Филипп Меланхтон [а] (настоящее имя Филипп Шварцердт ; [б] 16 февраля 1497 — 19 апреля 1560) — немецкий лютеранский реформатор , соратник Мартина Лютера , первый систематический теолог протестантской Реформации , интеллектуальный лидер лютеранской Реформации и влиятельный разработчик образовательных систем.
Он стоит рядом с Лютером и Жаном Кальвином как реформатор, теолог и создатель протестантизма . [1]
Он родился Филиппом Шварцердтом 16 февраля 1497 года в Бреттене , где его отец Георг Шварцердт (1459–1508) был оружейником Филиппа, пфальцграфа Рейнского . [2] Его матерью была Барбара Рейтер (1476/77-1529). Бреттен был сожжен в 1689 году французскими войсками во время войны за Пфальцское наследство . Городской Меланхтонхаус был построен на месте его рождения в 1897 году.
В 1507 году он был отправлен в латинскую школу в Пфорцхайме , где ректор Георг Симлер из Вимпфена познакомил его с латинскими и греческими поэтами и Аристотелем . На него оказал влияние его двоюродный дед Иоганн Рейхлин , гуманист эпохи Возрождения , который предложил Филиппу последовать обычаю, распространенному среди гуманистов того времени, и изменить свою фамилию с «Шварцердт» (буквально «черная земля») на греческий эквивалент «Меланхтон» ( Μελάγχθων ). [3]
Филиппу было 11 лет в 1508 году, когда его дед (ум. 17 октября) и отец (ум. 27 октября) умерли с разницей в одиннадцать дней. [4] Он и его брат были привезены в Пфорцхайм , чтобы жить с его бабушкой по материнской линии, Элизабет Рейтер, сестрой Рейхлина. [5]
В следующем году он поступил в Гейдельбергский университет , где изучал философию , риторику , астрономию и астрологию , и стал известен как знаток греческой мысли. [6] В 1512 году ему отказали в степени магистра по причине его молодости, и он отправился в Тюбинген , где продолжил гуманистические исследования, а также работал над юриспруденцией , математикой и медициной . [7] Там он также изучал технические аспекты астрологии у Иоганна Штёффлера . [8]
Получив степень магистра в 1516 году, он начал изучать теологию. Под влиянием Рейхлина, Эразма и других он убедился, что истинное христианство — это нечто иное, чем схоластическое богословие, преподаваемое в университете. Он стал конвентом (кающимся) в контуберниуме и наставлял молодых ученых. Он также читал лекции по ораторскому искусству, по Вергилию и Ливию .
Его первые публикации включали ряд стихотворений в сборнике под редакцией Якоба Вимпфелинга ( ок. 1511 г. ), [9] предисловие к «Epistolae clarorum virorum» Рейхлина (1514 г.), издание Теренция (1516 г.) и книгу по греческой грамматике (1518 г.).
Уже признанный реформатором, он столкнулся с оппозицией в Тюбингене. Он принял приглашение в Виттенбергский университет от Мартина Лютера по рекомендации своего двоюродного деда и стал там профессором греческого языка в 1518 году в возрасте 21 года. [10] Он изучал Писание , особенно Павла , и евангельское учение. Он присутствовал на диспуте в Лейпциге (1519) в качестве зрителя, но участвовал со своими собственными комментариями. После того, как его взгляды подверглись нападкам со стороны Иоганна Экка , он ответил, основываясь на авторитете Писания, в своей Defensio contra Johannem Eckium (Виттенберг, 1519).
После лекций по Евангелию от Матфея и Посланию к Римлянам , а также исследований учения Павла, он получил степень бакалавра теологии и был переведен на теологический факультет. [11] Он женился на Катарине Крапп (Катарине Меланхтон), (1497–1557), дочери мэра Виттенберга , 25 ноября 1520 года. [12] У них было четверо детей: Анна, Филипп, Георг и Магдалина. [4]
В начале 1521 года Меланхтон защищал Лютера в своей работе Didymi Faventini против Thomam Placentinum pro M. Luthero oratio (Виттенберг, nd). Он утверждал, что Лютер отвергал только папские и церковные практики, которые противоречили Писанию. [13] Но пока Лютер отсутствовал в замке Вартбург , во время беспорядков, вызванных пророками Цвиккау , Меланхтон колебался. [ требуется цитата ]
Появление работы Меланхтона Loci communes rerum theologicarum seu hypotyposes theologicae (Виттенберг и Базель , 1521) имело последующее значение для Реформации. Меланхтон обсуждал «главные мысли» Послания Павла к Римлянам и использовал эту платформу для представления новой доктрины христианства; в которой вера в Бога была важнее добрых дел. Loci communes способствовали постепенному росту лютеранской схоластической традиции, а более поздние теологи Мартин Хемниц , [c] Матиас Хаффенреффер и Леонард Хуттер расширили ее. [14] Меланхтон продолжал читать лекции по классике.
Во время поездки в свой родной город в 1524 году он встретился с папским легатом , кардиналом Лоренцо Кампеджо , который пытался отвлечь его от дела Лютера. [15] В своем труде «Unterricht der Visitatorn an die Pfarherrn im Kurfürstentum zu Sachsen » (1528) Меланхтон представил евангельское учение о спасении, а также правила для церквей и школ.
В 1529 году Меланхтон сопровождал курфюрста на сейм в Шпейере . Его надежды убедить Священную Римскую империю признать Реформацию не оправдались. Дружелюбное отношение к швейцарцам на сейме он позже изменил, назвав учение Хульдриха Цвингли о Вечере Господней «нечестивым догматом ». [ необходима цитата ]
.JPG/1280px-Hans_Holbein_the_Younger_-_Philipp_Melanchthon_(Lower_Saxony_State_Museum).JPG)
Сочинение, ныне известное как Аугсбургское исповедание, было представлено на Аугсбургском рейхстаге в 1530 году и впоследствии стало считаться, пожалуй, самым значительным документом протестантской Реформации . [ необходима цитата ]
Хотя признание основывалось на статьях Лютера о Марбурге и Швабахе , оно было в основном работой Меланхтона; хотя его обычно считали единым изложением доктрины двух реформаторов, Лютер не скрывал своего недовольства его иринейным тоном. Действительно, некоторые критиковали поведение Меланхтона на сейме как не соответствующее принципу, который он продвигал, подразумевая, что вера в истинность его дела должна была логически вдохновить Меланхтона на более твердую и достойную позицию. [ необходима цитата ] Другие указывают, что он не стремился к роли политического лидера, предполагая, что ему, по-видимому, не хватало необходимой энергии и решимости для такой роли, и, возможно, он просто был неблестящим судьей человеческой природы. [ необходима цитата ]
Меланхтон представлял Лютера на конференции, поскольку Лютеру было запрещено присутствовать. Карл V созвал Аугсбургский сейм, чтобы объединить религиозные группы перед лицом потенциальной войны с Османской империей. Однако, несмотря на все усилия и попытки компромисса, примирения между католиками и лютеранами не произошло. [16]
После обсуждения исповеди и официального ответа было составлено Папское опровержение Аугсбургского исповедания . Меланхтон написал ответ на него, который стал известен как Апология Аугсбургского исповедания .
Затем Меланхтон погрузился в сравнительную тишину своих академических и литературных трудов. Его наиболее важным богословским трудом этого периода были Commentarii in Epistolam Pauli ad Romanos (Виттенберг, 1532), примечательные тем, что в них была введена идея о том, что «быть оправданным» означает «быть признанным справедливым», тогда как в Апологии значения «быть сделанным справедливым» и «быть признанным справедливым» были размещены рядом. [ необходима цитата ] Растущая известность Меланхтона дала повод для престижных приглашений в Тюбинген (сентябрь 1534 г.), Францию и Англию, но соображения курфюрста [ необходима цитата ] заставили его от них отказаться.
В 1540 году он выпустил пересмотренное издание, Variata , которое было подписано Жаном Кальвином . Главное отличие заключается в трактовке пресуществления в Вечере Господней. Многие лютеранские церкви указывают, что они придерживаются «Неизмененного Аугсбургского исповедания», в отличие от Variata.
Меланхтон сыграл важную роль в дискуссиях относительно Вечери Господней, которые начались в 1531 году. [ необходима цитата ] Он одобрил Виттенбергское соглашение Буцера и обсуждал этот вопрос с Буцером в Касселе в 1534 году. [ необходима цитата ] Он работал над соглашением по этому вопросу, поскольку его патристические исследования и «Диалог» (1530) Иоганна Эколампадия заставили его усомниться в правильности учения Лютера. [ необходима цитата ]
Смерть Цвингли и изменение политической ситуации изменили его прежнюю позицию в отношении унии. Буцер не зашел так далеко, чтобы верить вместе с Лютером, что истинное тело Христа в Вечере Господней кусается зубами, но признал приношение тела и крови в символах хлеба и вина. Меланхтон обсуждал взгляды Буцера с последователем Лютера, но сам Лютер не согласился на завуалирование спора . [ необходима цитата ] Отношения Меланхтона с Лютером не изменились из-за его посреднической работы, хотя некоторое время Лютер подозревал, что Меланхтон был «почти того же мнения, что и Цвингли». [17]
Во время своего пребывания в Тюбингене в 1536 году Меланхтон подвергся резкой критике со стороны Кордата , проповедника из Нимекка , поскольку он учил, что дела необходимы для спасения. Во втором издании своего Loci (1535) он отказался от своей более ранней строгой доктрины детерминизма и вместо этого учил тому, что он называл синергизмом . Он отверг критику Кордата в письме к Лютеру и другим своим коллегам, заявив, что он никогда не отступал от их общих учений по этому вопросу, и в Антиномианском споре 1537 года Меланхтон был в гармонии с Лютером. [17]
_and-or_Workshop_-_Portrait_of_Philip_Melanchton.jpg/1280px-Lucas_Cranach_(I)_and-or_Workshop_-_Portrait_of_Philip_Melanchton.jpg)
Меланхтон столкнулся с противоречиями по поводу Interims и Adiaphora (1547). Он отверг Аугсбургский Interim , который император хотел навязать. [ требуется цитата ] Во время переговоров по Лейпцигскому Interim он пошел на спорные уступки. [ требуется цитата ] Соглашаясь с различными католическими обычаями, Меланхтон придерживался мнения, что они являются adiaphora , если ничего не меняется в чистом учении и таинствах, которые установил Иисус . [ требуется цитата ] Однако он проигнорировал позицию, что уступки, сделанные при таких обстоятельствах, должны рассматриваться как отрицание евангельских убеждений. [18]
Меланхтон позже пожалел о своих действиях. [ необходима цитата ]
После смерти Лютера многие стали считать его «богословским лидером немецкой Реформации» [19], хотя гнесиолютеране во главе с Маттиасом Флациусом обвиняли его и его последователей в ереси и отступничестве . Меланхтон переносил обвинения с терпением, достоинством и самообладанием. [18]
В своем споре об оправдании с Андреасом Осиандером Меланхтон удовлетворил все стороны. Он также принял участие в споре со Станкаро , который считал, что Христос был нашим оправданием только согласно его человеческой природе. [18]
В 1552 году курфюрст Саксонии заявил о своей готовности направить депутатов на собор, который должен был быть созван в Тренте , но только при условии, что протестанты будут участвовать в обсуждениях, и что Папа не будет считаться председательствующим должностным лицом и судьей. Это заявление было отчасти обусловлено советом Меланхтона. Поскольку было решено отправить исповедь в Трент, Меланхтон составил Confessio Saxonica, повторение Аугсбургского исповедания, более подробно обсудив пункты спора с Римом. По пути в Трент в Дрездене в марте 1552 года он увидел военные приготовления Морица Саксонского , и, достигнув Нюрнберга , вернулся в Виттенберг, поскольку Мориц выступил против императора. После его возвращения положение протестантов стало более благоприятным и было еще более благоприятным по Аугсбургскому миру (1555). Однако с этого времени трудности Меланхтона возросли. [18]
Последние годы его жизни были омрачены спорами о Interim и недавно начавшейся полемикой о Вечере Господней. Когда в Leipzig Interim появилось утверждение «добрые дела необходимы для спасения», в 1551 году его лютеранские оппоненты напали на Георга Майора , друга и ученика Меланхтона. Меланхтон вообще отказался от этой формулы, поняв, как легко ее можно неправильно понять. [18]
Его противники продолжали выступать против него, обвиняя его в синергизме и цвинглианстве . На Вормсском коллоквиуме в 1557 году, который он неохотно посетил, приверженцы Флация и саксонские теологи пытались унизить его как еретика. Меланхтон упорствовал в своих усилиях по достижению мира в церкви, предлагая синод евангелической партии и составляя Франкфуртский перемирие, которое он позже защищал от нападок. [18]
Споры о Вечере Господней омрачали последние годы его жизни. Возобновление этого спора было обусловлено растущим принятием кальвинистской доктрины и ее влиянием на Германию. Он никогда не соглашался с этим, и личное присутствие и самопричастие Христа в Вечере Господней были для него особенно важны, хотя он и не утверждал определенно, как тело и кровь связаны с этим. Хотя он отвергал физический акт жевания , он тем не менее предполагал реальное присутствие тела Христа и, следовательно, также реальное самопричастие. Он также отличался от Кальвина, подчеркивая связь Вечери Господней с оправданием. [20]
Меланхтон относился к почитанию святых весьма критически, однако он развил положительные комментарии о Марии .
В своих «Аннотациях к Евангелию » он написал исследование по Евангелию от Луки 2:52 и обсудил веру Марии. Он отметил, что «она все сохраняла в сердце своем», что для него было призывом к церкви следовать ее примеру. [21] [22] Он считал, что Мария проявила небрежность, когда потеряла сына в храме, но она не согрешила. [22] Он также считал, что Мария была зачата с первородным грехом, как и любой другой человек, но она была избавлена от его последствий. Таким образом, он выступал против праздника Непорочного Зачатия , который в то время не был догмой, но праздновался в нескольких городах и был одобрен на Базельском соборе в 1439 году. [23] Он заявил, что Непорочное Зачатие было изобретением монахов. [21] Он видел в Марии представление (Typus) церкви и считал, что в Magnificat Мария говорила от имени всей церкви. Стоя под крестом, Мария страдала, как никто другой; Таким образом, он считал, что христиане должны соединиться с ней под крестом, чтобы стать подобными Христу. [21]
Читая лекции по Librorum de judiciis astrologicis Птолемея в 1535–1536 годах, Меланхтон выразил студентам свой интерес к греческой математике , астрономии и астрологии . Он считал, что у целеустремленного Бога были причины показывать кометы и затмения . [24] Он был первым, кто напечатал перефразированное издание Tetrabiblos Птолемея в Базеле в 1554 году. [25] По его мнению, естественная философия была напрямую связана с Провидением , точкой зрения, которая оказала влияние на изменение учебной программы после протестантской Реформации в Германии. [26] В период 1536–1539 годов он был вовлечен в три академических нововведения: переоснование Виттенберга в протестантском направлении, реорганизация в Тюбингене и основание Лейпцигского университета . [27]
Прежде чем эти теологические разногласия были урегулированы, Меланхтон умер. Всего за несколько дней до своей смерти он написал записку, в которой изложил свои причины, по которым он не боится смерти. С левой стороны записки были слова: «Ты будешь избавлен от грехов и будешь освобожден от язвительности и ярости теологов»; справа: «Ты пойдешь к свету, увидишь Бога, увидишь его Сына, узнаешь те чудесные тайны, которые ты не смог понять в этой жизни». Непосредственной причиной смерти стала сильная простуда, которой он заболел во время поездки в Лейпциг в марте 1560 года, за которой последовала лихорадка, которая истощила его силы, хотя его тело уже было ослаблено. [28] Он был объявлен мертвым 19 апреля 1560 года . [29] Его тело было похоронено рядом с телом Лютера в Шлосскирхе в Виттенберге . [28]
В последние минуты жизни Меланхтон продолжал беспокоиться о запустении церкви. Он непрестанно молился и слушал отрывки из Писания. Слова Иоанна 1:11-12 были для него особенно значимы: «Свои Его не приняли, а тем, которые приняли Его, дал власть быть чадами Божиими». Когда Каспар Пойцер , его зять, спросил его, хочет ли он чего-нибудь, он ответил: «Ничего, кроме неба».
Его память отмечена в календаре святых Лютеранской церкви - Синода Миссури 16 февраля, в день его рождения, а в календаре Евангелическо-лютеранской церкви в Америке 25 июня, в день представления Аугсбургского исповедания . [ необходима ссылка ]
Значение Меланхтона для Реформации заключалось в том, что он систематизировал идеи Лютера, защищал их публично и сделал их основой религиозного образования. Можно сказать, что эти две фигуры, дополняя друг друга, гармонично достигли результатов Реформации. Лютер побудил Меланхтона работать для Реформации; его собственные наклонности оставили бы его в академической среде. Без влияния Лютера он мог бы стать «вторым Эразмом», хотя у него был глубокий религиозный интерес к Реформации. В то время как Лютер разбрасывал искры среди людей, Меланхтон пользовался симпатией образованных людей и ученых. И сила веры Лютера, и спокойствие, умеренность и любовь к миру Меланхтона внесли свой вклад в успех движения. [28]
Оба осознавали свое взаимное положение и считали это «божественной необходимостью». Меланхтон писал в 1520 году: «Я бы предпочел умереть, чем разлучиться с Лютером», которого он также сравнивал с Илией и называл его «человеком, полным Святого Духа ». Несмотря на напряженные отношения между ними в последние годы жизни Лютера, Меланхтон сказал после его смерти: «Мертв всадник и колесница Израиля, которые правили церковью в эту последнюю эпоху мира!» [28]
В предисловии к «Колоссальному комментарию» Меланхтона (1529) Лютер писал: «Мне пришлось сражаться с чернью и дьяволами , и по этой причине мои книги очень воинственны. Я — грубый пионер, который должен прокладывать дорогу; но мастер Филипп приходит мягко и кротко, сеет и поливает от души, поскольку Бог щедро наделил его дарами». Лютер также похвалил переработанный Меланхтоном Loci и назвал его «божественным инструментом, который достиг самого лучшего в области теологии к великому гневу дьявола и его паршивого племени». Лютер никогда не высказывался прямо против Меланхтона. [28] Как бы часто он ни был недоволен действиями Меланхтона, он никогда не произносил ни слова против его личного характера, хотя Меланхтон иногда проявлял недоверие к Лютеру. [28] В письме Карловицу перед Аугсбургским сеймом он протестовал против того, что Лютер, с его вспыльчивым характером, оказывал на него унизительное давление.
Различие между Лютером и Меланхтоном хорошо показано в письмах Лютера к последнему (июнь 1530 г.): [28]
Твоему великому беспокойству, которое делает тебя слабым, я сердечный враг; ибо дело не наше. Это твоя философия, а не твоя теология, которая так мучает тебя, - как будто ты можешь чего-то добиться своими бесполезными беспокойствами. Что касается общественного дела, то я вполне доволен и удовлетворен; ибо я знаю, что оно правильно и истинно, и, что более того, это дело Христа и самого Бога. По этой причине я всего лишь зритель. Если мы падем, Христос тоже падет; и если он падет, я предпочту пасть вместе с Христом, чем стоять с императором. [30]
Как реформатор, Меланхтону были свойственны умеренность, добросовестность, осторожность и любовь к миру; однако иногда эти качества приравнивались к отсутствию решимости, последовательности и мужества. Его главным приоритетом было благосостояние общины и спокойное развитие церкви.
Меланхтон имел врожденное отвращение к ссорам и разногласиям; тем не менее, часто он был очень раздражительным. Его иренический характер часто заставлял его приспосабливаться к взглядам других, как можно видеть из его переписки с Эразмом и из его публичной позиции от Аугсбургского сейма до Временного. Говорят, что это было не просто личное желание мира, но его консервативная религиозная натура, которая руководила им в его актах примирения. Он никогда не мог забыть, что его отец на смертном одре умолял свою семью «никогда не покидать церковь». Он стоял по отношению к истории церкви с благочестием и почтением, что делало для него гораздо труднее, чем для Лютера, довольствоваться мыслью о невозможности примирения с Католической церковью. Он подчеркивал авторитет Отцов Церкви , не только Августина , но и греческих Отцов . [31]
Его отношение к вопросам богослужения было консервативным , и в Лейпцигский период Кордат и Шенк даже называли его криптокатоликом. Он не искал примирения с католицизмом ценой чистой доктрины. Он придавал большее значение внешнему виду и организации Церкви, чем Лютер, как это видно из его трактовки «доктрины церкви». Идеальное представление о церкви, которое он выразил в Loci в 1535 году, позже утратило свою значимость, когда он начал подчеркивать представление об истинной видимой церкви, как ее можно найти у протестантов.
Он считал, что отношение церкви к Богу заключается в том, что церковь исполняет божественную миссию служения Евангелия. Вселенское священство было для Меланхтона, как и для Лютера, не принципом церковной конституции, а чисто религиозным принципом. В соответствии с этой идеей он пытался сохранить традиционную церковную конституцию и управление, включая епископов. Однако он не хотел, чтобы церковь была полностью независима от государства, но, скорее, в согласии с Лютером, он считал, что обязанностью светских властей является защита религии и церкви. Он рассматривал консистории как церковные суды, которые, следовательно, должны состоять из духовных и светских судей, поскольку он считал, что официальная власть церкви не принадлежит особому классу священников, а скорее всей общине, которая должна быть представлена не только духовными лицами, но и мирянами. Отстаивая церковное единство, он не упускал из виду различия в доктрине ради общих практических задач. [31]
Чем старше он становился, тем меньше он различал Евангелие как провозглашение воли Божией и правильное учение как человеческое знание о ней. Он старался сохранить единство в учении теологическими формулами союза, но они были сделаны настолько широкими, насколько это было возможно, и были ограничены потребностями практической религии. [31]
Как ученый Меланхтон воплощал духовную культуру своего времени. Его сочинения были простыми и ясными; его руководства, даже если они не всегда были оригинальными, быстро вводились в школы и сохраняли свое место более столетия. Для него знания существовали только для служения моральному и религиозному образованию, и таким образом учитель Германии подготовил путь для религиозных мыслей Реформации. Он был важной фигурой в движении, известном как христианский гуманизм , которое оказало длительное влияние на научную жизнь в Германии. [31]
Меланхтон написал много трактатов об образовании и обучении, в которых представлены некоторые из его взглядов на основу, метод и цель реформированного образования. В своей «Книге посещений» Меланхтон излагает школьный план, который рекомендует школам преподавать только латынь. Он предлагает разбить детей на три отдельные группы: дети, которые учатся читать, дети, которые умеют читать и готовы изучать грамматику, и дети, которые хорошо подготовлены в грамматике и синтаксисе. [32] Меланхтон также считал, что дисциплинарная система классических «семи свободных искусств» и науки, изучаемые на высших факультетах, не могут охватить новые революционные открытия эпохи ни с точки зрения содержания, ни с точки зрения метода. Он расширил традиционную категоризацию науки в нескольких направлениях, включив в свою систему научных дисциплин не только историю, географию и поэзию, но и новые естественные науки. [ необходима цитата ]
Как теолог, его сила заключалась в собирании и систематизации идей других, особенно Лютера, в целях обучения. Он придерживался практики и не смотрел на связь частей, а его Loci были в форме изолированных параграфов. Его гуманистический образ мышления лег в основу его теологии, так что он признал моральные и религиозные истины вне христианства и привел христианскую истину в более тесный контакт с ними, чтобы стать посредником между христианским откровением и античной философией . [31]
Взгляды Меланхтона отличались от взглядов Лютера только некоторыми модификациями идей. Меланхтон рассматривал закон не только как коррелят Евангелия, но и как неизменный порядок духовного мира, основанный на самом Боге. Он свел взгляд Лютера на искупление к взгляду на законное удовлетворение. Он не сосредоточился на мистицизме, пронизывающем теологию Лютера, но подчеркнул этические и интеллектуальные элементы. [31]
Отказавшись от детерминизма и абсолютного предопределения и приписав человечеству определенную моральную свободу, он попытался установить долю свободной воли в обращении, назвав три причины, совпадающие в деле обращения — Слово , Дух и человеческую волю, которая не была пассивной, но сопротивлялась своей собственной слабости. После 1548 года он использовал определение свободы Эразма, «способность приложить себя к благодати ». [31]
Разделив веру на знание, согласие и доверие, он сделал участие сердца последующим за участием интеллекта, что породило взгляд позднейшей ортодоксии, что установление и принятие чистого учения должно предшествовать личному отношению веры. Его концепция веры соответствовала его взгляду на то, что Церковь есть общение тех, кто придерживается истинной веры, и что ее видимое существование зависит от согласия ее невозрожденных членов с ее учением. [33]
Учение Меланхтона о Вечере Господней лишено мистицизма веры, посредством которого Лютер объединяет чувственные элементы и сверхчувственные реальности. Однако оно требует их формального различения. [34]
Развитие убеждений Меланхтона можно увидеть из истории Loci . Первоначально он намеревался развить ведущие идеи, представляющие евангельскую концепцию спасения, в то время как более поздние издания приближались к плану учебника догматов. Сначала он настаивал на необходимости каждого события, отверг философию Аристотеля и не полностью разработал свое учение о таинствах. В 1535 году он впервые рассмотрел учение о Боге и учение о Троице ; он отверг учение о необходимости каждого события и назвал свободную волю сопутствующей причиной обращения. Учение об оправдании получило свою судебную форму, а необходимость добрых дел была подчеркнута в интересах моральной дисциплины. Последние издания отличаются от более ранних тем, что в них преобладает теоретический и рациональный элемент. [34]
В этике он сохранил и обновил традицию древней морали и представлял протестантское мировоззрение. Его книги о морали были в основном взяты из классики и находились под влиянием не столько Аристотеля, сколько Цицерона . Его основными произведениями в этом направлении были «Пролегомены» к «De officiis» Цицерона (1525 г.); Enarrationes librorum Ethicorum Aristotelis (1529 г.); Epitome philosophiaemoralis (1538 г.); и Ethicae doctrinae elementa (1550 г.). [34]
В своей работе «Краткое изложение философии» он рассматривает отношение философии к закону Бога и Евангелию. Моральные принципы познаваемы в свете разума . Меланхтон называет их законом Бога, а поскольку они заложены в человеческой природе Богом, то и законом природы. Добродетельные язычники еще не развили идеи первородного греха и падения, или падшего аспекта самой человеческой природы, и поэтому не могли сформулировать или объяснить, почему люди не всегда поступали добродетельно. Если добродетель была истинным законом человеческой природы (вложенным туда самим Богом), то свет разума мог быть затемнен только грехом. [35] Откровенный закон, вызванный грехом , отличается от естественного закона только своей большей полнотой и ясностью. Основной порядок моральной жизни может быть постигнут также разумом; поэтому нельзя пренебрегать развитием моральной философии из естественных принципов. Поэтому Меланхтон не проводил четкого различия между естественной и откровенной моралью. [34]
Его вклад в христианскую этику в собственном смысле можно увидеть в Аугсбургском исповедании и его Апологии, а также в его Loci , где он, следуя Лютеру, изобразил протестантский идеал жизни — свободное осуществление божественного закона личностью, благословенной в вере и наполненной духом Божиим. [34]
Формулировка авторитета Писания Меланхтоном стала нормой на некоторое время. Принцип его герменевтики выражен в его словах: «Каждый теолог и верный толкователь небесного учения должен быть обязательно сначала грамматиком, затем диалектиком и, наконец, свидетелем». Под «грамматиком» он подразумевал филолога , который является мастером истории , археологии и древней географии . Что касается метода толкования, он настаивал на единстве смысла и на буквальном смысле в отличие от четырех смыслов схоластов. Он также утверждал, что все, что ищется в словах Писания, за пределами буквального смысла, есть только догматическое или практическое применение. [34]
Его комментарии полны теологических и практических вопросов, подтверждающих доктрины Реформации. Наиболее важными являются комментарии к Книге Бытия , Притчам , Даниилу , Псалмам , Римлянам (отредактировано в 1522 году против его воли Лютером), Колоссянам (1527) и Иоанну (1523). Меланхтон работал с Лютером над его переводом Библии, и обе книги Маккавеев в Библии Лютера приписываются ему. Латинская Библия, опубликованная в 1529 году в Виттенберге, обозначена как совместная работа Меланхтона и Лютера. [34]
Влияние Меланхтона в историческом богословии ощущалось вплоть до XVII века, особенно в методе трактовки церковной истории в связи с политической историей . Это была первая протестантская попытка изложить историю догмы как с Sententiae veterum aliquot patrum de caena domini (1530 г.), так и с De ecclesia et auctoritate verbi Dei (1539 г.). [34]
Меланхтон оказал большое влияние на гомилетику и считался в протестантской церкви автором методического стиля проповеди. Он держался в стороне от догматизации или риторики в Annotationes in Evangelia (1544), Conciones in Evangelium Matthaei (1558) и в своих немецких проповедях, подготовленных для Георга Ангальтского. Он никогда не проповедовал с кафедры, а его латинские проповеди (Postilla) были подготовлены для венгерских студентов в Виттенберге, которые не понимали немецкого языка.
В 1548 году он опубликовал « Историю жизни и деяний Лютера» . В этой книге он поместил изображение Лютера, прибивающего 95 тезисов к дверям Замковой церкви в Виттенберге. Однако в то время он не встречался с Лютером, и сам Лютер никогда не упоминал об этом событии. [36]
Меланхтон также создал первую протестантскую работу о методе теологического изучения, а также «Catechesis puerilis» (1532), религиозное руководство для младших школьников, и немецкий катехизис (1549). [34]
Как филолог и педагог Меланхтон был духовным наследником южногерманских гуманистов, таких как Рейхлин , Якоб Вимпфелинг и Родольфус Агрикола , которые представляли этическую концепцию гуманитарных наук . Он видел свободные искусства и классическое образование как пути не только к естественной и этической философии, но и к божественной философии. Древние классики рассматривались как источники более чистого знания, а также как наилучшее средство воспитания молодежи как по красоте формы, так и по этическому содержанию. Благодаря своей деятельности в учебных заведениях и составлению латинских и греческих грамматик и комментариев он стал основателем ученых школ евангелической Германии, используя сочетание гуманистических и христианских идеалов. Влияние его философских компендиумов закончилось только с правлением школы Лейбница - Вольфа . [37]
Он приехал в Виттенберг с планом редактирования полного собрания сочинений Аристотеля и отредактировал « Риторику» (1519) и « Диалектику» (1520). [38]
Он считал, что отношение философии к теологии характеризуется различием между Законом и Евангелием. Первый, как свет природы, является врожденным; он также содержит элементы естественного знания Бога, которые, однако, были затемнены и ослаблены грехом. Поэтому возобновленное обнародование Закона через откровение стало необходимым и было представлено в Декалоге; и весь закон, включая тот, что находится в форме естественной философии, содержит только требования, тени; его исполнение дано только в Евангелии, объекте определенности в теологии, посредством которого также философские элементы знания — опыт, принципы разума и силлогизм — получают только свое окончательное подтверждение. Поскольку закон является божественно упорядоченным педагогом, ведущим ко Христу, философия, его толкователь, подчиняется явленной истине как главному стандарту мнений и жизни. [38]
Он опубликовал De диалекта libri iv (1528 г.), Erotemata диалектики (1547 г.), Liber de anima (1540 г.), Initia doctrinae physicae (1549 г.) и Ethicae doctrinae elementa (1550 г.). [38]
Сохранились оригинальные портреты Меланхтона, написанные тремя известными художниками его времени — Гансом Гольбейном Младшим (одна версия находится в Королевской галерее Ганновера) , Альбрехтом Дюрером и Лукасом Кранахом Старшим . [38] Меланхтона описывали как карликового, уродливого и физически слабого человека, [39] хотя, как говорят, у него были яркие и сверкающие глаза, которые сохраняли свой цвет до дня его смерти. [38]
Он не ценил деньги и имущество; его гостеприимство часто использовалось таким образом, что его швабский слуга иногда испытывал трудности в ведении домашнего хозяйства. Его домашняя жизнь была счастливой. Он называл свой дом «маленькой церковью Бога», всегда находил там покой и проявлял нежную заботу о своей жене и детях. Французский ученый однажды застал его качающим колыбель одной рукой и держащим книгу в другой. [38]
Его ближайшим другом был Иоахим Камерарий , которого он называл половиной своей души. Его обширная переписка является комментарием к его жизни. Он писал речи и научные трактаты для других, разрешая им использовать свои собственные подписи. Он признавал свои недостатки даже перед оппонентами, такими как Флаций , и был открыт для критики. Он придавал большое значение молитве, ежедневному размышлению над Библией и посещению общественных служб. [38]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
