко от вашей собственности, но всегда смотрите на это как на мою собственность, к которой я ничего не уважаю. Пожалуйста, сделайте то же самое с тем, что вы называете моей собственностью!» [116] Его концепция «эгоистической собственности» не только означает отсутствие моральных ограничений в том, как человек приобретает и использует вещи , но и включает в себя других людей. [117] Его приверженность эгоизму резко контрастирует с альтруизмом Годвина . Хотя Штирнер был противником коммунизма , по тем же причинам, по которым он выступал против капитализма , гуманизма , либерализма , прав собственности и национализма , рассматривая их как формы власти над личностью и как привидения в сознании, он оказал влияние на многих анархо-коммунистов и пост- коммунистов. левые анархисты . Авторы Anarchist FAQ сообщают, что «многие представители анархистского движения в Глазго, Шотландия, буквально восприняли «Союз эгоистов» Штирнера как основу для своей анархо-синдикалистской организации в 1940-х годах и позже». Точно так же известный историк-анархист Макс Неттлау заявляет, что «[читая Штирнера, я утверждаю, что его нельзя интерпретировать иначе, как в социалистическом смысле». [118] Штирнер лично не выступает против борьбы, проводимой некоторыми идеологиями, такими как социализм, гуманизм или защита прав человека . Скорее, он выступает против их юридической и идеальной абстрактности, факт, который отличает его от либеральных индивидуалистов , включая анархо-капиталистов и правых либертарианцев , но также и от сверхменшских теорий фашизма, поскольку он ставит в центр личность, а не священный коллектив. Что касается социализма, Штирнер писал в письме Моисею Гессу : «Я вовсе не против социализма, а против освященного социализма; мой эгоизм не противоречит любви [...] и не является врагом жертвенности или эгоизма». отрицание [...] и менее всего социализма [...] — словом, оно не враг истинных интересов, оно восстает не против любви, а против священной любви, не против мысли, а против священной мысли, не против социалистов, а против священного социализма». [119]
Эта позиция в отношении собственности сильно отличается от естественного права коренных американцев, формы индивидуалистического анархизма, который защищает неприкосновенность частной собственности, заработанной трудом. [120] Однако Бенджамин Такер отверг философию естественных прав и принял эгоизм Штирнера в 1886 году, к нему присоединились еще несколько человек. Это раскололо американских индивидуалистов на яростные дебаты, «при этом сторонники естественных прав обвиняли эгоистов в разрушении самого либертарианства». [121] Среди других эгоистов — Джеймс Л. Уокер , Сидни Паркер , Дора Марсден и Джон Беверли Робинсон . В России индивидуалистический анархизм, вдохновленный Штирнером, в сочетании с уважением к Фридриху Ницше привлек небольшое количество последователей из богемных художников и интеллектуалов, таких как Лев Черный , а также несколько волков-одиночек, которые нашли самовыражение в преступлениях и насилии. [122] Они отвергали организацию, полагая, что только неорганизованные люди застрахованы от принуждения и доминирования, полагая, что это сохраняет их верность идеалам анархизма. [123] Этот тип индивидуалистического анархизма вдохновил анархо-феминистку Эмму Гольдман . [122]
Хотя философия Штирнера является индивидуалистической, она оказала влияние на некоторых либертарианских коммунистов и анархо-коммунистов. «Совет по всеобщему самоуправлению для себя» обсуждает Штирнера и говорит о «коммунистическом эгоизме», который считается «синтезом индивидуализма и коллективизма», и говорит, что «жадность в ее самом полном смысле является единственно возможной основой коммунистического общества». ". [124] Формы либертарианского коммунизма, такие как ситуационизм, находятся под влиянием Штирнера. [125] Анархо-коммунистка Эмма Гольдман находилась под влиянием Штирнера и Питера Кропоткина и смешала их философию в своей собственной, как показано в ее книгах, таких как «Анархизм и другие эссе» . [126]
Джозайя Уоррен широко известен как первый американский анархист, а четырехстраничная еженедельная газета «Мирный революционер» , которую он редактировал в 1833 году, была первым анархистским периодическим изданием, [127] предприятием, для которого он построил собственную типографию, отлил напечатал и изготовил свои собственные печатные формы. [127] Он проверил свои теории, основав экспериментальный «магазин труда за рабочую силу» под названием « Магазин времени в Цинциннати » , где торговля облегчалась посредством банкнот, подкрепленных обещанием выполнить работу. Магазин оказался успешным и проработал три года, после чего был закрыт, чтобы Уоррен мог продолжить создание колоний, основанных на мутуализме . В их число входили «Утопия» и «Новые времена» . Уоррен сказал, что книга Стивена Перла Эндрюса «Наука об обществе » (опубликованная в 1852 году) была наиболее ясным и полным изложением собственных теорий Уоррена. [128] Каталонский историк Ксавье Диес сообщает, что преднамеренные общинные эксперименты, начатые Уорреном, оказали влияние на европейских анархистов-индивидуалистов конца 19-го и начала 20-го веков, таких как Эмиль Арманд , и основанных ими преднамеренных сообществ . [129]
Генри Дэвид Торо оказал большое влияние на индивидуалистическую анархистскую мысль в Соединенных Штатах и Европе. Торо был американским писателем, поэтом, натуралистом, противником налогов, критиком развития , геодезистом, историком, философом и ведущим трансценденталистом . Он наиболее известен своей книгой «Уолден» , размышлением о простой жизни на природе; и его эссе « Гражданское неповиновение» — аргумент в пользу индивидуального сопротивления гражданскому правительству в моральной оппозиции несправедливому государству. Его идея оказала раннее влияние на зеленый анархизм , но с акцентом на индивидуальный опыт мира природы, влияющий на более поздние натуристские течения, [18] простой образ жизни как отказ от материалистического образа жизни [18] и самодостаточность были целями и самодостаточностью. весь проект был вдохновлен трансценденталистской философией. Многие видели в Торо одного из предшественников экологизма и анархо-примитивизма , представленного сегодня в лице Джона Зерзана . По мнению Джорджа Вудкока , такое отношение может быть также мотивировано определенной идеей сопротивления прогрессу и неприятия растущего материализма, который является природой американского общества середины XIX века. [82]
Эссе « Гражданское неповиновение » ( Сопротивление гражданскому правительству ) было впервые опубликовано в 1849 году. В нем утверждается, что люди не должны позволять правительствам подавлять или атрофировать их совесть, и что люди обязаны избегать такого молчаливого согласия , чтобы позволить правительству заставить их действовать. агенты несправедливости. Частично Торо руководствовался своим отвращением к рабству и американо-мексиканской войне . Позже это эссе оказало влияние на Мохандаса Ганди , Мартина Лютера Кинга-младшего , Мартина Бубера и Льва Толстого , пропагандируя ненасильственное сопротивление . [130] Это также главный прецедент анархо-пацифизма . [130] Американская версия индивидуалистического анархизма делает сильный акцент на принципе ненападения и индивидуальном суверенитете . [131] Некоторые анархисты-индивидуалисты, такие как Торо [132] [133] говорят не об экономике, а просто о праве «отделения» от государства и предвидят постепенное устранение государства посредством социальной эволюции.
Важным течением индивидуалистического анархизма является свободная любовь. [80] Сторонники свободной любви иногда восходят к Джозайе Уоррену и экспериментальным сообществам и рассматривают сексуальную свободу как ясное, прямое выражение индивидуальной собственности на себя . Свободная любовь особенно подчеркивала права женщин , поскольку большинство сексуальных законов, например законов, регулирующих брак и использование противозачаточных средств, дискриминируют женщин. [80] Самым важным американским журналом о свободной любви был «Люцифер Светоносец» (1883–1907) под редакцией Мозеса Хармана и Лоис Вайсбрукер [134] , но существовали также «Слово» Эзры Хейвуда и Анджелы Хейвуд (1872–1890, 1892–1893). [80] М. Е. Лазарус был также важным американским анархистом-индивидуалистом, который пропагандировал свободную любовь. [80] Джон Уильям Ллойд , сотрудник периодического издания Бенджамина Такера « Свобода », опубликовал в 1931 году руководство по сексу, которое он назвал « Метод Карецца или Магнетизация: Искусство супружеской любви» . [135]
В Европе главным пропагандистом свободной любви в рамках индивидуалистического анархизма был Эмиль Арманд . [136] Он предложил концепцию la Camaraderie Amoureuse , чтобы говорить о свободной любви как о возможности добровольного сексуального контакта между взрослыми по обоюдному согласию. Он также был последовательным сторонником полиамории . [136] Во Франции также существовала феминистская деятельность внутри индивидуалистического анархизма, продвигаемая феминистками-индивидуалистками Мари Кюге, Анной Маэ , Риретт Мэтрежан и Софией Зайковской. [137]
Бразильская анархистка-индивидуалистка Мария Ласерда де Моура читала лекции на такие темы, как образование, права женщин , свободная любовь и антимилитаризм . Ее произведения и эссе привлекли ее внимание не только в Бразилии, но также в Аргентине и Уругвае . [138] Она также писала для испанского индивидуалистического анархистского журнала Al Margen вместе с Мигелем Хименесом Игуаладой . [139] В Германии штирнеристы Адольф Бранд и Джон Генри Маккей были пионерами кампании за признание мужской бисексуальности и гомосексуализма .
Свободомыслие как философская позиция и активизм было важно как в североамериканском, так и в европейском индивидуалистическом анархизме, но в Соединенных Штатах свободомыслие было по сути антихристианским , антиклерикальным движением , цель которого заключалась в том, чтобы сделать человека политически и духовно свободным в принятии решений. себя по религиозным вопросам. Ряд авторов Liberty были видными деятелями как свободомыслия, так и анархизма. Анархист-индивидуалист Джордж Макдональд был соредактором «Свободной мысли» и какое-то время «Искателя истины» . Э. К. Уокер был соредактором книги «Люцифер, Светоносец» . [140] Многие анархисты были ярыми вольнодумцами; перепечатки из вольнодумных газет, таких как Люцифер, Светоносец , Свободомыслие и Искатель Истины, появились в Liberty . Церковь рассматривалась как общий союзник государства и как сама по себе репрессивная сила. [140]
В Европе аналогичное развитие произошло во французских и испанских индивидуалистических анархистских кругах: «Антиклерикализм, как и в остальном либертарианском движении, является еще одним из частых элементов, которые приобретут актуальность в зависимости от того, в какой мере (Французская) республика зарождается». иметь конфликты с церковью [...] Антиклерикальный дискурс, к которому часто призывает французский индивидуалист Андре Лоруло , окажет свое влияние в Estudios (испанское индивидуалистическое анархическое издание). ответственность, которую он нес в прошлом за негативные события, за свою иррациональность, которая делает его контрапунктом философского и научного прогресса. Будет критика прозелитизма и идеологических манипуляций, которая случается как с верующими, так и с агностиками». [141] Эти тенденции продолжатся во французском индивидуалистическом анархизме в творчестве и активизме Шарля-Огюста Бонтана и других. В испанском индивидуалистическом анархическом журнале Ética and Iniciales «существует сильный интерес к публикации научных новостей, обычно связанных с определенной атеистической и антитеистической одержимостью, философией, которая также будет способствовать указанию на несовместимость между наукой и религией, верой и Таким образом, будет много разговоров о теориях Дарвина или об отрицании существования души». [142]
Другим важным течением, особенно во французских и испанских [82] [143] индивидуалистических анархистских группах, был натуризм . [144] Натуризм пропагандировал экологическое мировоззрение, небольшие экопоселения и, в первую очередь, нудизм как способ избежать искусственности индустриального массового общества современности. Анархисты-нутуристы-индивидуалисты видели человека в его биологических, физических и психологических аспектах, избегали и пытались устранить социальные детерминации. [145] Раннее влияние в этом ключе оказал Генри Дэвид Торо и его знаменитая книга «Уолден» . [146] Важными пропагандистами этого были Анри Зисли и Эмиль Гравель, которые сотрудничали в La Nouvelle Humanité, а затем в Le Naturien , Le Sauvage , L'Ordre Naturel и La Vie Naturelle . [147] [148]
Мысль немецкого философа Фридриха Ницше оказала влияние на индивидуалистический анархизм, особенно на таких мыслителей, как французский Эмиль Арманд , [149] итальянец Ренцо Новаторе [150] и колумбийский Биофило Панкласта . Роберт С. Голуб, автор книги «Ницше: социалист, анархист, феминист» , утверждает, что «переводы произведений Ницше в Соединенных Штатах, скорее всего, впервые появились в Liberty , анархистском журнале под редакцией Бенджамина Такера ». [151]
Для американского историка-анархиста Юнис Минетт Шустер «[i] очевидно [...], что прудоновский анархизм можно было найти в Соединенных Штатах, по крайней мере, еще в 1848 году, и что он не осознавал своей близости к индивидуалистическому анархизму. Джозайи Уоррена и Стивена Перла Эндрюса [...] Уильям Б. Грин представил этот прудоновский мутуализм в его самой чистой и систематической форме». [152] Уильям Бэтчелдер Грин наиболее известен своими работами «Взаимное банковское дело» (1850), в которых предлагалась беспроцентная банковская система, и «Трансцендентализм» , критикой философской школы Новой Англии . Он рассматривал мутуализм как синтез «свободы и порядка». [152] Его «ассоциативность [...] сдерживается индивидуализмом. [...] «Занимайтесь своим делом», «Не судите, чтобы вас не судили». В вопросах чисто личного характера, как, например, нравственное поведение, индивид суверенен, как и в отношении того, что он сам производит. По этой причине он требует «взаимности» в браке – равного права женщины на ее личное свобода и собственность [152] и феминистские и спиритуалистические тенденции». [153] В некоторых индивидуалистических анархистских кругах мутуализм стал означать некоммунистический анархизм. [154]
Современный американский анархист Хаким Бей сообщает, что « Стивен Перл Эндрюс [...] не был фурьеристом (см. Шарля Фурье ), но он пережил кратковременное увлечение фаланстерами в Америке и перенял множество фурьеристских принципов и практик, [.. .] создатель миров из слов. Он объединил аболиционизм , свободную любовь , духовный универсализм, (Иосию) Уоррена и (Чарльза) Фурье в великую утопическую схему, которую он назвал Универсальной Пантархией. [...] Он сыграл важную роль в основал несколько «преднамеренных сообществ», в том числе «Браунстоунскую утопию» на 14-й улице в Нью-Йорке и « Новые времена » в Брентвуде, Лонг-Айленд. Последние стали столь же знамениты, как и самые известные фурьеристские коммуны (Брук-Фарм в Массачусетсе и Североамериканская Фаланга в Нью-Джерси) – на самом деле, «Новые времена» стали совершенно печально известными (из-за «Свободной любви») и, наконец, затонули на волне скандальной огласки. Эндрюс (и Виктория Вудхалл ) были членами печально известной Секции 12 1 -го Интернационал , изгнанный Марксом за его анархистские, феминистские и спиритуалистические тенденции». [153]
Другая форма индивидуалистического анархизма была обнаружена в Соединенных Штатах и пропагандировалась так называемыми бостонскими анархистами. [122] По умолчанию американские индивидуалисты без труда приняли концепции о том, что «один человек нанимает другого» или что «он руководит им» в его труде, а скорее требовали, чтобы «все естественные возможности, необходимые для производства богатства, были доступны для всех». на равных условиях и что монополии, вытекающие из особых привилегий, созданных законом, должны быть отменены». [155]
Они полагали, что государственный монополистический капитализм (определяемый как спонсируемая государством монополия) [156] препятствует полному вознаграждению труда. Вольтерина де Клер резюмировала эту философию, заявив, что анархические индивидуалисты «тверды в идее, что система работодателя и наемных работников, купля-продажа, банковское дело и все другие существенные институты коммерциализма, основанные на частной собственности, сами по себе являются добрые и становятся порочными просто из-за вмешательства государства». [157]
Даже среди американских индивидуалистов XIX века не существовало единой доктрины, поскольку они расходились во мнениях друг с другом по различным вопросам, включая права интеллектуальной собственности и владение против собственности на землю. [158] [159] [160] Крупный раскол произошел позже, в 19 веке, когда Такер и некоторые другие отказались от своей традиционной поддержки естественных прав , поддерживаемой Лизандером Спунером , и обратились к «эгоизму», созданному по образцу философии Макса Штирнера . [159] Лизандер Спунер, помимо своей индивидуалистической анархистской активности, был также важным активистом против рабства и стал членом Первого Интернационала . [161]
Некоторые бостонские анархисты, в том числе Бенджамин Такер, называли себя социалистами , что в 19 веке часто использовалось в смысле стремления к улучшению условий рабочего класса (т.е. « трудовой проблемы »). [162] Бостонские анархисты, такие как Такер и его последователи, продолжают считаться социалистами из-за их противодействия ростовщичеству. [163] Они делают это потому, что, как отмечает современный экономист Джим Стэнфорд, существует множество различных видов конкурентных рынков, таких как рыночный социализм, а капитализм — это только один тип рыночной экономики. [164] Примерно к началу 20 века расцвет индивидуалистического анархизма прошел. [165]
Джордж Вудкок сообщает, что американские анархисты-индивидуалисты Лизандер Спунер и Уильям Б. Грин были членами социалистического Первого Интернационала . [166]
Два анархиста-индивидуалиста, писавшие в книге Бенджамина Такера « Свобода », также были важными профсоюзными организаторами того времени. Джозеф Лабади был американским профсоюзным организатором, анархистом-индивидуалистом, общественным деятелем, печатником, издателем, эссеистом и поэтом. В 1883 году Лабади принял ненасильственную версию индивидуалистического анархизма. Лабади считал, что без притеснения государства люди предпочтут гармонизироваться с «великими законами природы [...], не грабя [своих] собратьев посредством процентов, прибыли, ренты и налогов». Тем не менее, он поддерживал сотрудничество сообщества, поскольку поддерживал общественный контроль над водоснабжением, улицами и железными дорогами. [167] Хотя он не поддерживал воинствующий анархизм анархистов Хеймаркета , он боролся за помилование обвиняемых, поскольку не верил, что они были преступниками. В 1888 году Лабади организовал Мичиганскую федерацию труда, стал ее первым президентом и заключил союз с Сэмюэлем Гомперсом . Коллега Лабади по «Либерти» , Дайер Лам был еще одним важным активистом -анархистом-индивидуалистом и поэтом той эпохи. [168] Ведущий анархо-синдикалист и выдающийся левый интеллектуал 1880-х годов, [169] его помнят как любовника и наставника ранней анархо-феминистки Вольтерины де Клер . [170]
Лам был плодовитым писателем, написавшим ряд ключевых анархистских текстов и внесшим вклад в такие публикации, как «Мать-Земля» , «Двадцатый век» , «Тревога» (журнал Международной ассоциации трудящихся ) и «Открытый суд» среди других. Политическая философия Лама представляла собой сплав индивидуалистической анархистской экономики — «радикальной формы экономики невмешательства », вдохновленной бостонскими анархистами, — с радикальной профсоюзной организацией, подобной организации чикагских анархистов того времени. [171] Герберт Спенсер и Пьер-Жозеф Прудон сильно повлияли на Лама в его индивидуалистических тенденциях. [171] Он разработал « мутуалистическую » теорию профсоюзов и, как таковая, был активен в рядах «Рыцарей труда» , а затем продвигал антиполитические стратегии в Американской федерации труда . [171] Разочарование аболиционизмом , спиритизмом и трудовой реформой заставило Лума принять анархизм и радикализировать рабочих. [171] Убежденный в необходимости насилия для осуществления социальных перемен, он вызвался участвовать в Гражданской войне в США , надеясь тем самым положить конец рабству . [172] Кевин Карсон похвалил Лама за слияние индивидуалистической экономики невмешательства с радикальным трудовым активизмом как «творческий» и назвал его «более значимым, чем кто-либо в Бостонской группе». [171]
Некоторые из американских анархистов-индивидуалистов позже в эту эпоху, такие как Бенджамин Такер, отказались от позиций естественных прав и обратились к эгоистическому анархизму Макса Штирнера . Отвергая идею моральных прав, Такер сказал, что существует только два права: «право силы» и «право договора». После перехода к эгоистическому индивидуализму он также сказал, что «[в] прошлые времена [...] у меня была привычка бойко говорить о праве человека на землю. Это была плохая привычка, и я давно избавился от нее [ ...] Единственное право человека на землю — это его власть над ней». [173] Приняв в 1886 году штирнеровский эгоизм, Такер отверг естественные права, которые долгое время считались основой либертарианства в Соединенных Штатах . Этот отказ вызвал в движении ожесточенные дебаты, в которых сторонники естественных прав обвиняли эгоистов в разрушении самого либертарианства. Конфликт был настолько ожесточенным, что ряд сторонников естественных прав в знак протеста ушли со страниц «Свободы» , хотя до сих пор они были среди ее частых авторов. После этого «Свобода» пропагандировала эгоизм, хотя его общее содержание существенно не изменилось. [174]
Некоторые периодические издания, несомненно, находились под влиянием представления Либерти об эгоизме. В их число входили мои публикации Кларенса Ли Шварца под редакцией Уильяма Уолстейна Гордака и Дж. Уильяма Ллойда (все сотрудники Liberty ); и «Эго» и «Эгоист» , оба из которых были отредактированы Эдвардом Х. Фултоном. Среди эгоистических газет, за которыми следил Такер, были немецкая Der Eigene под редакцией Адольфа Бранда ; и «Орел и Змей» , вышедшие из Лондона. Последний, самый известный англоязычный эгоистический журнал, издавался с 1898 по 1900 год с подзаголовком «Журнал эгоистической философии и социологии». [175]
Среди американских анархистов, придерживавшихся эгоизма, — Бенджамин Такер, Джон Беверли Робинсон , Стивен Т. Байингтон , Хатчинс Хэпгуд , Джеймс Л. Уокер , Виктор Яррос и Эдвард Х. Фултон. [176] Уокер опубликовал работу «Философия эгоизма» , в которой утверждал, что эгоизм «подразумевает переосмысление отношений между собой и другим, не что иное, как «полную революцию в отношениях человечества», которая избегает как «архистского» принципа, который узаконивает доминирование и «моралистическое» понятие, которое возводит самоотречение в добродетель. Уокер описывает себя как «эгоистического анархиста», который верил и в контракт, и в сотрудничество как в практические принципы, определяющие повседневные взаимодействия». [177] По мнению Уокера, «то, что на самом деле определяет эгоизм, — это не просто личный интерес, удовольствие или жадность; это суверенитет личности, полное выражение субъективности индивидуального эго». [178]
Итальянский антиорганизационалистский индивидуалистический анархизм был привезен в Соединенные Штаты [179] индивидуалистами итальянского происхождения, такими как Джузеппе Чианкабилла и другими, которые выступали за насильственную пропаганду действиями там. Историк-анархист Джордж Вудкок сообщает об инциденте, в котором важный итальянский социальный анархист Эррико Малатеста оказался вовлеченным «в спор с анархистами-индивидуалистами Патерсона , которые настаивали на том, что анархизм вообще не предполагает никакой организации и что каждый человек должен действовать исключительно согласно своим импульсам. Наконец, в одном из шумных споров индивидуальный порыв некоего Чианкабиллы побудил его застрелить Малатесту, который был тяжело ранен, но упорно отказывался назвать имя нападавшего». [180]
Энрико Арригони (псевдоним Фрэнк Бранд) был итальянско-американским анархистом-индивидуалистом , оператором токарных станков, маляром, каменщиком, драматургом и политическим активистом, находящимся под влиянием творчества Макса Штирнера . [181] [182] Псевдоним Бранд он взял от вымышленного персонажа одной из пьес Генрика Ибсена . [182] В 1910-х годах он начал участвовать в анархистской и антивоенной активности вокруг Милана. [182] С 1910-х по 1920-е годы он участвовал в анархистской деятельности и народных восстаниях в различных странах, включая Швейцарию, Германию, Венгрию, Аргентину и Кубу. [182] С 1920-х годов он жил в Нью-Йорке, где в 1928 году редактировал индивидуалистический анархистский эклектичный журнал Eresia. Он также писал для других американских анархистских изданий, таких как L'Adunata dei refrattari , Cultura Obrera , Controcorrente и Intesa Libertaria . [182] Во время гражданской войны в Испании он отправился воевать на сторону анархистов, но был заключен в тюрьму, и при его освобождении ему помогла Эмма Гольдман . [181] [182] После этого Арригони стал давним членом Либертарианского книжного клуба в Нью-Йорке. [182] Его письменные работы включают «Тоталитарный кошмар » (1975), «Безумие Супермена» (1977), «Приключения в стране монолитов » (1981) и «Свобода: моя мечта » (1986). [182]
Мюррей Букчин определил постлевую анархию как форму индивидуалистического анархизма в книге « Социальный анархизм или анархизм образа жизни: непреодолимая пропасть» , где он определяет «сдвиг среди евро-американских анархистов от социального анархизма к индивидуалистическому анархизму или анархизму образа жизни. Действительно, анархизм образа жизни сегодня находит свое главное выражение в граффити из баллончика, постмодернистском нигилизме , антирационализме, неопримитивизме , антитехнологизме, неоситуационистском « культурном терроризме», мистицизме и «практике» организации «личных восстаний» Фуко ». [183] [ необходим неосновной источник ] Пост-левый анархист Боб Блэк в своей длинной критике философии Букчина под названием « Анархия после левизны» сказал о пост-левой анархии, что «[я] она, в отличие от букчинизма, «индивидуалистична» в том смысле, что что если свобода и счастье индивидуума – то есть каждого реально существующего человека, каждого Тома, Дика и Мюррея – не являются мерилом хорошего общества, то что? [184] [ нужен неосновной источник ]
Действительно существует сильная связь между постлевым анархизмом и творчеством анархиста-индивидуалиста Макса Штирнера . Джейсон МакКуинн говорит, что «когда я (и другие антиидеологические анархисты) критикую идеологию, это всегда с особой критической, анархистской точки зрения, коренящейся как в скептической, индивидуалистически-анархистской философии Макса Штирнера. [185] [ неосновной источник] нужный ]
Хаким-бей сказал, что «от « Союза самовладеющих » Штирнера мы переходим к кругу «Свободных духов» Ницше , а затем к «Страстной серии» Шарля Фурье , удваивая и удваивая себя, даже когда Другой умножается в эросе группы». [186] [ нужен неосновной источник ] Бей также писал, что «[т] Общество Маккея, активными членами которого мы с Марком являемся, предано анархизму Макса Штирнера, Бенджа Такера и Джона Генри Маккея … ..] Между прочим, Общество Маккея представляет малоизвестное течение индивидуалистической мысли, которое никогда не разрывало своих связей с революционным трудом. Эту школу мысли представляют Дайер Лам , Эзра и Анджела Хейвуд; Джо Лабади , писавший для « Свободы Такера» , сделал он был связующим звеном между американскими «отвесными» анархистами, «философскими» индивидуалистами и синдикалистской или коммунистической ветвью движения; его влияние достигло Общества Маккея через его сына Лоранса. Как и итальянские штирнериты (которые повлияли на нас через наш покойный друг Энрико Арригони ) мы поддерживаем все антиавторитарные течения, несмотря на их кажущиеся противоречия». [187] [ нужен неосновной источник ]
Что касается задних анархистов-индивидуалистов, Джейсон МакКуинн некоторое время использовал псевдоним Лев Черный в честь одноименного российского анархиста-индивидуалиста, в то время как Ферал Фавн цитировал итальянского анархиста-индивидуалиста Ренцо Новаторе [188] [ нужен неосновной источник ] и перевел как Новаторе [189] [ необходим неосновной источник ] , так и молодого итальянского анархиста-индивидуалиста Бруно Филиппи [190] [ необходим неосновной источник ]
Европейский индивидуалистический анархизм исходил из корней, заложенных Уильямом Годвином , [88] Пьером-Жозефом Прудоном и Максом Штирнером . Прудон был одним из первых пионеров анархизма , а также важного индивидуалистического анархистского течения мутуализма . [100] [101] Штирнер стал центральной фигурой индивидуалистического анархизма благодаря публикации своей основополагающей работы «Эго и его собственная», которая считается «основополагающим текстом в традиции индивидуалистического анархизма». [17]
В число европейских анархистов-индивидуалистов входят Альберт Либертад , Бельгарриг, Оскар Уайльд , Эмиль Арманд , Лев Черный , Джон Генри Маккей , Хан Райнер , Адольф Бранд , Мигель Хименес Игуалада , Ренцо Новаторе и в настоящее время Мишель Онфрей . [191] Важные течения внутри него включают свободную любовь , [192] анархо-натуризм [192] и нелегализм . [193]
Из наследия Прудона и Штирнера возникла сильная традиция французского индивидуалистического анархизма . Ранним важным анархистом-индивидуалистом был Ансельм Бельгарриг . Он участвовал во Французской революции 1848 года , был автором и редактором журналов Anarchie, Journal de l'Ordre и Au fait! О свершившийся факт! Interpretation de l'idée démocratique и написал важный ранний анархический манифест в 1850 году. Каталонский историк индивидуалистического анархизма Ксавье Диес сообщает, что во время своих путешествий по Соединенным Штатам «он, по крайней мере, контактировал с (Генри Дэвидом) Торо и, возможно, (Иосией) Уорреном ». . [194] Autonomie Individuelle было индивидуалистическим анархистским изданием, выходившим с 1887 по 1888 год. Его редактировали Жан-Батист Луиш, Шарль Шеффер и Жорж Деэрм. [195]
Позже эту традицию продолжили такие интеллектуалы, как Альбер Либертад , Андре Лоруло , Эмиль Арман , Виктор Серж , Зо д'Акса и Риретт Мэтрежан , которые в 1905 году разработали теорию в главном индивидуалистическом анархистском журнале Франции L'Anarchie . [196]
В этом смысле «теоретические позиции и жизненный опыт [французского] индивидуализма глубоко иконоборительны и скандальны даже в либертарианских кругах. Призыв нудистского натуризма , решительная защита методов контроля над рождаемостью, идея « союзов эгоистов» «С единственным оправданием сексуальных практик, которые будут пытаться осуществить на практике, не без трудностей, установит образ мыслей и действий и приведет к сочувствию у одних и сильному неприятию у других». [81]
Французские анархисты-индивидуалисты, сгруппировавшиеся вокруг Эмиля Армана , опубликовали журнал L'Unique после Второй мировой войны . L'Unique прошёл с 1945 по 1956 год, выпустив в общей сложности 110 номеров. [197] [198] Жерар де Лаказ-Дютье — французский писатель, искусствовед, пацифист и анархист . Лаказ-Дютье, художественный критик символистского обзорного журнала La Plume , находился под влиянием Оскара Уайльда , Фридриха Ницше и Макса Штирнера . Его книга « L'Ideal Human de l'Art» (1906) помогла основать «артистократическое движение» — движение, защищающее жизнь на службе искусства. [199] Его идеалом был антиэлитарный эстетизм: «Все люди должны быть художниками». [200] Вместе с Андре Коломером и Мануэлем Девальдесом в 1913 году он основал L'Action d'Art , анархистский литературный журнал. [201] После Второй мировой войны он сотрудничал с журналом L'Unique . [202] Внутри синтезистской анархистской организации, Федерации анархистов , существовала индивидуалистическая анархистская тенденция наряду с анархо-коммунистическими и анархо-синдикалистскими течениями. [203] Среди анархистов-индивидуалистов, участвовавших в Федерации анархистов, были Шарль-Огюст Бонтан , Жорж Винси и Андре Арру . [204] Новые базовые принципы франкоязычной анархической федерации были написаны анархистом-индивидуалистом Шарлем-Огюстом Бонтемпсом и анархо-коммунистом Морисом Жуайе, которые создали организацию с множественностью тенденций и автономией федеративных групп, организованных на основе синтезирующих принципов . [205] Шарль-Огюст Бонтан был плодовитым автором, главным образом, в анархистской, свободомыслящей , пацифистской и натуристской прессе того времени. [205] Его взгляд на анархизм был основан на его концепции «социального индивидуализма», о которой он много писал. [205] Он защищал анархистскую точку зрения, которая заключалась в «коллективизме вещей и индивидуализме людей». [206]
Плодовитый современный французский философ Мишель Онфре писал с индивидуалистической анархической точки зрения. [191] [207]
Нелегализм [75] — это анархистская философия, которая развилась главным образом во Франции, Италии, Бельгии и Швейцарии в начале 1900-х годов как результат индивидуалистического анархизма Штирнера. [193] Нелегалы обычно не искали морального обоснования для своих действий, признавая лишь реальность «могущества», а не «права»; и по большей части незаконные действия совершались просто для удовлетворения личных желаний, а не ради какого-то высшего идеала, [76] хотя некоторые совершали преступления как форму пропаганды поступка . [75] Нелегалисты перешли к прямому действию и пропаганде деяния . [208]
Под влиянием эгоизма теоретика Макса Штирнера, а также Пьера-Жозефа Прудона (его взгляд на то, что « собственность — это воровство! »), Клеман Дюваль и Мариус Жакоб предложили теорию la reprise individuelle ( индивидуального возмещения ), которая оправдывала грабеж богатых и личных личностей. действия против эксплуататоров и системы. [76]
В Германии шотландско-немецкий Джон Генри Маккей стал самым важным пропагандистом индивидуалистических анархистских идей. Он соединил штирнеристский эгоизм с позициями Бенджамина Такера и фактически перевел Такера на немецкий язык. Два его собственных полухудожественных произведения, «Die Anarchisten» и «Der Freiheitsurer» , внесли свой вклад в индивидуалистическую теорию посредством обновления эгоистических тем в рамках рассмотрения анархистского движения. Английские переводы этих работ прибыли в Соединенное Королевство и в индивидуалистические американские круги во главе с Такером. [209]
Адольф Бранд был немецким писателем , анархистом -штирнеристом и пионером кампании за признание мужской бисексуальности и гомосексуализма . В 1896 году Бранд издал немецкий гомосексуальный журнал Der Eigene . Это была первая продолжающаяся гомосексуальная публикация в мире. [210] Название было взято из сочинений философа-эгоиста Макса Штирнера (который оказал большое влияние на молодого Бранда) и относится к концепции Штирнера о « собственности » личности. Der Eigene концентрировался на культурных и научных материалах, и за время своего существования у него могло быть в среднем около 1500 подписчиков на каждый выпуск, хотя точные цифры неизвестны. Среди участников были Эрих Мюзам , Курт Хиллер , Джон Генри Маккей (под псевдонимом Сагитта) и художники Вильгельм фон Глёден , Фидус и Саша Шнайдер . Бранд сам написал множество стихов и статей. Бенджамин Такер следил за этим журналом из США. [211]
Der Einzige — немецкий индивидуалистический анархистский журнал. Он выходил в 1919 году как еженедельник, затем спорадически до 1925 года и редактировался двоюродными братьями Ансельмом Рюстом (псевдоним Эрнста Самуэля) и Миноной (псевдоним Саломо Фридлендер ). Его название было заимствовано из книги Макса Штирнера Der Einzige und sein Eigentum ( «Эго и его собственные »). Другое влияние оказала мысль немецкого философа Фридриха Ницше . [212] Публикация была связана с местным экспрессионистским художественным течением и переходом от него к дадаизму . [213]
В Италии индивидуалистический анархизм имел сильную тенденцию к нелегализации и насильственной пропаганде посредством действий, аналогичных французскому индивидуалистическому анархизму, но, возможно, более крайних [214] [215] и подчеркивающих критику организации, будь то анархистская или другого типа. [216] В этом отношении мы можем рассмотреть печально известные магоубийства, совершенные или предпринятые индивидуалистами Джованни Пассаннанте , Санте Казерио , Микеле Анджолильо , Луиджи Лучени и Гаэтано Бреши, которые убили короля Умберто I. Казерио жил во Франции и сосуществовал с французским нелегалом, а позже убил президента Франции Сади Карно . Теоретические семена современного повстанческого анархизма были заложены уже в конце XIX века в Италии в сочетании индивидуалистической анархистской критики постоянных групп и организаций с мировоззрением социалистической классовой борьбы. [217]
В начале 20-го века интеллектуальная работа анархиста-индивидуалиста Ренцо Новаторе приобрела важное значение, и на него оказали влияние Макс Штирнер , Фридрих Ницше , Жорж Паланте , Оскар Уайльд , Генрик Ибсен , Артур Шопенгауэр и Шарль Бодлер . Он сотрудничал с многочисленными анархистскими журналами и участвовал в авангардных течениях футуризма . В своей мысли он придерживался штирнеристского неуважения к частной собственности, признавая собственность лишь собственного духа. [218] Новаторе сотрудничал в индивидуалистическом анархистском журнале Iconoclasta! вместе с молодым штирнеристом- нелегалом Бруно Филиппи . [190]
Философ-индивидуалист и поэт Ренцо Новаторе принадлежал к левой части авангардного движения футуризма [219] наряду с другими индивидуалистическими анархо-футуристами, такими как Данте Карнесекки , Леда Рафанелли , Ауро д'Аркола и Джованни Говернато. Был также Пьетро Бруцци, который издавал журнал L'Individualista в 1920-х годах вместе с Уго Федели и Франческо Гецци, но позже пал перед фашистскими силами. [220] [221] Бруззи также сотрудничал с итало-американским индивидуалистическим анархистским изданием Eresia из Нью-Йорка . [221]
Во время Учредительного конгресса Итальянской анархистской федерации в 1945 году существовала группа анархистов-индивидуалистов во главе с Чезаре Заккариа [222] , который был выдающимся анархистом того времени. [223] Позже во время IX Конгресса Итальянской анархической федерации в Карраре в 1965 году группа решила отделиться от этой организации и создала Gruppi di Iniziativa Anarchica . В 1970-е годы в его состав в основном входили «ветераны-анархисты-индивидуалисты с пацифистской ориентацией, натуризмом ». [224]
Современный заключенный итальянский философ-повстанец-анархист Мишель Фабиани пишет с явной индивидуалистической анархистской точки зрения в таких эссе, как Criticaиндивидуалистическая анархика алла модернита («Индивидуалистическая анархическая критика современности»). [225] Хорст Фантаццини (4 марта 1939 – 24 декабря 2001) [226] был итало-немецким анархистом-индивидуалистом [227] , который вел нелегальный образ жизни и практиковал до своей смерти в 2001 году. Он получил известность в СМИ главным образом благодаря своей множество ограблений банков в Италии и других странах. [226] В 1999 году вышел фильм «Ормай и фатта!» появился на основе его жизни. [228]
Индивидуалистический анархизм был одной из трёх категорий анархизма в России , наряду с более известными анархо-коммунизмом и анархо-синдикализмом . [229] Ряды русских анархистов-индивидуалистов формировались преимущественно из интеллигенции и рабочего класса . [229] По мнению историка-анархиста Пауля Аврича , «двумя ведущими представителями индивидуалистического анархизма, оба базирующимися в Москве , были Алексей Алексеевич Боровой и Лев Черный (урожденный Павел Дмитриевич Турчанинов). От Ницше они унаследовали стремление к полной Кроме того, под сильным влиянием Макса Штирнера и Бенджамина Такера, немецких и американских теоретиков индивидуалистического анархизма, они требовали полного освобождения человеческой личности от оков организованного общества. ". [229]
Некоторые русские анархисты-индивидуалисты «нашли высшее выражение своего социального отчуждения в насилии и преступности, другие присоединились к авангардным литературным и художественным кругам, но большинство оставалось « философскими » анархистами, которые вели оживленные салонные дискуссии и разрабатывали свои индивидуалистические теории в тяжеловесных трудах. журналы и книги». [229]
Лев Черный был важным анархистом-индивидуалистом, участвовавшим в сопротивлении приходу к власти большевистской партии, поскольку он придерживался в основном Штирнера и идей Такера. В 1907 году он опубликовал книгу под названием « Ассоциативный анархизм» , в которой выступал за «свободное объединение независимых людей». [230] По возвращении из Сибири в 1917 году он пользовался большой популярностью среди московских рабочих как лектор. Черный также был секретарем Московской федерации анархистских групп, образованной в марте 1917 года. [230] Он был сторонником «захвата частных домов», [230] что было деятельностью анархистов после Октябрьской революции. как прямая экспроприация буржуазии. Он погиб после того, как его обвинили в участии в эпизоде, в котором эта группа разбомбила штаб-квартиру Московского комитета КПСС. Хотя, скорее всего, он не был причастен к взрыву, но мог умереть от пыток. [230]
Черный выступал за ницшеанское ниспровержение ценностей буржуазного российского общества и отвергал добровольные коммуны анархо-коммуниста Петра Кропоткина как угрозу свободе личности. [231] [232] [233] Ученые, в том числе Аврич и Аллан Антлифф, интерпретировали это видение общества как находящееся под сильным влиянием анархистов-индивидуалистов Макса Штирнера и Бенджамина Такера. [234] После публикации книги Черный был заключен в тюрьму в Сибири при царском режиме за свою революционную деятельность. [235]
С другой стороны, Алексей Боровой [236] был профессором философии Московского университета, «талантливым оратором и автором многочисленных книг, брошюр и статей, в которых предпринимались попытки примирить индивидуалистический анархизм с доктринами синдикализма». [230] Он написал среди других теоретических работ «Анархизм» в 1918 году, сразу после Октябрьской революции; [230] и «Анархизм и право» . [236] Для него «главное значение придается не анархизму как цели, а анархии как непрерывному поиску цели». [237] Там он заявляет, что «ни один социальный идеал, с точки зрения анархизма, не может быть назван абсолютным в том смысле, что предполагается, что он является венцом человеческой мудрости, завершением социальных и этических поисков человека». ". [237]
Хотя Испания находилась под влиянием американского индивидуалистического анархизма, она была более тесно связана с французскими течениями. Примерно в начале 20 века индивидуализм в Испании набрал силу благодаря усилиям таких людей, как Дорадо Монтеро, Рикардо Мелла , Федерико Уралес , Мигель Хименес Игуалада , Мариано Галлардо и Х. Элизальде, которые переводили французских и американских индивидуалистов. [81] Важным в этом отношении были также такие журналы, как La Idea Libre , La Revista Blanca , Etica , Iniciales , Al margen , Estudios и Nosotros . Самыми влиятельными мыслителями были Макс Штирнер , Эмиль Арманд и Хан Райнер . Как и во Франции, распространение эсперанто и национализма имело значение, равно как и натуризм и течения свободной любви . [81] Позже Арманд и Райнер сами начали писать в испанской индивидуалистической прессе. Концепция Армана о любовном товариществе сыграла важную роль в мотивации полиамории как реализации личности. [81]
Каталонский историк Ксавье Диес сообщает, что испанскую индивидуалистическую анархистскую прессу широко читали члены анархо-коммунистических групп и члены анархо-синдикалистского профсоюза CNT . Были также случаи выдающихся анархистов-индивидуалистов, таких как Федерико Уралес и Мигель Хименес Игуалада, которые были членами CNT, и Х. Элизальде, который был одним из основателей и первым секретарем Иберийской анархической федерации (IAF). [238]
Испанский анархист-индивидуалист Мигель Хименес Игуалада написал длинную теоретическую книгу под названием «Анархизм» , в которой поддержал свой индивидуалистический анархизм. [239] С октября 1937 года по февраль 1938 года он был редактором индивидуалистического анархистского журнала «Носотрос» [192], в котором появилось много работ Армана и Райнера. Он также участвовал в публикации другого анархистского журнала-индивидуалиста «Аль Марген»: Publicación quincenalиндивидуалиста . [240] В юности занимался нелегальной деятельностью. [83] На его мысли глубоко повлиял Макс Штирнер, главным популяризатором которого он был в Испании благодаря своим собственным произведениям. Он опубликовал и написал предисловие [192] к четвертому изданию на испанском языке книги « Эго и его собственные» 1900 года. Он предложил создать « Союз эгоистов » как федерацию анархистов-индивидуалистов в Испании, но это не увенчалось успехом. . [241] В 1956 году он опубликовал обширный трактат о Штирнере, посвященный коллеге-анархисту-индивидуалисту Эмилю Арману. [242] После этого он путешествовал и жил в Аргентине, Уругвае и Мексике. [83]
Федерико Уралес был выдающимся анархистом-индивидуалистом, редактировавшим «La Revista Blanca» . Индивидуалистический анархизм Уралеса находился под влиянием Огюста Конта и Чарльза Дарвина . Он рассматривал науку и разум как защиту от слепого рабства власти. Он критиковал влиятельных мыслителей-индивидуалистов, таких как Ницше и Штирнер, за пропаганду асоциального эгоистического индивидуализма и вместо этого продвигал индивидуализм с солидарностью, рассматриваемой как способ гарантировать социальное равенство и гармонию. Он резко критиковал анархо-синдикализм , который, по его мнению, страдает от чрезмерной бюрократии; и он думал, что это имеет тенденцию к реформизму. Вместо этого он отдавал предпочтение небольшим группам, основанным на идеологической ориентации. Он поддержал и участвовал в создании IAF в 1927 году. [83]
В 1956 году Мигель Хименес Игуалада , находившийся в изгнании и спасавшийся от диктатуры Франко , опубликовал обширный трактат о Штирнере, который он посвятил своему коллеге-анархисту-индивидуалисту Эмилю Арману. [242] Что касается индивидуалистической анархической теории, он опубликовал «Анархизм» в 1968 году во время своего изгнания в Мексику от диктатуры Франко в Испании. [243] Он присутствовал на Первом конгрессе Мексиканской анархической федерации в 1945 году. [244]
В 2000 году Ateneo Libertario Ricardo Mella, Ateneo Libertario Al Margen, Ateneu Enciclopèdic Popular, Ateneo Libertario de Sant Boi и Ateneu Llibertari Poble Sec y Fundació D'Estudis Llibertaris i Anarcosindicalistes переиздали сочинения Эмиля Армана о свободной любви и индивидуалистическом анархизме в сборнике под названием « Индивидуалист» . анархизм и любовное товарищество . [245] Недавно испанский историк Ксавье Диес посвятил обширное исследование испанскому индивидуалистическому анархизму, что можно увидеть в его книгах « El anarquismoиндивидуалистa en España: 1923–1938» [246] и « Сексуальная утопия a la premsa anarquista de Catalunya». La revista Ética-Iniciales (1927–1937) , посвященная свободной любовной мысли, представленной в испанском индивидуалистическом анархистском журнале Iniciales . [247]
Как упоминалось ранее, большое влияние оказал английский политический теоретик эпохи Просвещения Уильям Годвин . [88] Ирландский анархист , писатель декадентского движения Оскар Уайльд оказал влияние на анархистов-индивидуалистов, таких как Ренцо Новаторе [248] и завоевал восхищение Бенджамина Такера . [249] В своем важном эссе « Душа человека при социализме » 1891 года Уайльд защищал социализм как способ гарантировать индивидуализм и поэтому видел, что «с отменой частной собственности у нас будет истинная, прекрасная, здоровый Индивидуализм. Никто не будет тратить свою жизнь на накопление вещей и символов для вещей. Человек будет жить. Жить - самая редкая вещь в мире. Существует большинство людей, вот и все". [250] По мнению историка-анархиста Джорджа Вудкока , «цель Уайльда в книге «Душа человека при социализме» состоит в том, чтобы найти общество, наиболее благоприятное для художника [...] ибо искусство Уайльда — это высшая цель, содержащая в себе просвещение и возрождение, которому все остальное в обществе должно быть подчинено [...] Уайльд представляет анархиста как эстета ». [251] Вудкок считает, что «самым амбициозным вкладом в литературный анархизм 1890-х годов, несомненно, была книга Оскара Уайльда « Душа человека при социализме »», и обнаруживает, что на нее повлияли главным образом мысли Уильяма Годвина. [251]
В конце 19-го века в Соединенном Королевстве существовали анархисты-индивидуалисты, такие как Вордсворт Донисторп , Джозеф Хайам Леви, Джозеф Гривз Фишер, Джон Бэдкок-младший, Альберт Тарн и Генри Альберт Сеймур [252] , которые были близки к группе Соединенных Штатов вокруг Журнал Бенджамина Такера Liberty . В середине 1880-х годов Сеймур издавал журнал под названием «Анархист» [252] , а также позже проявил особый интерес к свободной любви, участвуя в журнале « Взрослый: журнал по развитию свободы в сексуальных отношениях» . [252] «Змей» , выходивший из Лондона, был самым известным англоязычным эгоистическим журналом, издававшимся с 1898 по 1900 год с подзаголовком «Журнал эгоистической философии и социологии». [176] Генри Мюлен был еще одним британским анархистом, который был известен своей поддержкой свободной банковской деятельности .
В Соединенном Королевстве Герберт Рид находился под сильным влиянием эгоизма , когда он позже приблизился к экзистенциализму (см. Экзистенциалистский анархизм). [253] Альбер Камю посвятил Штирнеру отрывок из «Бунтаря» . Хотя на протяжении всей своей книги Камю стремится представить «бунтовщика» как предпочтительную альтернативу «революционеру», он нигде не признает, что это различие взято из того, которое Штирнер проводит между «революционером» и «повстанцем » . [254] Сидни Паркер — британский эгоист-индивидуалист-анархист, который с 1963 по 1993 год писал статьи и редактировал анархистские журналы, такие как Minus One , Egoist и Ego . [255] Дональд Рум — английский анархист- карикатурист и писатель, долгое время сотрудничающий с Freedom Press . Роум заявил, что, по его мнению, «наиболее влиятельным источником является Макс Штирнер. Я рад, что меня называют анархистом-штирнеристом, при условии, что под словом «штирнерит» подразумевается тот, кто согласен с общим направлением Штирнера, а не тот, кто согласен с каждым словом Штирнера». ". [256] Анархистский FAQ сообщает: «Во время встречи с анархистами в Глазго во время Второй мировой войны давний анархистский активист и художник Дональд Рум также объединил Штирнера и анархо-коммунизм». [257]
В гибриде постструктурализма и анархизма, называемом пост-анархизмом , Сол Ньюман много писал о Штирнере и его сходстве с постструктурализмом. Он написал:
Влияние Макса Штирнера на современную политическую теорию часто игнорируется. Однако в политическом мышлении Штирнера можно обнаружить удивительное сходство с постструктуралистской теорией, особенно в отношении функции власти. Эндрю Кох, например, рассматривает Штирнера как мыслителя, который выходит за рамки гегелевской традиции, к которой он обычно принадлежит, и утверждает, что его работа является предшественником постструктуралистских идей об основах познания и истины. [258]
Ньюман опубликовал несколько эссе о Штирнере. В книгах «Война с государством: анархизм Штирнера и Делёза» [258] и «Эмпиризм, плюрализм и политика у Делёза и Штирнера» [259] обсуждается то, что он видит сходством между мыслью Штирнера и мыслью Жиля Делёза . В «Призраках Штирнера: современная критика идеологии» он обсуждает концепцию идеологии у Штирнера. [260] В «Штирнере и Фуко: На пути к посткантианской свободе» сходство между Штирнером и Мишелем Фуко . [261] Он также написал «Политику эго: критика либерализма Штирнера». [262]
Аргентинский историк-анархист Анхель Каппеллетти сообщает, что в Аргентине «[среди] рабочих, приехавших из Европы в первые два десятилетия века, было любопытно несколько штирнерианских индивидуалистов, находящихся под влиянием философии Ницше , которые видели в синдикализме потенциального врага анархистской идеологии. Они создали [...] группы по интересам , число которых в 1912 году, согласно Максу Неттлау , достигло 20. В 1911 году в Колоне появилось периодическое издание El Único , которое называло себя «Publicaciónиндивидуалиста». ". [263]
Висенте Рохас Лискано, псевдоним которого был Биофило Панкласта , был колумбийским писателем-анархистом-индивидуалистом и активистом. В 1904 году он начал использовать имя Биофило Панкласта. Биофило по-испански означает «любитель жизни», а Панкласта — «враг всех». [264] Он посетил более пятидесяти стран, пропагандируя анархизм, который в его случае находился под сильным влиянием идей Штирнера и Ницше. Среди его письменных работ - Siete años enterrado vivo en una de las mazmorras de Gomezuela: Horripilante relato de un resucitado (1932) и Mis prisiones, mis destierros y mi vida (1929), в которых рассказывается о его многочисленных приключениях, когда он жил жизнью авантюрист, активист и бродяга , а также его мысли и то, сколько раз он был заключен в тюрьму в разных странах.
Мария Ласерда де Моура — бразильская учительница, журналистка, анархо-феминистка и анархистка-индивидуалистка . На ее идеи относительно образования во многом повлиял Франсиско Феррер . Позже она переехала в Сан-Паулу и стала заниматься журналистикой в анархистской и рабочей прессе. Там она также читала лекции по таким темам, как образование, права женщин , свободная любовь и антимилитаризм . Ее произведения и эссе привлекли ее внимание не только в Бразилии, но также в Аргентине и Уругвае. В феврале 1923 года она запустила Renascença , периодическое издание, связанное с анархистскими , прогрессивными и свободомыслящими кругами того периода. На ее мысли в основном повлияли анархисты-индивидуалисты, такие как Хан Райнер и Эмиль Арманд . [138] Она поддерживала контакты с испанскими индивидуалистическими анархистскими кругами. [81]
Хорст Маттаи Квелле был испаноязычным немецким философом-анархистом, находившимся под влиянием Макса Штирнера. [265] В 1938 году, в начале немецкого экономического кризиса и подъема нацизма и фашизма в Европе, Квелле переехал в Мексику. Квелле получил степень бакалавра, магистра и доктора философии в Национальном автономном университете Мексики, куда он вернулся в качестве профессора философии в 1980-х годах. Он утверждал, что, поскольку человек придает форму миру, он и есть те объекты, другие и вся вселенная. [265] Одним из его основных взглядов была «теория бесконечных миров», которую для него разработали философы-досократики . [265]
В 1990-е годы в Аргентине появилось штирнеристское издание под названием El Único: publicacion periodica de pensamientoиндивидуалиста . [266] [267] [268]
Мюррей Букчин критиковал индивидуалистический анархизм за его оппозицию демократии и приверженность « стилю жизни » [269] в ущерб антикапитализму и классовой борьбе . [270] Букчин утверждал, что индивидуалистический анархизм поддерживает только негативную свободу и отвергает идею позитивной свободы . [271] Альберт Мельцер предположил, что индивидуалистический анархизм радикально отличается от революционного анархизма и что «иногда слишком легко признаётся, что это, в конце концов, анархизм». Мельцер заявил, что согласие Бенджамина Такера на использование частной полиции (в том числе для прекращения жестоких забастовок для защиты «свободы» работодателя) противоречит определению анархизма как «отсутствия правительства». Мельцер выступал против анархо-капитализма по тем же причинам, утверждая, что он на самом деле поддерживает «ограниченное государство» и что «можно представить только анархизм, который является свободным, коммунистическим и не предлагает никакой экономической необходимости в репрессиях или противодействии ему». [272] Взгляды Такера на забастовки и профсоюзы возникли из скептицизма, [273] полагавшего, что забастовки должны организовываться свободными рабочими, а не бюрократическими профсоюзными чиновниками и организациями, [274] чтобы сочувствовать тем, кто участвовал в резне на Хеймаркете . [275]
Джордж Бернард Шоу первоначально флиртовал с индивидуалистическим анархизмом, прежде чем пришел к выводу, что это «отрицание социализма, и, по сути, это антисоциализм, доведенный до логического завершения, насколько это осмелится сделать любой здравомыслящий человек». Аргумент Шоу заключался в том, что даже если бы богатство изначально распределялось поровну, степень невмешательства , которую отстаивал Такер, привела бы к тому, что распределение богатства стало бы неравным, поскольку это позволило бы частное присвоение и накопление. [276] По словам Карлотты Андерсон, американские анархисты-индивидуалисты признают, что свободная конкуренция приводит к неравномерному распределению богатства, но они «не считают это несправедливостью». [277] Такер объяснил, что «[если] я проживу жизнь свободным и богатым, я не буду плакать, потому что мой сосед, столь же свободный, богаче. Свобода в конечном итоге сделает всех людей богатыми; она не сделает всех людей одинаково богатыми. Власть может (а может и не сделать) сделать всех людей одинаково богатыми; она, безусловно, сделает их одинаково бедными во всем, что делает жизнь наиболее стоящей». [278] Тем не менее, Питер Маршалл заявляет, что «эгалитарные последствия традиционных анархистов-индивидуалистов», таких как Такер и Лисандр Спунер, были упущены из виду. [279]
Коллективистские и социальные анархисты оспаривают утверждение анархистов-индивидуалистов о том, что свободная конкуренция и рынки приведут к созданию либертарианско - эгалитарного анархистского общества , которое разделяют с ними анархисты-индивидуалисты. По их мнению, «государственное вмешательство просто поддерживает систему классовой эксплуатации и придает капитализму человеческое лицо». [280]
Авторы Anarchist FAQ утверждают, что анархисты-индивидуалисты не защищали свободную конкуренцию и рынки как нормативные требования, а просто считали, что это лучшие средства, чем те, которые предлагались анархо-коммунистами для развития анархистского общества. Анархисты-индивидуалисты, такие как Такер, считали, что проценты, прибыли, ренты и ростовщичество исчезнут, чего ни анархо-капиталисты, такие как Мюррей Ротбард [281] , ни социальные анархисты не считали правдой или не верили, что это произойдет. На свободном рынке людям платили бы пропорционально тому, сколько труда они вложили, а в противном случае имела бы место эксплуатация или ростовщичество. Теория заключалась в том, что нерегулируемая банковская деятельность приведет к появлению большего количества денег и что это позволит увеличить количество новых предприятий, что, в свою очередь, повысит спрос на рабочую силу. Это заставило Такера поверить в то, что трудовая теория стоимости будет подтверждена и равные объемы труда будут получать равную оплату. Позже Такер стал скептически относиться к тому, что свободная конкуренция может уничтожить концентрированный капитал. [282]
Хотя анархо-капитализм иногда описывается как форма индивидуалистического анархизма, [38] [283] [284] некоторые ученые критиковали его, в том числе некоторых марксистов и правых либертарианцев , за то, что они принимали его за чистую монету. [46] Другие ученые, такие как Бенджамин Фрэнкс, который считает анархо-капитализм частью индивидуалистического анархизма и, следовательно, исключает те формы индивидуалистического анархизма, которые защищают или укрепляют иерархические формы анархистского лагеря, [34] подвергались критике со стороны тех, кто включает в себя индивидуалистический анархизм. как часть анархистских и социалистических традиций, исключая анархо-капитализм, [279] [46] , включая авторов Anarchist FAQ . [13] Некоторые ученые-анархисты критиковали тех, особенно в англо-американской философии, которые определяют анархизм только с точки зрения оппозиции государству, тогда как анархизм, включая как индивидуалистические, так и социальные традиции, представляет собой нечто гораздо большее. [285] [286] [287] [288] Анархисты, включая как индивидуалистов, так и социальных анархистов, также критиковали некоторых марксистов и других социалистов за исключение анархизма из социалистического лагеря. [13] В книге «Европейский социализм: история идей и движений » Карл Ландауэр резюмировал разницу между анархистами-коммунистами и анархистами-индивидуалистами, заявив, что «анархисты-коммунисты также не признают никакого права общества принуждать человека. Они отличаются от анархических индивидуалистов. в их убеждении, что люди, освободившись от принуждения, вступят в добровольные объединения коммунистического типа, тогда как другое крыло полагает, что свободный человек предпочтет высокую степень изоляции». [14] [289]
Без трудовой теории стоимости [ 283] некоторые утверждают, что анархисты-индивидуалисты 19-го века приближаются к современному движению анархо-капитализма, [38] [284], хотя это оспаривается [34] или отвергается. [290] [291] [292] [293] По мере изменения экономической теории популярность теории труда классической экономики была вытеснена субъективной теорией стоимости неоклассической экономики , и Мюррей Ротбард , ученик Людвига фон Мизеса , объединил Мизеса. Австрийская школа экономики с абсолютистскими взглядами на права человека и неприятием государства он усвоил из изучения американских анархистов-индивидуалистов XIX века, таких как Такер и Спунер. [294] В середине 1950-х годов Ротбард стремился отличиться от коммунистических и социалистических экономических взглядов других анархистов, включая анархистов-индивидуалистов 19 века, утверждая, что «мы не анархисты [...], но и не архисты». [...] Возможно, тогда мы могли бы назвать себя новым именем: нонархист». [290] [34] Джо Пикотт, американский индивидуалист мутуалистической традиции , критикует анархо-капиталистов за попытку гегемонизировать ярлык индивидуалистического анархизма и создать впечатление, будто все анархисты-индивидуалисты выступают за капитализм . [292] Пикотт утверждает, что «индивидуалисты, как прошлого, так и настоящего, согласны с коммунистическими анархистами в том, что современный капитализм основан на экономическом принуждении, а не на добровольном контракте. Рента и проценты являются основой современного капитализма и защищаются и поддерживаются государство. Без этих двух несправедливых институтов капитализм не мог бы существовать». [295]
В анархизме существует сильное течение, включая анархистских активистов и ученых, которые отвергают тот факт, что анархо-капитализм можно считать частью анархистского движения, поскольку анархизм исторически был антикапиталистическим движением , и анархисты считают его несовместимым с капиталистическими формами. [296] [297] [298] [299] [300] [301] Хотя некоторые считают анархо-капитализм формой индивидуалистического анархизма, [302] [303] многие другие не согласны с этим и оспаривают существование социалистически-индивидуалистического анархизма. разделение, поскольку индивидуалистический анархизм в значительной степени социалистичен. [34] [304] Ротбард утверждал, что индивидуалистический анархизм отличается от анархо-капитализма и других капиталистических теорий тем, что анархисты-индивидуалисты сохраняют трудовую теорию стоимости и социалистическую экономику . [290] Точно так же многие авторы отрицают, что анархо-капитализм является формой анархизма [305] и что капитализм совместим с анархизмом. [306]
В «Справочнике анархизма Пэлгрейва» говорится, что «как справедливо отмечает Бенджамин Фрэнкс, индивидуализмы, которые защищают или укрепляют иерархические формы, такие как отношения экономики и власти анархо-капитализма, несовместимы с практиками социального анархизма, основанными на развитии имманентных благ, которые оспаривают такие как неравенства». Лоуренс Дэвис осторожно спрашивает: «[Я] является анархо-капитализмом на самом деле формой анархизма или вместо этого совершенно другой идеологической парадигмой, приверженцы которой пытались экспроприировать язык анархизма для своих собственных антианархистских целей?» Дэвис цитирует Иэна Маккея, «которого Фрэнкс называет авторитетом, подтверждающим его утверждение о том, что «академический анализ следует за активистскими течениями, отвергающими точку зрения, что анархо-капитализм имеет какое-либо отношение к социальному анархизму», как утверждающего «весьма решительно по самому страницы, цитируемые Фрэнксом, что анархо-капитализм ни в коем случае не является разновидностью анархизма». Маккей пишет, что «[мне] важно подчеркнуть, что анархистская оппозиция так называемым капиталистическим «анархистам» отражает не какие-то дебаты внутри анархизма, как любят притворяться многие из этих типов, а дебаты между анархизмом и его старый вражеский капитализм. [...] Точно так же, учитывая, что анархисты и «анархо»-капиталисты имеют фундаментально разные анализы и цели, едва ли можно «сектантски» указывать на это». [307]
Дэвис пишет, что «Фрэнкс утверждает, не подкрепляя доказательствами, что большинство основных форм индивидуалистического анархизма были в значительной степени анархо-капиталистическими по содержанию, и делает из этой предпосылки вывод, что большинство форм индивидуализма несовместимы с анархизмом». Дэвис утверждает, что «вывод необоснован, поскольку посылка ложна, а ее обоснованность зависит от дальнейшего предположения, что анархо-капитализм действительно является формой анархизма. Если мы отвергаем эту точку зрения, то мы также должны отвергнуть индивидуальный анархистский стиль аргументации против коллективного анархистского стиля «пропасти», который следует из этого». [307] Дэвис утверждает, что «идеологической основой анархизма является вера в то, что общество может и должно быть организовано без иерархии и доминирования. Исторически анархисты вели борьбу против широкого спектра режимов доминирования, от капитализма, государственной системы, патриархата до гетеросексизм и господство природы до колониализма, военной системы, рабства, фашизма, превосходства белой расы и некоторых форм организованной религии». По словам Дэвиса, «хотя эти взгляды варьируются от преимущественно индивидуалистических до преимущественно коммунитарных, черты, общие практически для всех, включают упор на самоуправление и методы саморегулирования организации, добровольные ассоциации, децентрализованное общество, основанное на принцип свободной ассоциации, в котором люди будут управлять и управлять собой». [308] Наконец, Дэвис включает сноску, в которой говорится, что «[и]ндивидуалистический анархизм можно с полным основанием рассматривать как форму как социализма, так и анархизма. Были ли анархисты-индивидуалисты последовательными анархистами (и социалистами) – это совершенно другой вопрос. [.. .] Маккей комментирует следующее: "Любой индивидуалистический анархизм, который поддерживает наемный труд, является непоследовательным анархизмом. Его можно легко сделать последовательным анархизмом, последовательно применяя его собственные принципы. В отличие от этого, "анархо"-капитализм отвергает очень многие из основных, лежащих в основе принципов. анархизма [...] что его нельзя привести в соответствие с идеалами анархизма». [309]
{{cite encyclopedia}}: CS1 maint: location missing publisher (link)Индивидуализмы, которые защищают или укрепляют иерархические формы, такие как отношения экономики и власти анархо-капитализма [...], несовместимы с практиками социального анархизма. [...] Академический анализ все чаще следует за активистскими течениями, отвергающими точку зрения о том, что анархо-капитализм имеет какое-либо отношение к социальному анархизму.
Нет, это далеко не так. Большинство анархистов конца девятнадцатого века признали коммунистический анархизм подлинной формой анархизма, и он быстро заменил коллективистский анархизм как доминирующую тенденцию. Очень немногие анархисты находили убедительным индивидуалистическое решение социального вопроса или попытки некоторых из них отлучить социальный анархизм от движения.
{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link)«Добровольное внушение: испанский анархизм во время диктадуры и второй республики (1923–1938)» Ксавье Диеса{{cite web}}: CS1 maint: archived copy as title (link) Джозайя Уоррен: первый американский анархист – социологическое исследование , Бостон: Смолл, Мейнард и компания, 1906, стр. 20{{cite web}}: CS1 maint: bot: original URL status unknown (link). Проверено 22 июня 2020 г.анархизм Ницше.
СМИ, связанные с индивидуалистическим анархизмом, на Викискладе?