Мартин Буцер ( ранний немецкий : Мартин Буцер ; [1] [2] [a] 11 ноября 1491 — 28 февраля 1551) был немецким протестантским реформатором, базирующимся в Страсбурге , который оказал влияние на лютеранские , кальвинистские и англиканские доктрины и практики. Первоначально Буцер был членом Доминиканского ордена , но после встречи с Мартином Лютером и под его влиянием в 1518 году он организовал аннулирование своих монашеских обетов . Затем он начал работать на Реформацию при поддержке Франца фон Зикингена .
Усилия Бусера по реформированию церкви в Виссембурге привели к его отлучению от католической церкви , и он был вынужден бежать в Страсбург. Там он присоединился к команде реформаторов, в которую входили Мэтью Зелл , Вольфганг Капито и Каспар Хедио . Он выступал посредником между двумя ведущими реформаторами, Мартином Лютером и Хулдрихом Цвингли , которые расходились во мнениях по доктрине Евхаристии . Позже Буцер стремился к соглашению по общим догматам веры, таким как Тетраполитическое исповедание и Виттенбергское соглашение , тесно сотрудничая с Филиппом Меланхтоном по последнему вопросу.
Бусер считал, что католиков Священной Римской империи можно убедить присоединиться к Реформации. Посредством серии конференций, организованных Карлом V , он пытался объединить протестантов и католиков, чтобы создать немецкую национальную церковь, отдельную от Рима. Он не добился этого, поскольку политические события привели к Шмалькальдской войне и отступлению протестантизма внутри Империи. В 1548 году Бусера под принуждением убедили подписать Аугсбургский временный договор , который вводил определенные формы католического богослужения. Однако он продолжал продвигать реформы до тех пор, пока город Страсбург не принял Временный режим и не заставил его уйти.
В 1549 году Бусер был сослан в Англию, где под руководством Томаса Кранмера он смог повлиять как на Эдвардинские ординалы , так и на вторую редакцию Книги общей молитвы . Он умер в Кембридже, Англия , в возрасте 59 лет. Хотя его служение не привело к формированию новой деноминации, многие протестантские конфессии объявили его своим. Его помнят как одного из первых пионеров экуменизма .
В XVI веке Священная Римская империя была централизованным государством лишь номинально. Империя была разделена на множество княжеств и городов-государств, которые служили мощным сдерживающим фактором для правления императора Священной Римской империи . Разделение власти между императором и различными государствами сделало Реформацию возможной в Германии, поскольку отдельные государства защищали реформаторов на своих территориях. В Саксонском электорате Мартина Лютера поддержали курфюрст Фридрих III и его преемники Иоанн и Иоанн Фридрихи . Филипп I, ландграф Гессенский , чьи земли находились на полпути между Саксонией и Рейном, также поддерживал Реформацию и занимал видное место в жизни Лютера и Буцера. Императору Карлу V пришлось уравновешивать требования своих имперских подданных. В то же время его часто отвлекали войны с Францией и Османской империей, а также в Италии. Политическое соперничество между всеми игроками сильно повлияло на церковное развитие внутри Империи. [3]
Помимо княжеских государств, по всей Империи были разбросаны вольные имперские города , номинально находившиеся под контролем Императора, но реально управляемые советами, действовавшими как суверенные правительства [4] . Когда Реформация укоренилась, во многих городах вспыхнули столкновения между местными реформаторами и консервативными городскими магистратами. Именно в вольном имперском городе Страсбурге Мартин Бусер начал свою работу. Расположенный на западной границе Империи, Страсбург был тесно связан со швейцарскими городами, сбросившими имперское иго. Некоторые приняли реформированную религию, отличную от лютеранства, в которой гуманистические социальные концепции и общинная этика играли большую роль. [5] Наряду с группой свободных имперских городов на юге и западе немецких земель, Страсбург следовал этому образцу Реформации. Им управляло сложное местное правительство, в основном находившееся под контролем нескольких влиятельных семей и богатых членов гильдий. Во времена Бусера социальные волнения росли, поскольку ремесленники низшего звена возмущались своей социальной неподвижностью и растущим разрывом в доходах. Граждане, возможно, и не планировали революцию, но они были восприимчивы к новым идеям, которые могли изменить их жизнь. [6]
Мартин Бусер родился в Селестате (Шлетштадт), Эльзас , вольном имперском городе Священной Римской империи. Его отец и дед, которых звали Клаус Батцер, по профессии были бондарями (изготовителями бочек). [7] [b] О матери Бусера почти ничего не известно. [8] [9] [1] Бусер, вероятно, посещал престижную латинскую школу Селестата , куда ремесленники отправляли своих детей. [c] Он завершил обучение летом 1507 года и вступил в Доминиканский орден в качестве послушника . Позже Бусер утверждал, что дедушка заставил его присоединиться к ордену. Через год он был рукоположен в сан прислужника в страсбургской церкви вильгельмов и принял постриг как полноправный монах -доминиканец . В 1510 году он был рукоположен в сан диакона . [10]
К 1515 году Буцер изучал богословие в доминиканском монастыре в Гейдельберге . В следующем году он прошел курс догматики в Майнце , где был рукоположен в священники, вернувшись в Гейдельберг в январе 1517 года для поступления в университет . [11] Примерно в это же время на него повлиял гуманизм , и он начал покупать книги, изданные Йоханнесом Фробеном , некоторые — великим гуманистом Эразмом . Опись книг Бусера 1518 года включает основные работы Фомы Аквинского , лидера средневековой схоластики доминиканского ордена. [12]
В апреле 1518 года Иоганнес фон Штаупиц , генеральный викарий августинцев , пригласил виттенбергского реформатора Мартина Лютера для аргументации своего богословия на Гейдельбергском диспуте . Здесь Буцер впервые встретил Лютера. [13] [14] В длинном письме своему наставнику Беату Ренану Буцер рассказал о том, что он узнал, и прокомментировал несколько из девяноста пяти тезисов Лютера . Он во многом согласился с ними и считал идеи Лютера и Эразма согласующимися. Поскольку встреча с Лютером представляла определенный риск, он попросил Ренана позаботиться о том, чтобы его письмо не попало в чужие руки. Он также написал завещание, в котором содержится опись его книг. В начале 1519 года Бусер получил степень бакалавра , а летом того же года он изложил свои богословские взгляды в диспуте перед факультетом Гейдельберга, раскрыв свой разрыв с Фомой Аквинским и схоластикой. [15]
.jpg/1280px-Franz_von_Sickingen_(16_Jh).jpg)
События, которые заставили Бусера покинуть Доминиканский орден, возникли из-за его приверженности новым идеям и растущих контактов с другими гуманистами и реформаторами. Его соотечественник-доминиканец Якоб ван Хоогстраатен , великий инквизитор Кёльна , пытался привлечь к ответственности Иоганна Рейхлина , учёного-гуманиста. Другие гуманисты, в том числе дворяне Ульрих фон Хуттен и имперский рыцарь Франц фон Зикинген , приняли сторону Рейхлина. Хугстратену помешали, но теперь он планировал атаковать Бусера. 11 ноября 1520 года Буцер сообщил реформатору Вольфгангу Капито в письме, что Хугстраатен угрожал показать ему пример как последователя Лютера. Чтобы избежать доминиканской юрисдикции, Бусеру нужно было освободиться от монашеских обетов. Капитон и другие смогли ускорить отмену его обетов, и 29 апреля 1521 года он был официально освобожден от доминиканского ордена. [16] [17]
В течение следующих двух лет Бусера защищали Зикинген и Хуттен. Он также некоторое время работал при дворе Людвига V, курфюрста Палатина , капелланом младшего брата Людвига Фридриха . [18] [19] Зикинген был высокопоставленной фигурой при дворе Людвига. [20] Это назначение позволило Буцеру жить в Нюрнберге , самом могущественном городе Империи, чьи правительственные чиновники были решительно реформистскими. Там он встретил многих людей, разделявших его точку зрения, в том числе гуманиста Виллибальда Пиркхаймера и будущего нюрнбергского реформатора Андреаса Осиандера . В сентябре 1521 года Буцер принял предложение Зикингена о должности пастора в Ландштуле , где у Зикингена был замок, и Буцер переехал в город в мае 1522 года. Летом 1522 года он познакомился и женился на Элизабет Зильберайзен, бывшей монахине . [22]
Зикинген также предложил оплатить обучение Бусера в Виттенберге. По пути Буцер остановился в городе Виссембурге , ведущий реформатор которого Генрих Мазерер попросил его стать его капелланом. Буцер согласился прервать свое путешествие и немедленно приступил к работе, произнося ежедневные проповеди, в которых он критиковал традиционные церковные практики и монашеские ордена. На основании своей веры в то, что Библия является единственным источником знаний для достижения спасения ( sola scriptura ), он проповедовал, что мессу следует рассматривать не как распятие Христа, а скорее как получение Божьего дара спасения через Христа. Он обвинил монахов в создании дополнительных правил сверх тех, которые содержатся в Библии. [23] [24] Он резюмировал свои убеждения в шести тезисах и призвал к публичному диспуту. Его противники, местные францисканцы и доминиканцы, игнорировали его, но его проповеди побудили горожан угрожать монастырям города. Епископ Шпейера отреагировал отлучением Бусера от церкви, и хотя городской совет продолжал поддерживать его, события за пределами Виссембурга поставили Бусера в опасность. Его главный благодетель, Франц фон Зикинген, потерпел поражение и был убит во время Рыцарского восстания , а Ульрих фон Хуттен скрылся от правосудия. [25] Совет Виссембурга призвал Бусера и Мазера уйти, и 13 мая 1523 года они бежали в соседний Страсбург. [26] [27]
Бусер, отлученный от церкви и лишенный средств к существованию, оказался в шатком положении, когда прибыл в Страсбург . Он не был гражданином города, статус, который обеспечивал защиту, и 9 июня 1523 года он написал срочное письмо цюрихскому реформатору Хулдриху Цвингли , умоляя предоставить ему безопасный пост в Швейцарии. К счастью для Бусера, Страсбургский совет находился под влиянием реформатора Мэтью Зелла ; В течение первых нескольких месяцев пребывания Бусера в городе он работал неофициальным капелланом Целля и мог проводить занятия по книгам Библии. [28] [29] Крупнейшая гильдия Страсбурга, Гертнер или Садовники, назначила его пастором церкви Святой Аурелии 24 августа 1523 года. Месяц спустя совет принял его заявление о предоставлении гражданства. [30]
В Страсбурге Бусер присоединился к команде выдающихся реформаторов: Зелла, который взял на себя роль проповедника в массы; Вольфганг Капито, самый влиятельный теолог города; и Каспар Хедио , соборный проповедник. Одним из первых действий Бусера в деле реформы были дебаты с Томасом Мернером , монахом, который нападал на Лютера в сатирах . В то время как городской совет колебался по религиозным вопросам, число людей, поддерживающих Реформацию и враждебно настроенных по отношению к традиционному духовенству, росло. [31] [32]
Враждебность достигла точки кипения, когда Конрад Трегер, настоятель провинции августинцев , объявил реформистских проповедников и бюргеров Страсбурга еретиками. 5 сентября 1524 года разгневанные толпы ворвались в монастыри, грабя и уничтожая религиозные изображения . Многие противники Реформации были арестованы, в том числе Трегер. После того, как совет запросил у реформаторов официальное заявление, Буцер подготовил двенадцать статей, обобщающих учение Реформации, включая оправдание верой ( sola fide ). Он отверг мессу и католические концепции, такие как монашеские обеты , почитание святых и чистилище . Он отказался признать власть Папы и вместо этого подчеркнул подчинение правительству. Трегер был освобожден 12 октября и покинул Страсбург. С его уходом в городе прекратилось открытое сопротивление Реформации. [33]
Первой целью реформаторов было создание нового порядка богослужения — в это время страсбургские реформаторы следовали за литургией Цвингли. Они представили богословам Виттенберга и Цюриха предложения по общему порядку служения для всего Реформационного движения. В книге Буцера Grund und Ursach (Основы и причины), опубликованной в декабре 1524 года, он подверг критике идею мессы как жертвоприношения и отверг литургические одежды , алтарь и некоторые формы ритуала. Именно эта публикация признала введение в городе коллективного пения немецких гимнов. [34] (Только его предисловие к Gesangbuch 1541 года превзошло его по музыкальному значению. [35] ) К маю 1525 года литургические реформы были проведены в приходских церквях Страсбурга, но городской совет решил разрешить мессам продолжать работу в соборе . и в коллегиальных церквях Св. Фомы , Молодого Св. Петра и Старого Св. Петра . [36]
Начиная с 1524 года Буцер сосредоточился на главном вопросе, разделявшем ведущих реформаторов, — евхаристии . В этом споре он пытался выступить посредником между Мартином Лютером и Хулдрихом Цвингли. Два богослова разошлись во мнениях относительно того, присутствовали ли тело и кровь Христа в элементах хлеба и вина во время празднования Вечери Господней. Лютер верил в телесное или физическое реальное присутствие Христа; и Цвингли верил, что тело и кровь Христа были сотворены Святым Духом . К концу 1524 года Буцер отказался от идеи телесного реального присутствия и после некоторых экзегетических исследований принял интерпретацию Цвингли. Однако он считал, что Реформация зависит не от какой-либо позиции, а от веры во Христа, а другие вопросы второстепенны. В этом отношении он отличался от Цвингли. [37]
В марте 1526 года Буцер опубликовал «Апологию» , защищающую свои взгляды. Он предложил формулу, которая, как он надеялся, удовлетворит обе стороны: различное понимание Священного Писания было приемлемо, и церковное единство было гарантировано до тех пор, пока обе стороны имели «детскую веру в Бога». Буцер заявил, что его и Цвингли интерпретация евхаристии была правильной, но, хотя он считал виттенбергских богословов ошибочными, он принял их как братьев, поскольку они пришли к согласию в основах веры. [38] [39] Он также опубликовал два перевода работ Лютера и Иоганна Бугенхагена , вставив в текст свою собственную интерпретацию Вечери Господней. Это возмутило виттенбергских богословов и испортило их отношения с Буцером. [40] [41] В 1528 году, когда Лютер опубликовал Vom Abendmahl Christi, Bekenntnis [ Исповедь о Вечере Христа ] (на немецком языке), подробно описывая концепцию сакраментального союза Лютера , Буцер ответил собственным трактатом Vergleichnung D. Luthers, und seins gegentheyls, vom Abendmal Christi [ Примирение между доктором Лютером и его противниками относительно Вечери Христовой ] (на немецком языке). Это приняло форму диалога между двумя купцами, одним из Нюрнберга, который поддерживал Лютера, и другим из Страсбурга, который поддерживал Бусера, при этом последний одержал победу над своим оппонентом. Бусер отметил, что, поскольку Лютер отверг импанацию , идею о том, что Христос «превратился в хлеб», между Лютером и Цвингли не было разногласий; оба верили в духовное присутствие Христа в Евхаристии. Лютер резко отверг интерпретацию Бусера. [42] [43]
Все это время Буцер и Цвингли оставались в тесном контакте, обсуждая другие аспекты теологии и практики, такие как использование религиозных образов и литургии. Буцер, не колеблясь, иногда не соглашался с Цвингли, хотя единство между Страсбургом и швейцарскими церквями имело приоритет над такими разногласиями. В 1527 году Бусер и Капитон присутствовали на Бернском диспуте , чтобы решить, следует ли городу принимать реформированные доктрины и практики. Буцер решительно поддержал ведущую роль Цвингли в диспуте, который в конечном итоге привел Реформацию в Берн . [44] [45]
Последняя встреча Цвингли и Лютера состоялась на Марбургском коллоквиуме в октябре 1529 года, организованном Филиппом Гессенским и на котором присутствовали различные ведущие реформаторы, включая Буцера. Лютер и Цвингли согласились по 13 из 14 обсуждавшихся тем, но Цвингли не принял доктрину реального присутствия, по которой Лютер не пошел на компромисс. После того, как дискуссия между ними прервалась, Буцер попытался спасти ситуацию, но Лютер заметил: «Очевидно, что у нас нет одного и того же духа». [46] Встреча закончилась провалом. В следующем году Бусер написал о своем разочаровании в доктринальной негибкости:
Если вы немедленно осуждаете всякого, кто не совсем верит так же, как вы, как оставленного Духом Христовым, и считаете врагом истины всякого, кто считает истиной что-то ложное, то кого, скажите пожалуйста, можете ли вы еще считать братом? ? Я, например, никогда не встречал двух людей, которые верили бы в одно и то же. Это справедливо и в богословии. [47]
Масштабы теологического раскола среди реформаторов стали очевидны, когда император Священной Римской империи Карл V попросил их изложить ему свои взгляды в 1530 году на Аугсбургском сейме . Филипп Меланхтон , главный делегат от Виттенберга, быстро подготовил проект, который в итоге стал Аугсбургским исповеданием . Богословы Виттенберга отвергли попытки Страсбурга принять его без статьи о Вечере Господней. В ответ Буцер написал новое исповедание, Confessio Tetrapolitana ( Тетраполитанское исповедание ), названное так потому, что его приняли только четыре города: Страсбург и три других южногерманских города: Констанц , Мемминген и Линдау . Копия проекта Меланхтона была использована в качестве отправной точки, и единственным существенным изменением была формулировка статьи о Евхаристии. [48] [49] По словам Илса, в статье о Евхаристии в Тетраполитическом исповедании говорится: «В этом таинстве Его истинное тело и истинная кровь действительно даются в пищу и питье, как пища для их душ и к вечной жизни, чтобы они остались в нем, а он в них». Двусмысленное слово «истинно» не было определено.
Карл, однако, постановил 22 сентября, что все реформаторы должны примириться с католической верой, иначе он применит военную силу для их подавления. Это побудило Меланхтона созвать встречу с Бусером, и после длительных обсуждений они согласовали девять тезисов, которые отправили Лютеру и в Страсбург. Магистраты Страсбурга переправили их в Базель и Цюрих. Бусер встретил Лютера в Кобурге 26–28 сентября. Лютер по-прежнему отвергал тезисы Бусера, но призывал его продолжать поиск единства. Затем Буцер побывал в нескольких городах южной Германии, включая Ульм , Исни , Констанц, Мемминген и Линдау, а также в швейцарские города Базель и Цюрих. 12 октября в Цюрихе он представил статьи Цвингли, который не выступил против него и не согласился с ним. [50] [51]
В феврале 1531 года князья-евангелисты и города империи создали протестантскую Шмалькальдскую лигу для защиты реформированной религии. [52] [53] Якоб Штурм из Страсбурга вел переговоры о включении города на основе Тетраполитического исповедания. [54] К этому времени отношения Бусера с Цвингли ухудшались. Политические связи Страсбурга с курфюрстом Саксонии и частичная богословская поддержка Лютера Буцером стали для Цвингли слишком сильными, и 21 февраля 1531 года он написал Буцеру, что прекратил их дружбу. Когда представители южногерманских городов собрались в Ульме 23–24 марта 1532 года, чтобы обсудить свой союз с Шмалькальдским союзом, Буцер посоветовал им подписать Аугсбургское исповедание, если на них окажут давление. То, что Бусер рекомендовал конкурирующую исповедь вместо своей собственной версии, удивило швейцарские города. Лютер продолжал свои полемические нападки на Бусера, но Бусер был невозмутим: «В любом случае мы должны искать единства и любви в наших отношениях со всеми, — писал он, — независимо от того, как они относятся к нам». [55] В апреле и мае 1533 года он снова совершил поездку по городам южной Германии и Швейцарии. Последний остался при своем мнении и не присоединился к протестантскому союзу. [56]
Пока разворачивались эти события, реформаторы в Страсбурге медленно добивались прогресса. Их давление на совет с целью запретить все мессы в конце концов увенчалось успехом. 20 февраля 1529 года Страсбург открыто присоединился к Реформации, когда практика мессы была официально приостановлена. [57] [58] Вместо этого во всех приходских церквях проводились две проповеднические службы ( Predigtgottesdienste ) в воскресенье. 5 января 1530 года, когда Страсбург присоединился к союзу швейцарских городов, возникла Christliches Burgrecht [ Христианская Конфедерация ] (на немецком языке).Совет систематически удалял из церквей изображения и приделы. [59] Буцер сначала терпел изображения в местах поклонения, пока они не почитались. Позже он пришел к выводу, что их следует удалить из-за возможности злоупотреблений, и в трактате выступал за их упорядоченное удаление. Сначала следует получить авторитет магистратов, а затем дать указание народу отказаться от поклонения изображениям. [60] [61]
Приоритетом Бусера в Страсбурге было привить церкви моральную дисциплину. С этой целью к каждой общине были назначены специальные надзиратели ( Кирхенпфлегер ), выбранные из числа мирян, для надзора как за учением, так и за практикой. [62] Его опасения были вызваны последствиями быстрого роста числа беженцев, привлеченных толерантной политикой Страсбурга в области предоставления убежища. Приток беженцев, особенно после 1528 года, привел в Страсбург ряд революционных проповедников. Этих людей вдохновляли различные апокалиптические и мистические доктрины, а в некоторых случаях враждебность к общественному порядку и идее официальной церкви. [63] Значительное количество беженцев были анабаптистами и спиритуалистами, такими как последователи Мельхиора Хоффмана , Каспара Швенкфельда и Клеменса Циглера. [64] Бусер лично взял на себя ответственность за нападки на этих и других популярных проповедников, чтобы свести к минимуму их влияние и обеспечить изгнание их и их последователей. [65] 30 ноября 1532 года пасторы и старосты церкви обратились к совету с просьбой обеспечить соблюдение этических стандартов, официально санкционировать реформированную веру и опровергнуть «сектантские» доктрины. [66] Правящие власти, которые позволяли сектантским общинам процветать среди беженцев и низших сословий, изгоняли только очевидных нарушителей спокойствия. [67] Бусер настоял на том, чтобы совет срочно взял под контроль все христианские богослужения в городе ради общего блага. [68]
В ответ на прошение совет создал комиссию, которая предложила созвать городской синод . Для этого собрания Буцер представил проект документа из шестнадцати статей по церковной доктрине. Синод собрался 3 июня 1533 года в церкви кающейся Магдалины для обсуждения текста Буцера и в конечном итоге принял его полностью. [69] Сектантские лидеры предстали перед синодом и были допрошены Буцером. Зиглер был уволен и ему разрешили остаться в Страсбурге; Хоффманн был заключен в тюрьму как опасный для государства; и Швенкфельд покинул Страсбург по собственному желанию. [70]
После синода городской совет несколько месяцев медлил. Синодальная комиссия, в которую входили Буцер и Капитон, решила проявить инициативу и подготовила проект постановления о церковном регулировании. Он предлагал, чтобы совет взял на себя почти полный контроль над церковью, отвечая за надзор за доктриной, назначение церковных старост и поддержание моральных стандартов. [71] Тем не менее совет медлил, что поставило пасторов на грань отставки. Только когда последователи Хоффмана захватили власть в Мюнстере во время Мюнстерского восстания , совет принял меры, опасаясь аналогичного инцидента в Страсбурге. [72] 4 марта 1534 года совет объявил, что Тетраполитическое исповедание Буцера и его шестнадцать статей о церковной доктрине теперь являются официальными церковными утверждениями веры. Все анабаптисты должны либо подписаться под этими документами, либо покинуть город. В соответствии с этим решением была основана новая церковь в Страсбурге, при этом Капитон заявил: «Бусер - епископ нашей церкви». [73] [74]
К 1534 году Буцер стал ключевой фигурой немецкой Реформации. Он неоднократно возглавлял инициативы по обеспечению доктринального соглашения между Виттенбергом, южногерманскими городами и Швейцарией. В декабре 1534 года Буцер и Меланхтон провели продуктивные переговоры в Касселе , и Буцер затем составил десять тезисов, которые приняли виттенбергские богословы. [75] [76] В октябре 1535 года Лютер предложил провести встречу в Эйзенахе для заключения полного соглашения между протестантскими фракциями. Буцер убедил южных немцев принять участие, но швейцарцы во главе с преемником Цвингли Генрихом Буллингером скептически отнеслись к его намерениям. Вместо этого они встретились в Базеле 1 февраля 1536 года, чтобы разработать собственное исповедание веры. Бусер и Капито присутствовали на мероприятии и призвали швейцарцев принять компромиссную формулировку о евхаристии, которая не оскорбила бы лютеран. Истинное присутствие Христа признавалось, тогда как естественный или локальный союз между Христом и элементами отрицался. Результатом стала Первая Гельветическая исповедь , успех которой вселил в Буцера надежды на предстоящую встречу с Лютером. [77] [78]
Встреча, перенесенная в Виттенберг из-за болезни Лютера, началась 21 мая 1536 года. К удивлению южных немцев, Лютер начал с нападок на них, требуя, чтобы они отреклись от своего ложного понимания Евхаристии. Капитон вмешался, чтобы уладить ситуацию, и Бусер заявил, что Лютер неправильно понял их точку зрения по этому вопросу. Лютеране настаивали на том, чтобы неверующие, причащающиеся в Евхаристии, действительно принимали Тело и Кровь Христовы. Буцер и южные немцы считали, что получают только элементы хлеба и вина. Иоганн Бугенхаген сформулировал компромисс, одобренный Лютером, который проводил различие между недостойными ( indigni ) и неверующими ( impii ). Южные немцы признали, что недостойные принимают Христа, а вопрос о том, что получают неверующие, остался без ответа. Затем обе стороны плодотворно работали над другими вопросами и 28 мая подписали Виттенбергское соглашение . [79] [80] Страсбург быстро одобрил документ, но потребовалось много уговоров со стороны Буцера, прежде чем ему удалось убедить все южногерманские города. Швейцарские города оказали сопротивление, особенно Цюрих. Они отвергли даже мягкое утверждение, предполагающее союз Христа с элементами Евхаристии. Бусер посоветовал швейцарцам созвать национальный синод для принятия решения по этому вопросу, надеясь, что ему удастся хотя бы убедить Берн и Базель. Синод собирался в Цюрихе с 28 мая по 4 апреля 1538 года, но Буцеру не удалось завоевать расположение ни одного города. Швейцарцы никогда не принимали и не отвергали Виттенбергское соглашение. [81] [82]
Влияние Бусера на швейцарцев в конечном итоге стало ощущаться косвенно. Летом 1538 года он пригласил Жана Кальвина , будущего реформатора Женевы , возглавить конгрегацию французских беженцев в Страсбурге. У Бусера и Кальвина было много общего в богословском отношении, и они поддерживали давнюю дружбу. [83] Степень влияния Бусера на Кальвина остается открытым вопросом среди современных ученых, но многие из реформ, которые Кальвин позже осуществил в Женеве, включая литургию и церковную организацию, первоначально были разработаны в Страсбурге. [84] [85] [86] [87]
Когда в 1538 году истек срок действия закона Филиппа Гессенского о защите евреев на его территории, он поручил Буцеру разработать новую политику. Филипп дал ему проект, терпимый в регулировании их дел. Буцер отверг благоприятные условия и рекомендовал запретить евреям заниматься всеми профессиями, кроме тех, которые обеспечивают минимальный прожиточный минимум. Его Юденратшлаг также включал в себя первое использование негативных стереотипов о евреях. Постановление Филиппа 1539 года представляло собой компромисс. Он разрешил евреям заниматься торговлей и коммерцией, но установил строгие правила их общения с христианами. Возможность произвольного применения новой политики пугала, и в результате многие евреи решили покинуть Гессен. За это Бусер должен разделить часть вины. [88] [89]
В ноябре 1539 года Филипп попросил Бусера представить богословскую защиту двоеженства, поскольку он решил заключить двоеженство . Бусер неохотно согласился при условии, что брак будет храниться в тайне. Буцер посоветовался с Лютером и Меланхтоном, и три реформатора представили Филиппу рекомендательное заявление ( Wittenberger Ratschlag ); позже Бусер представил свои собственные аргументы за и против двоеженства. Хотя в документе указывалось, что двоеженство может быть санкционировано лишь в редких случаях, Филипп воспринял это как одобрение своего брака с фрейлиной своей сестры. Когда слухи о браке распространились, Лютер посоветовал Филиппу отрицать это, а Бусер посоветовал ему спрятать свою вторую жену и скрыть правду. Некоторые ученые отметили возможную мотивацию этого пресловутого совета: богословы полагали, что они давали Филиппу советы так же, как пастор советует своему прихожанину, и что ложь была оправдана для защиты конфиденциальности их исповедального совета. [90] [91] Скандал, последовавший за свадьбой, привел к тому, что Филипп потерял политическое влияние, и Реформация внутри Империи была серьезно подорвана. [92] [93] [94]
В конце 1538 года, незадолго до смерти католического герцога Георга Саксонского , в Лейпциге был созван религиозный коллоквиум для обсуждения возможных реформ внутри герцогства. Курфюршество Саксонии послало Меланхтона, а Филипп Гессенский послал Буцера. Само герцогство представлял Георг Витцель , бывший лютеранин, вновь принявший католицизм. В ходе обсуждений со 2 по 7 января 1539 года Буцер и Витцель согласились отложить спорные моменты доктрины, но Меланхтон отказался от участия, чувствуя, что доктринальное единство является предпосылкой плана реформ. Бусер и Витцель договорились о пятнадцати статьях, освещающих различные вопросы церковной жизни. Бусер, однако, не сделал никаких доктринальных уступок: он хранил молчание по таким важным вопросам, как месса и папство. Его экуменический подход вызвал резкую критику со стороны других реформаторов. [95] [96]
Во Франкфуртском перемирии 1539 года Карл и лидеры Шмалькальдского союза договорились о важном разговоре для решения всех религиозных вопросов внутри Империи. Буцер возлагал на эту встречу большие надежды: он считал, что удастся убедить большинство немецких католиков принять доктрину sola fide в качестве основы для дискуссий по всем остальным вопросам. Под разными псевдонимами он публиковал брошюры, пропагандирующие немецкую национальную церковь. [97] [98] Конференция в Агенау началась 12 июня 1540 года, но в течение месяца обсуждения обе стороны не смогли договориться об общей отправной точке. Они решили вновь собраться в Вормсе . Меланхтон возглавлял протестантов, а Буцер имел большое закулисное влияние. Когда беседа снова не принесла результатов, имперский канцлер Николя Перрено де Гранвель призвал к секретным переговорам. Затем Буцер начал работать с Йоханнесом Гроппером , делегатом архиепископа Кельна Германа фон Вида . Осознавая риск такого очевидного сговора, он был полон решимости добиться единства немецких церквей. Они согласились по двадцати трем статьям, в которых Бусер признал некоторые проблемы, связанные с католической позицией. К ним относятся оправдание, таинства и организация церкви. Нерешенными остались четыре спорных вопроса: почитание святых, частные мессы , ушная исповедь и пресуществление . Результаты были опубликованы в «Книге Вормса», которую они конфиденциально представили принцам по обе стороны религиозного разделения: Филиппу Гессенскому и Иоахиму II, курфюрсту Бранденбурга . [99] [100] [101] [102]
Книга Вормса заложила основу для заключительных переговоров на Регенсбургском сейме в 1541 году. Карл создал небольшой комитет, в который вошли Иоганнес Эк , Гроппер и Юлиус Пфлюг с католической стороны и Меланхтон, Буцер и Иоганн Писториус с протестантской стороны. Основой для обсуждения стала «Регенсбургская книга» — по сути, «Вормсская книга» с изменениями, внесенными папским легатом Гаспаро Контарини и другими католическими богословами. Обе стороны положили многообещающее начало, достигнув соглашения по вопросу оправдания верой. Но они не могли прийти к согласию относительно учительского авторитета Церкви: протестанты настаивали на том, что это Библия, католики — учительство, другими словами, Папа и его епископы. В статью о мессе и Вечере Господней Контарини вставил понятие пресуществления, которое также было неприемлемо для протестантов. В результате беседа зашла в тупик. Чтобы спасти некоторые достигнутые соглашения, Шарль и Гранвель переиздали Регенсбургскую книгу с дополнительными статьями, в которых протестантам было разрешено изложить свои взгляды. Однако Лютер в Виттенберге и папский двор в Риме к этому времени уже ознакомились с книгой и оба публично отвергли статью об оправдании верой. Провал конференции стал для Бусера серьезной неудачей. [103] [104] [105]
После возвращения Бусера из Регенсбурга город Страсбург поразила чума . Сначала от болезни скончался друг и коллега Бусера Вольфганг Капито; затем жена Бусера Элизабет умерла 16 ноября 1541 года. Сколько детей родила Элизабет, неизвестно; некоторые умерли во время родов или в молодом возрасте. [106] Один сын, Нафанаил, хотя и был умственно и физически неполноценным, дожил до взрослого возраста и оставался с семьей Бусер на протяжении всей своей жизни. В последние часы жизни Элизабет она убеждала Бусера жениться на вдове Капитона, Вибрандис Розенблатт , после ее смерти. [107] Он женился на Розенблатте 16 апреля 1542 года, как ее четвертый муж — она пережила Людвига Келлера, Иоганна Эколампадиуса и Вольфганга Капитона. Она привезла с собой четверых детей от предыдущих браков. У новой пары родилась дочь, которую они назвали Элизабет. [108]
5 февраля 1542 года Буцер и Гроппер встретились с Германом фон Видом , архиепископом-курфюрстом Кельна, чтобы обсудить введение церковной реформы в его архиепархии. Как один из семи выборщиков Священной Римской империи, архиепископ Кельна был ключевой политической фигурой как для императора, так и для реформаторов. После консультации с территориальным сеймом архиепископ поручил Бусеру возглавить реформу, и 14 декабря Бусер переехал в Бонн , столицу электората. Его выбор вызвал ужас в капитуле Кельнского собора , священнослужителях, помогавших архиепископу. Враждебность духовенства вскоре вызвала раскол между Бусером и Гроппером. 19 декабря капитул подал официальный протест против назначения Бусера, но фон Вид поддержал своего нового протеже, и Бусеру разрешили остаться. Он возглавлял небольшую общину в Боннском соборе , где проповедовал три раза в неделю, хотя его основной обязанностью было планирование реформ. [109] [110]
В январе 1543 года Буцер начал работу над важным документом фон Вида, Einfältiges Bedenken, worauf eine christliche, im Worte Gottes gegründete Reformation... anzurichten sei [ Простое рассмотрение вопроса об установлении христианской реформации, основанной на Слове Божьем ] (на немецком языке). ). Меланхтон присоединился к нему в Бонне в мае, а Каспар Хедио месяц спустя, чтобы помочь составить документ. В начале июля Буцер обсудил проект с архиепископом, который, изучив его, 23 июля представил документ на рассмотрение территориального сейма. Хотя капитул собора категорически отверг это предложение, сейм вынес решение в пользу программы реформ. Итоговый документ состоял из более чем трехсот страниц и охватывал ряд вопросов вероучения, церковного права и литургии. Некоторые из предложенных принципов включают оправдание верой, принятие крещения и Вечери Господней как единственных действительных таинств, приношение чаши мирянам, проведение богослужений на местном языке и разрешение священникам вступать в брак. [111] [112]
Эти первые шаги к реформе были остановлены 17 августа 1543 года, когда Карл V и его войска вошли в Бонн. Император вел жесткую кампанию по утверждению своих притязаний на земли, оспариваемые Вильгельмом, герцогом Юлих-Клевес-Бергским . Вскоре после этого Бусер был вынужден вернуться в Страсбург. [113] [114] Когда антиреформистский капитул Кельнского собора и Кельнский университет обратились к императору и папе с просьбой защитить их от своего архиепископа, Карл принял их сторону. Буцер написал несколько трактатов, защищающих план реформации фон Вида, в том числе шестисотстраничную книгу Beständige Verantwortung («Стойкая оборона»), но он не смог повлиять на ход событий. Фон Вид был отлучен от церкви 16 апреля 1546 года, и он официально отказался от своих избирательных титулов 25 февраля 1547 года. Конгрегация Бусера в Бонне написала ему, встревоженная этой катастрофой. Бусер заверил их, что христиане, смиряющиеся перед Богом, в конечном итоге получают его защиту. [115]
С началом Шмалькальдской войны в 1546 году протестанты начали постепенное отступление в пределы Империи. 21 марта 1547 года Страсбург сдался императорской армии, а в следующем месяце решающая имперская победа в битве при Мюльберге положила конец большей части протестантского сопротивления. В Страсбурге Бусер и его коллеги, в том числе Мэтью Зелл, Пол Фагиус и Йоханнес Марбах , продолжали оказывать давление на совет, чтобы он привнес в церковь больше дисциплины и независимости. Карл V отменил их усилия на Аугсбургском сейме , который заседал с сентября 1547 по май 1548 года. Сейм издал императорский указ, временный Аугсбургский переходный период , который ввел католические обряды и церемонии по всей Империи с некоторыми уступками Реформации. Чтобы сделать документ приемлемым для протестантов, Карлу нужна была ведущая фигура среди реформаторов, которая поддержала бы его, и он выбрал Бусера. [116]
Буцер прибыл в Аугсбург 30 марта 1548 года по собственному желанию. 2 апреля, после того как ему показали документ, он заявил о своей готовности ратифицировать его, если будут внесены определенные изменения; но время переговоров прошло, и Чарльз настоял на своей подписи. Когда он отказался, 13 апреля его поместили под домашний арест, а вскоре после этого — в изолятор. 20 апреля он подписал временное соглашение и был немедленно освобожден. [117] [д]
Несмотря на эту капитуляцию, Бусер продолжал сражаться. По возвращении в Страсбург он усилил нападки на католические обряды и церемонии и 2 июля опубликовал Ein Summarischer vergriff der Christlichen Lehre und Religion [ Краткое изложение христианской доктрины и религии ] (на немецком языке)., исповедальное заявление, призывающее Страсбург покаяться и защитить реформированные принципы, изложенные в двадцати девяти статьях. Чарльз приказал уничтожить все копии. Напряженность в Страсбурге росла, поскольку противники Бусера опасались, что он ведет город к катастрофе. Многие страсбургские купцы уехали, чтобы избежать потенциального столкновения с имперскими силами. 30 августа представители гильдии подавляющим большинством голосов проголосовали за начало переговоров о введении временного режима. Бусер стоял твердо; даже после того, как город Констанц сдался и принял Временное соглашение, он призвал Страсбург безоговорочно отвергнуть его. В январе 1549 года, когда в Страсбурге разрабатывались планы по введению Временного режима, Бусер и его коллеги продолжали атаковать его, подготовив меморандум о том, как сохранить протестантскую веру в соответствии с его директивами. Не имея значительной поддержки, Буцер и Фагиус были наконец освобождены от своих должностей и уволены 1 марта 1549 года. Бусер покинул Страсбург 5 апреля беженцем, так как он прибыл двадцать пять лет назад. [118] [119]
Бусер получил несколько предложений о предоставлении убежища, в том числе предложение Меланхтона из Виттенберга и Кальвина из Женевы. Он принял приглашение архиепископа Томаса Кранмера приехать в Англию; Судя по его переписке с несколькими известными англичанами, он полагал, что английская Реформация продвинулась с некоторым успехом. 25 апреля 1549 года Буцер, Фагиус и другие прибыли в Лондон, где Кранмер принял их со всеми почестями. [120] [121] [122] Несколько дней спустя Бусер и Фагиус были представлены Эдуарду VI и его двору. [123] Жена Бусера Вибрандис и его падчерица Агнес Капито (дочь Вольфганга Капито ) присоединились к нему в сентябре. В следующем году Вибрандис организовала приезд остальных своих детей и пожилой матери в Англию. [124]
Бусер занял должность королевского профессора богословия в Кембриджском университете . В июне он вступил в полемику, когда Питер Мученик Вермигли , еще один беженец, занявший эквивалентную должность Королевского профессора в Оксфордском университете , дебатировал с коллегами-католиками по вопросу Вечери Господней. Мартир попросил Бусера о поддержке, но Бусер не был полностью согласен с позицией Мартира и считал, что выявление разногласий не поможет делу реформ. Не желая, чтобы евхаристический конфликт повторился в Англии, он сказал Мартиру, что не принимает чью-либо сторону ни католиков, ни лютеран, ни цвинглианцев. Он сказал: «Мы должны стремиться с величайшим рвением назидать как можно больше людей в вере и любви Христовой, не оскорбляя никого». [125] [126] [127]
В 1550 году возник еще один конфликт, когда Джон Хупер , новый епископ Глостера , отказался надеть традиционные облачения для своего посвящения. В споре об облачениях Кранмер, который поддерживал ношение священнических одежд, столкнулся с Хупером, Мучеником и Яном Ласки , пастором церкви «Незнакомец» в Лондоне. Поскольку было известно, что Бусер реформировал церковные службы в Страсбурге, чтобы подражать простоте ранней церкви, Хупер ожидал поддержки Бусера. Однако Бусер старался держаться в стороне от борьбы, утверждая, что есть более важные проблемы, которые нужно решить: нехватка пасторов и пастырской опеки, необходимость катехизического наставления и соблюдение церковной дисциплины. Хупер отказался поддаться влиянию и был заключен в тюрьму в лондонском Тауэре, пока не принял требование Кранмера. [128] [129]
У Бусера были амбициозные цели по распространению Реформации по всей Англии. Поэтому он был разочарован, когда власть предержащие не посоветовались с ним в вопросе осуществления перемен. Узнав об обычае представлять королю меморандум каждый новый год, он работал над большим трактатом, который 21 октября 1550 года передал в виде черновика своему другу Джону Чеку . De Regno Christi [ О Царстве Христовом ]стал кульминацией многолетнего опыта Бусера, кратким изложением его мыслей и богословия, которые он назвал своим наследием. В нем он призвал Эдуарда VI взять под свой контроль английскую Реформацию и предложил парламенту принять четырнадцать законов о реформе, охватывающих как церковные, так и гражданские вопросы. По его мнению, Реформация касалась не только церкви, но и всех сфер жизни. Отмечая тяжелые социальные условия в Англии, он пропагандировал роль дьяконов в заботе о бедных и нуждающихся. Он описывал брак как общественный договор, а не таинство, поэтому разрешил развод - современную идею, которая считалась слишком продвинутой для своего времени. Он выступал за реструктуризацию экономической и административной системы с предложениями по улучшению промышленности, сельского хозяйства и образования. Его идеальное общество было явно авторитарным, с сильным упором на христианскую дисциплину. De Regno Christi никогда не должен был стать хартией английской Реформации, как предполагал Бусер: в конце концов он был напечатан не в Англии, а в Базеле в 1557 году. [130] [131]
Последним крупным вкладом Бусера в английскую Реформацию стал трактат об оригинальном издании 1549 года Книги общих молитв . Кранмер запросил его мнение о том, как следует переработать книгу, и Буцер представил свой ответ 5 января 1551 года. Он призвал к упрощению литургии, отметив несущественные элементы: определенные праздники в литургическом календаре , действия благочестия , такие как коленопреклонения и церемонии, такие как частные мессы. Он сосредоточился на собрании и на том, как люди будут поклоняться и обучаться. Неизвестно, насколько критика Бусера повлияла на второе издание Молитвенника 1552 года. [e] Ученые сходятся во мнении, что, хотя влияние Бусера на Англиканскую церковь не следует переоценивать, наибольшее влияние он оказал на пересмотр Молитвенника. [135]
Время, проведенное Бусером в Англии, было отмечено болезнями, включая ревматизм, кашель и кишечные заболевания. Такие симптомы, как рвота, озноб и потливость, указывают на тяжелую форму туберкулеза. В феврале 1551 года его здоровье окончательно пошатнулось, и 22 числа он продиктовал дополнение к своему завещанию. Он назначил Уолтера Хэддона и Мэтью Паркера душеприказчиками, поблагодарил Томаса Кранмера за своих близких и поблагодарил падчерицу Агнес Капито за заботу о нем. 28 февраля, после того как он призвал окружающих сделать все возможное, чтобы реализовать его видение, выраженное в De Regno Christi , он умер в возрасте 59 лет. [136] [f] Он был похоронен в церкви Великой Святой Марии в Кембридж перед большой толпой профессоров и студентов университета.
В письме Питеру Мартиру Джон Чик написал достойную хвалебную речь:
Мы лишены вождя, большего которого весь мир вряд ли получил бы, будь то в знании истинной религии, или в честности и невинности жизни, или в жажде изучения самых святых вещей, или в изнурительном труде по развитию благочестия, или в авторитете и полноте учения, или во всем похвальном и известном. [137]
Бусер оставил своей жене Вибрандис значительное наследство, состоящее в основном из домашнего хозяйства и большой коллекции книг. В конце концов она вернулась в Базель, где и умерла 1 ноября 1564 года в возрасте 60 лет .
Когда Мария I взошла на трон, она посмертно судила Буцера и Фагия за ересь в рамках своих усилий по восстановлению католицизма в Англии. Их гробы были раскопаны , а останки сожжены вместе с копиями книг . 22 июля 1560 года Елизавета I официально реабилитировала обоих реформаторов. Медная мемориальная доска на полу церкви Святой Марии отмечает первоначальное местонахождение могилы Бусера. [139] [140]
После смерти Бусера его произведения продолжали переводить, переиздавать и распространять по всей Европе. Однако в результате его служения не возникла ни одна «бусеранская» деноминация, вероятно, потому, что он так и не разработал систематического богословия, как Меланхтон для лютеранской церкви и Кальвин для реформатских церквей . Несколько групп, в том числе англиканцы , пуритане , лютеране и кальвинисты , объявили его своим. Адаптивность его богословия к каждой конфессиональной точке зрения также побудила полемистов критиковать его как слишком покладистое. Его богословие лучше всего можно охарактеризовать как практическое и пастырское, а не теоретическое. Бусер не был так озабочен выдвижением доктринальных утверждений как таковых , он, скорее, занял точку зрения, чтобы обсудить и привлечь на свою сторону своих оппонентов. В то же время его богословская позиция была основана на условиях того времени, когда он представлял себе идеальное общество, возглавляемое просвещенным, богоцентричным правительством, в котором все люди объединены христианским сообществом. Мартина Бусера больше всего помнят за его пропаганду доктринального единства, или экуменизма , и за его пожизненную борьбу за создание инклюзивной церкви. [141] [142] [143]
