«Наставления в христианской вере» ( лат . Institutio Christianae Religionis ) —основополагающий труд Жана Кальвина по систематической теологии . Считающийся одним из самых влиятельных трудов протестантской теологии, [1] он был опубликован на латыни в 1536 году одновременно с« Распадом монастырей » Генриха VIII Английского , а на его родном французском языке — в 1541 году. Окончательные издания появились в 1559 году на латыни и в 1560 году на французском .
Книга была написана как вводный учебник по протестантскому символу веры для тех, кто уже имел некоторые знания по теологии, и охватывала широкий спектр теологических тем от доктрин церкви и таинств до оправдания только верой и христианской свободы . Она яростно нападала на учения тех, кого Кальвин считал неортодоксальными , в частности, на римский католицизм , которому, по словам Кальвина, он был «сильно предан» до своего обращения в протестантизм.
« Наставления » являются основным источником системы доктрин, принятой реформатскими церквями , обычно называемой кальвинизмом .
.jpg/1280px-Christianae_religionis_institutio_(1536).jpg)
Жан Кальвин был студентом права, а затем классики в Парижском университете . Около 1533 года он оказался вовлечён в религиозные споры и обратился в протестантизм , новое христианское реформаторское движение, которое преследовалось католической церковью во Франции, заставив его скрываться. [2] В 1535 году он переехал в Базель , Швейцария, в целях безопасности, и примерно в это же время он, должно быть, начал писать краткое изложение теологии, которое впоследствии стало « Институтами» . [3] Его католические оппоненты пытались связать его и его соратников (известных во Франции как гугеноты ) с группами радикальных анабаптистов , некоторые из которых были подавлены гонениями. Он решил адаптировать работу, которую он писал, для защиты протестантов, страдающих от преследований от ложных обвинений в том, что они поддерживают радикальные и еретические доктрины. Работа, написанная на латыни, была опубликована в Базеле в марте 1536 года с предисловием, адресованным королю Франции Франциску I , в котором он умолял его выслушать протестантов, а не продолжать преследовать их. [4] Она состоит из шести глав, охватывающих основы христианского вероучения с использованием знакомой катехизической структуры Десяти заповедей , Апостольского символа веры , Отче наш и таинств , а также главы о христианской свободе и политической теологии . Вскоре после ее публикации Кальвин начал свое служение в Женеве , Швейцария. [5]
Институты мгновенно стали популярными, и многие просили переиздать их. В 1539 году Кальвин опубликовал гораздо более объемную работу, состоящую из семнадцати глав примерно той же длины, что и шесть глав первого издания. Она включает в себя множество ссылок на классических авторов и отцов Церкви , а также множество дополнительных ссылок на Библию. [5] Послание Кальвина к читателю указывает, что новая работа предназначена для студентов-богословов, готовящихся к служению. [6] Четыре главы были добавлены в третьем издании в 1543 году, а издание 1550 года было опубликовано с небольшими изменениями. [7] Пятое и последнее издание, в котором участвовал Кальвин и которое используется учеными в качестве авторитетного текста, на 80% больше предыдущего издания и было опубликовано в Женеве в 1559 году. [8]
Теология Кальвина существенно не менялась на протяжении всей его жизни, и хотя он расширял и дополнял « Наставления» , он не менял их основных идей. [9]
Латинское слово « institutio », переведенное в названии как «институты», может также переводиться как «наставление», как это было в названиях немецких переводов работы, и обычно использовалось в названиях юридических трудов, а также других кратких работ, охватывающих большой объем знаний. Название Institutio principis Christiani (1516) Дезидерия Эразма , с которым Кальвин был знаком, обычно переводится как «Образование христианского государя» . [3] Форма краткого названия первого издания работы Кальвина, опубликованного в 1536 году, — Christianae religionis institutio . [10] Полное название этого издания может быть переведено как «Институт христианской религии, содержащий почти всю сумму благочестия и все, что необходимо знать в учении о спасении. Работа, очень достойная прочтения всеми ревностными к благочестию и недавно опубликованная». Предисловие к христианнейшему королю Франции, в котором эта книга представлена ему как исповедание веры. Автор, Жан Кальвин, из Нуайона. Базель, MDXXXVI. [11] В издании 1539 года название — Institutio Christianae Religionis , возможно, чтобы подчеркнуть тот факт, что это новая, значительно расширенная работа. Далее следует «в конце концов, действительно соответствующая своему названию», игра на грандиозности названия и указание на то, что новая работа лучше оправдывает ожидания, созданные таким названием. [5]
Институты в своей первой форме были не просто изложением доктрины Реформации; они оказались вдохновением для новой формы христианской жизни для многих. Они обязаны Мартину Лютеру в отношении веры и таинств, Мартину Буцеру в том, что говорится о божественной воле и предопределении, и более поздним схоластам за учение, включающее неожиданные последствия свободы в отношениях церкви и государства. [12]
Книга предваряется письмом Франциску I. Как показывает это письмо, «Наставления» были составлены или, по крайней мере, завершены, чтобы удовлетворить текущую необходимость, исправить клевету на собратьев-реформаторов Кальвина. Французский король, желая подавить Реформацию у себя дома, но не желая отталкивать реформирующихся князей Германии, пытался смешать учения французских реформаторов с нападками анабаптистов на гражданскую власть. «Мои причины для публикации «Наставлений», — писал Кальвин в 1557 году, — были, во-первых, чтобы я мог оправдать от несправедливого оскорбления моих братьев, чья смерть была драгоценна в очах Господа, а во-вторых, чтобы некоторая печаль и беспокойство тронули иностранных людей, поскольку те же страдания угрожают многим». «Петли, на которых вращается наша полемика, — говорит Кальвин в своем письме королю, — заключаются в том, чтобы Церковь могла существовать без какой-либо видимой формы» и чтобы ее признаками были «чистая проповедь слова Божьего и правильное отправление таинств».
Несмотря на зависимость от более ранних авторов, «Институты» многими воспринимались как новый голос, и в течение года возникла потребность во втором издании. Оно вышло в 1539 году, особенно усилив трактовку падения человека, избрания и осуждения, а также авторитета Священного Писания. Оно также показало более примирительный настрой по отношению к Лютеру в разделе о Вечере Господней . [12]
Начальная глава «Наставлений » , пожалуй, самая известная, в которой Кальвин представляет основной план книги. Есть два основных предмета для изучения: создатель и его создания. Прежде всего, книга касается познания Бога-Творца, но «так как именно в сотворении человека божественные совершенства проявляются лучше всего», есть также исследование того, что можно узнать о человечестве. В конце концов, именно познание человечеством Бога и того, что Он требует от своих созданий, является основным вопросом, вызывающим беспокойство в книге по теологии. В первой главе эти два вопроса рассматриваются вместе, чтобы показать, что Бог имеет общего с человечеством (и другими созданиями) и, в особенности, как познание Бога связано с человеческим знанием.
Чтобы продолжить объяснение взаимоотношений между Богом и человеком, издание 1559 года, хотя Кальвин и утверждал, что это «почти новая работа», на самом деле полностью переработало старые Институты в четыре раздела и 80 глав на основе Апостольского Символа веры [12] , традиционной структуры христианского наставления, используемой в западном христианстве. Во-первых, знание Бога рассматривается как знание Отца, создателя, кормильца и хранителя. Затем рассматривается, как Сын открывает Отца, поскольку только Бог может открыть Бога. Третий раздел Институтов описывает работу Святого Духа, который воскресил Христа из мертвых и который исходит от Отца и Сына, чтобы осуществить союз в Церкви через веру в Иисуса Христа, с Богом, навечно. И, наконец, четвертый раздел говорит о христианской церкви и о том, как жить истинами Бога и Писания, особенно через таинства. В этом разделе также описываются функции и служения церкви, то, как гражданское правительство относится к религиозным вопросам, а также подробно рассматриваются недостатки папства.
.jpg/1280px-Institution_de_la_religion_chrestienne_(1541).jpg)
Есть некоторые предположения, что Кальвин мог перевести первое издание (1536) на французский язык вскоре после его публикации, но самое раннее издание, которое сохранилось, это перевод Кальвина 1541 года. [6] Он был в первую очередь предназначен для франкоговорящих швейцарцев , поскольку очень мало копий удалось провезти во Францию. Некоторые из них были публично сожжены перед собором Парижской Богоматери вскоре после их публикации. [7] Кальвин опубликовал французские издания « Институтов» в 1541, 1545, 1551 и 1560 годах. Они следуют расширению и развитию латинских изданий, но они не являются строго переводами, а вместо этого были адаптированы для использования мирянами, хотя и сохраняют ту же доктрину. [13]
Французские переводы « Наставлений» Кальвина помогли сформировать французский язык на протяжении поколений, подобно влиянию Библии короля Якова на английский язык. Существуют различия в переводах одного из самых известных отрывков. Во-первых, из французского издания Кальвина 1560 года, «Наставления» , III, 7:
Мы не говорим о некоторых вопросах: que donc notre raison et volonté не является доминирующим пунктом в наших советах и в том, что мы делаем по-честному. Nous ne sommes point notres: ne nous établissons donc point cette fin, de chercher ce qui nous est целесообразнее сидеть на стуле. Nous ne sommes point notres; oublions-nous donc nous-mêmes tant qu'il sera возможно, et tout ce qui est à l'entour de nous. Напротив, мы были сеньорами: мы были добровольны и были президентом в наших действиях. Nous sommes au Seigneur: que toutes les party de notre vie soient référées à lui comme à leur fin unique. [14]
Институты были переведены на многие другие европейские языки. Испанский перевод латинского текста 1536 года, сделанный Франсиско де Энзинасом, был опубликован в 1540 году, еще до того, как Кальвин опубликовал свое первое французское издание. Итальянский перевод французского текста Кальвина был сделан в 1557 году. Более поздние переводы были сделаны с окончательного латинского текста 1559 года: голландский (1560), немецкий (1572), [15] испанский (1597), чешский (1617), венгерский (1624), [16] и японский (1934). [17] Ученые предполагают, что востоковед семнадцатого века Иоганн Генрих Хоттингер перевел его на арабский язык, но это не подтверждено. [16] Полный перевод латинского текста 1559 года на язык африкаанс , выполненный Г. У. Симпсоном , был опубликован в четырех томах между 1984 и 1992 годами, после более раннего сокращенного перевода, выполненного А. Дювенхаге в 1951 году. [18]
На английском языке было опубликовано пять полных переводов – четыре с латыни и один с французского. Первый был сделан при жизни Кальвина (1561) Томасом Нортоном , зятем английского реформатора Томаса Кранмера . Перевод Нортона приведенного выше отрывка, «Институты» , III, 7:
Мы не принадлежим себе: поэтому пусть ни наш собственный разум, ни наша собственная воля не управляют нашими советами и поступками. Мы не принадлежим себе: поэтому давайте не будем делать это целью, к которой мы стремимся, искать то, что может быть полезно для нас по плоти. Мы не принадлежим себе: поэтому давайте забудем себя и все, что принадлежит нам, насколько это возможно. С другой стороны, мы принадлежим Богу: поэтому давайте жить и умирать для Него. [19]
В девятнадцатом веке было два перевода, один Джона Аллена (1813). Тот же отрывок в переводе Аллена, Институты , III, 7:
Мы не принадлежим себе; поэтому ни наш разум, ни наша воля не должны преобладать в наших размышлениях и действиях. Мы не принадлежим себе; поэтому давайте не будем ставить себе целью искать то, что может быть выгодно нам по плоти. Мы не принадлежим себе; поэтому давайте, насколько это возможно, забудем себя и все, что принадлежит нам. Напротив, мы принадлежим Богу; поэтому для Него мы будем жить и умирать. [20]
Также из девятнадцатого века, перевод Генри Бевериджа (1845), «Институты» , III, 7:
Мы не принадлежим себе; поэтому не наш собственный разум или воля должны управлять нашими действиями и советами. Мы не принадлежим себе; поэтому не будем ставить себе целью искать то, что может быть угодно нашей плотской природе. Мы не принадлежим себе; поэтому, насколько это возможно, давайте забудем себя и то, что принадлежит нам. С другой стороны, мы принадлежим Богу; поэтому давайте жить и умирать для Него. [21]
Самым последним переводом с латыни является издание 1960 года, переведенное Фордом Льюисом Баттлзом и отредактированное Джоном Т. Макниллом , в настоящее время считающееся учеными наиболее авторитетным изданием. Перевод Баттлза того же отрывка, Институты , III, 7:
Мы не свои: поэтому не позволяйте нашему разуму и нашей воле управлять нашими планами и делами. Мы не свои: поэтому не будем ставить себе целью искать то, что выгодно нам по плоти. Мы не свои: поэтому давайте, насколько это возможно, забудем себя и все, что принадлежит нам. И наоборот, мы Божьи: поэтому давайте жить для Него и умереть за Него. [22]
— Жан Кальвин, «Наставления в христианской религии»
Первое французское издание Кальвина (1541) было переведено Элси Энн Макки (2009) и Робертом Уайтом (2014). Из-за длины «Институтов» было сделано несколько сокращенных версий. Самая последняя из них — Тони Лэйн и Хилари Осборн; текст представляет собой их собственные изменения и сокращения перевода Бевериджа.
Институты затмили более ранние протестантские теологии , такие как «Loci Communes» Меланхтона и « Commentary on the True and False Religion» Цвингли . По словам историка Филиппа Шаффа , это классика теологии на уровне « О первых началах » Оригена , « О граде Божьем » Августина , «Summa Theologica» Фомы Аквинского и «Христианской веры» Шлейермахера . [ 9] (Сам Шафф был приверженцем реформатского христианства , которое ведёт свои корни от Жана Кальвина.)
Полный перевод на польский язык не был сделан. Однако были опубликованы четыре важных фрагмента:
Аудиокнига «Институты христианской религии», являющаяся общественным достоянием, на сайте LibriVox