Буржуазия ( / ˌ b ʊər ʒ w ɑː ˈ z iː / _ ⓘ BOOR -zhwah- ZEE ,французский: [buʁʒwazi] ⓘ ) — класс предпринимателей и купцов, возникший в эпохупозднего средневековьяпервоначально как «средний класс» междукрестьянствомиаристократией. Они традиционно контрастируют спролетариатомсвоим богатством, политической властью и образованием,[1][2], а также их доступом и контролем надкультурным,социальнымифинансовым капиталом.
Буржуазия в ее первоначальном смысле тесно связана с политической идеологией либерализма и ее существованием внутри городов, признанных таковыми их городскими уставами (например, муниципальными уставами , городскими привилегиями , немецкими городскими законами ), поэтому не было никакой буржуазии, кроме граждане городов. [3] Сельские крестьяне попали под другую правовую систему.
В коммунистической философии буржуазия — это социальный класс, который стал владельцем средств производства в ходе современной индустриализации и чьи общественные заботы заключаются в ценности частной собственности и сохранении капитала для обеспечения увековечения своего экономического доминирования в обществе. [4]
Современное французское слово буржуазия ( / ˈ b ʊər ʒ w ɑː / ⓘ БООРЖ -вауили / b ʊər ˈ ʒ w ɑː / ⓘ борж- ВАХ ,французский:[buʁʒwa] ⓘ ) происходит отстарофранцузского borgeis или borjois («горожанин»), которое происходит от bourg («рыночный город»), отстарофранкского burg («город»); в других европейских языках этимологические производные включают среднеанглийскоеburgeis , среднеголландскоеburger , немецкое Bürger ,современное английское burgess , испанское burgués , португальское burguês и польское burżuazja , которое иногда является синонимоминтеллигенции.[5]
В 18 веке, до Французской революции (1789–1799), во французском Ancien Régime термины «буржуазия » и «буржуазия» мужского и женского рода обозначали относительно богатых мужчин и женщин, которые были членами городского и сельского третьего сословия – простых людей. французского королевства, насильственно свергнувшего абсолютную монархию короля Бурбонов Людовика XVI (годы правления 1774–1791), его духовенства и аристократов во время Французской революции 1789–1799 годов. Следовательно, начиная с XIX века, термин «буржуазия» обычно является политически и социологически синонимом правящего высшего класса капиталистического общества. [6] [7] В английском языке слово «буржуазия», как термин, относящийся к французской истории, относится к социальному классу, ориентированному на экономический материализм и гедонизм , а также на поддержку политических и экономических интересов капиталистического правящего класса . [8]
Исторически средневековое французское слово « буржуазия» обозначало жителей бургов ( рыночных городов, окруженных стеной), ремесленников , ремесленников , торговцев и других, которые составляли «буржуазию». Они были социально-экономическим классом между крестьянами и помещиками, между рабочими и владельцами средств производства . Поскольку экономические менеджеры (сырья, товаров и услуг и, следовательно, капитала (денег), произведенных феодальной экономикой, термин «буржуазия» эволюционировал и стал также обозначать средний класс – бизнесменов и деловых женщин, которые накопили , управлял и контролировал столицу, что сделало возможным развитие бургов в города. [9] [ для проверки нужна расценка ]
В настоящее время термины «буржуазия» и «буржуазия» (существительное) определяют правящий класс в капиталистических обществах как социальный слой; в то время как слово «буржуазия» (модификатор прилагательного/существительного) описывает Weltanschauung ( мировоззрение ) мужчин и женщин, чей образ мышления социально и культурно определяется их экономическим материализмом и мещанством , социальной идентичностью, которая, как известно, высмеивается в комедии Мольера «Буржуа-джентилом» ( Le Bourgeois gentilhomme ) 1670), в котором высмеивается покупка атрибутов знатного происхождения как средства восхождения по социальной лестнице. [10] [11] [ нужна страница ] В XVIII веке произошла частичная реабилитация буржуазных ценностей в таких жанрах, как буржуазная драма (буржуазная драма) и « буржуазная трагедия ».
Появившийся в 1970-х годах сокращенный термин «бужи» стал сленгом , обозначая вещи или взгляды, принадлежащие среднему классу, претенциозные и пригородные. [12] В 2016 году хип-хоп группа Migos выпустила песню Bad and Boujee , в которой намеренно было неправильно написано слово «boujee» [12] — термин, который особенно использовался афроамериканцами по отношению к афроамериканцам. Этот термин относится к человеку из низшего или среднего класса, занимающемуся претенциозными действиями или добродетелью, сигнализирующей о притворстве высшего класса. [13]
Буржуазия возникла как исторический и политический феномен в XI веке, когда города Центральной и Западной Европы превратились в города, занимающиеся торговлей и ремеслами. Такая городская экспансия стала возможной благодаря экономической концентрации благодаря появлению защитной самоорганизации в гильдии . Гильдии возникли, когда отдельные бизнесмены (такие как ремесленники, ремесленники и торговцы) конфликтовали со своими феодальными землевладельцами , ищущими ренты , которые требовали более высокой ренты , чем было согласовано ранее.
В конце средневековья ( ок . 1500 г. н. э .), при режимах ранних национальных монархий Западной Европы, буржуазия действовала в собственных интересах и политически поддерживала короля или королеву против юридических и финансовых беспорядков, вызванных из-за жадности феодалов. [ нужна цитата ] В конце 16-го и начале 17-го веков буржуазия Англии и Нидерландов стала финансовой – а значит, и политической – силой, свергнувшей феодальный порядок; экономическая мощь победила военную мощь в сфере политики. [9]
Согласно марксистскому взгляду на историю, в 17-18 веках буржуазия была политически прогрессивным социальным классом, который поддерживал принципы конституционного правления и естественного права вопреки Закону о привилегиях и требованиям правления по божественному праву , которое дворяне и прелаты действовали автономно во время феодального строя.
Гражданская война в Англии (1642–1651), Война за независимость США (1775–1783) и Французская революция (1789–1799) были отчасти мотивированы стремлением буржуазии избавиться от феодальных и королевских посягательств на их личную жизнь. свобода, коммерческие перспективы и право собственности . В 19 веке буржуазия пропагандировала либерализм и получила политические права, религиозные права и гражданские свободы для себя и низших социальных классов; таким образом, буржуазия была прогрессивной философской и политической силой в западных обществах.
После промышленной революции (1750–1850 гг.), к середине XIX века, значительное расширение социального класса буржуазии вызвало ее расслоение – по деловой активности и экономическим функциям – на высшую буржуазию (банкиров и промышленников) и мелкую буржуазию ( торговцы и служащие ). [2] Более того, к концу XIX века капиталисты (первоначальная буржуазия) поднялись до высшего класса, в то время как развитие технологий и технических профессий позволило мужчинам и женщинам из рабочего класса подняться в нижние слои общества. буржуазия; однако социальный прогресс был случайным.
Согласно Карлу Марксу , буржуа в Средние века обычно был предпринимателем, работающим не по найму – например, купцом, банкиром или предпринимателем [2] – чья экономическая роль в обществе заключалась в том, чтобы быть финансовым посредником между феодальным землевладельцем и крестьянином , который обрабатывал феод , землю господина. Тем не менее, к 18 веку, времени промышленной революции (1750–1850 гг.) и промышленного капитализма, буржуазия стала экономическим правящим классом, который владел средствами производства (капиталом и землей) и контролировал средства принуждения. (вооруженные силы и правовая система, полиция и пенитенциарная система). [2] [14]
В таком обществе собственность буржуазии на средства производства позволяла ей использовать и эксплуатировать наемный рабочий класс (городской и сельский), людей, единственным экономическим средством которых является труд; а буржуазный контроль над средствами принуждения подавил социально-политические вызовы низших классов и таким образом сохранил экономический статус-кво; рабочие оставались рабочими, а работодатели оставались работодателями. [15]
В XIX веке Маркс различал два типа буржуазного капиталиста:
В ходе экономических отношений рабочий класс и буржуазия постоянно участвуют в классовой борьбе , в которой капиталисты эксплуатируют рабочих, а рабочие сопротивляются их экономической эксплуатации, которая происходит потому, что рабочий не владеет средствами производства, и чтобы заработать живя, ищет работы у буржуазного капиталиста; работник производит товары и услуги, которые являются собственностью работодателя, который продает их по определенной цене.
Помимо описания социального класса , владеющего средствами производства , марксистское использование термина «буржуазия» также описывает потребительский образ жизни, основанный на владении капиталом и недвижимостью . Маркс признавал трудолюбие буржуазии, создавшее богатство, но критиковал моральное лицемерие буржуазии, когда она игнорировала предполагаемые источники своего богатства: эксплуатацию пролетариата, городских и сельских рабочих. Дальнейшие смысловые значения слова «буржуазный» описывают идеологические концепции, такие как «буржуазная свобода», которая, как считается, противостоит реальным формам свободы; «буржуазная независимость»; «буржуазная личная индивидуальность»; «буржуазная семья»; и так далее, все это происходит от владения капиталом и собственностью (см. «Манифест Коммунистической партии» , 1848 г.).
В английском языке термин «буржуазия» часто используется для обозначения среднего класса. Фактически, этот французский термин охватывает как высшие, так и средние экономические классы, [17] это недоразумение возникло и в других языках. Буржуазия во Франции и многих франкоязычных странах состоит из пяти развивающихся социальных слоев: мелкой буржуазии , старой буржуазии , большой буржуазии , высокой буржуазии и старой буржуазии .
Мелкая буржуазия является эквивалентом современного среднего класса или относится к «социальному классу между средним классом и низшим классом: нижнему среднему классу». [18]
Нацизм отверг марксистскую концепцию пролетарского интернационализма и классовой борьбы , поддержал «классовую борьбу между нациями» и стремился разрешить внутреннюю классовую борьбу в нации, одновременно идентифицируя Германию как пролетарскую нацию, борющуюся против плутократических наций. [19] Нацистская партия имела много сторонников и членов из рабочего класса, а также сильно обращалась к среднему классу . Финансовый крах среднего класса «белых воротничков» 1920-х годов во многом объясняется их решительной поддержкой нацизма. [20] В бедной стране, которой была Веймарская республика начала 1930-х годов, нацистская партия реализовывала свою социальную политику, предоставляя еду и кров для безработных и бездомных, которые позже были завербованы в коричневорубашечники Sturmabteilung (SA – Штурмовые отряды). [20]
Адольф Гитлер был впечатлен популистским антисемитизмом и антилиберальной буржуазной агитацией Карла Люгера , который, будучи мэром Вены во время пребывания Гитлера в городе, использовал возбуждающий толпу стиль ораторского искусства, который нравился более широким массам. [21] Когда его спросили, поддерживает ли он «буржуазное правое крыло», Гитлер заявил, что нацизм не был предназначен исключительно для какого-либо класса , а также указал, что он не поддерживает ни левых , ни правых , но сохраняет «чистые» элементы от обоих». лагерей», заявляя: «От лагеря буржуазной традиции требуется национальная решимость, а от материализма марксистских догм – живой, творческий социализм». [22]
Гитлер не доверял капитализму из-за его ненадежности из-за его эгоизма и предпочитал управляемую государством экономику, подчиненную интересам народа . [23] Гитлер сказал партийному лидеру в 1934 году: «Экономическая система наших дней – это творение евреев». [23] Гитлер сказал Бенито Муссолини , что капитализм «изжил свое». [23] Гитлер также сказал, что деловая буржуазия «не знает ничего, кроме своей прибыли. «Отечество» для них — всего лишь слово». [24] Гитлер лично испытывал отвращение к правящей буржуазной элите Германии в период Веймарской республики, которую он называл «трусливым дерьмом». [25]
Из-за приписываемого им культурного превосходства как социального класса итальянский фашистский режим (1922–45) премьер-министра Бенито Муссолини считал буржуазию препятствием на пути модернизма . [26] Тем не менее, фашистское государство идеологически эксплуатировало итальянскую буржуазию и ее материалистический дух среднего класса для более эффективного культурного манипулирования высшим (аристократическим) и низшим (рабочим) классами Италии.
В 1938 году премьер-министр Муссолини произнес речь, в которой установил четкое идеологическое различие между капитализмом (социальной функцией буржуазии) и буржуазией (как социальным классом), которую он дегуманизировал, сведя их к абстракциям высокого уровня: моральному Категория и состояние ума. [26] В культурном и философском отношении Муссолини изолировал буржуазию от итальянского общества, изображая ее социальными паразитами на фашистском итальянском государстве и «народе»; как социальный класс, истощивший человеческий потенциал итальянского общества в целом и рабочего класса в частности; как эксплуататоры, которые сделали жертвами итальянскую нацию с подходом к жизни, характеризующимся гедонизмом и материализмом . [26] Тем не менее, несмотря на лозунг «Фашист презирает «комфортную» жизнь» , который олицетворял антибуржуазный принцип, в последние годы своего правления ради взаимной выгоды и выгоды фашистский режим Муссолини вышел за рамки идеологии и объединил политическую и финансовые интересы премьер-министра Бенито Муссолини с политическими и финансовыми интересами буржуазии, католических социальных кругов, составлявших правящий класс Италии.
С философской точки зрения, как материалистическое существо, буржуазный человек стереотипно представлялся нерелигиозным; таким образом, установить экзистенциальное различие между сверхъестественной верой Римско-католической церкви и материалистической верой временной религии; В книге «Автархия культуры: интеллектуалы и фашизм 1930-х годов» священник Джузеппе Марино сказал, что:
Христианство по своей сути антибуржуазно. ... Христианин, истинный христианин, а значит, и католик, есть противоположность буржуа. [27]
В культурном отношении буржуазного мужчину можно считать женоподобным, инфантильным или ведущим себя претенциозно; описывая свое мещанство в «Bonifica antiborghese» (1939), Роберто Паравезе комментирует:
Средний класс, средний человек, неспособный ни на великие добродетели, ни на великие пороки: и в этом не было бы ничего плохого, если бы он только хотел оставаться таковым; но когда его детская или женская склонность к маскировке заставляет его мечтать о величии, почестях и, следовательно, о богатстве, чего он не может честно достичь своими «второсортными» способностями, тогда средний человек компенсирует это хитростью, схемами, и озорство; он отбрасывает этику и становится буржуа. Буржуа — это средний человек, который не соглашается оставаться таковым и который, не обладая достаточной силой для завоевания существенных ценностей — ценностей духа, — выбирает материальные ценности, видимость. [28]
Экономическая безопасность, финансовая свобода и социальная мобильность буржуазии угрожали философской целостности итальянского фашизма , идеологического монолита , которым был режим премьер-министра Бенито Муссолини. Любое принятие буржуазией законной политической власти (правительства и правления) представляло собой потерю фашистами тоталитарной государственной власти ради социального контроля через политическое единство — один народ, одна нация и один лидер. С социологической точки зрения, для фашиста стать буржуазией было недостатком характера, присущим мужской мистике; поэтому идеология итальянского фашизма пренебрежительно определяла буржуазного человека как «духовно кастрированного». [28]
Карл Маркс сказал, что в культуре общества доминируют нравы правящего класса , причем наложенная им система ценностей соблюдается каждым социальным классом (высшим, средним, низшим) независимо от социально-экономических результатов, которые он дает. им. В этом смысле современные общества являются буржуазными в той степени, в которой они практикуют нравы « магазинной культуры» малого бизнеса ранней современной Франции; который писатель Эмиль Золя (1840–1902) натуралистически представил, проанализировал и высмеял в серии из двадцати двух романов (1871–1893) о семье Ле Ругон-Маккар ; тематическая направленность - необходимость социального прогресса путем подчинения экономической сферы социальной сфере жизни. [29]
Критический анализ буржуазного менталитета, проведенный немецким интеллектуалом Вальтером Беньямином (1892–1940), показал, что магазинная культура мелкой буржуазии сделала гостиную центром личной и семейной жизни; По существу, английская буржуазная культура, по его утверждению, представляет собой салонную культуру престижа, основанного на демонстративном потреблении . Материальная культура буржуазии сосредоточилась на высококачественных предметах роскоши массового производства; между поколениями единственной разницей были материалы, из которых были изготовлены товары.
В начале 19-го века в буржуазном доме был дом, который сначала был заполнен и украшен фарфором с ручной росписью , хлопчатобумажными тканями с машинной печатью, обоями с машинной печатью и шеффилдской сталью ( тигельной и нержавеющей ). Полезность этих вещей заключалась в их практических функциях. Ко второй половине XIX века в буржуазном доме был дом, который был реконструирован в результате заметного потребления. Здесь, утверждает Беньямин, товары покупались для демонстрации богатства ( дискреционного дохода ), а не ради их практической полезности. Буржуазия перенесла товары с витрины в гостиную, где беспорядок витрины сигнализировал о буржуазном успехе [30] (см. «Культура и анархия» , 1869).
Две пространственные конструкции отражают буржуазный менталитет: (i) витрина и (ii) гостиная. В английском языке термин «культура гостиной» является синонимом «буржуазного менталитета», « обывательской » культурной точки зрения викторианской эпохи (1837–1901), особенно характеризующейся подавлением эмоций и сексуального желания; и созданием регулируемого социального пространства, в котором « приличие » является ключевой чертой личности, желательной для мужчин и женщин. [30]
Тем не менее, исходя из такого психологически ограниченного мировоззрения относительно воспитания детей, современные социологи утверждают, что определили «прогрессивные» ценности среднего класса, такие как уважение к нонконформизму, самоуправление, автономия , гендерное равенство и поощрение инноваций. ; Как и в викторианскую эпоху, перенос в США буржуазной системы социальных ценностей был признан необходимым условием успеха в трудоустройстве по профессиям. [31] [32]
Буржуазные ценности зависят от рационализма , который начинается с экономической сферы и проникает во все сферы жизни, сформулированные Максом Вебером. [33] Начало рационализма обычно называют Веком Разума . Как и критики-марксисты того периода, Вебер был обеспокоен растущей способностью крупных корпораций и стран увеличивать свою власть и влияние по всему миру.
За пределами интеллектуальных сфер политической экономии , истории и политологии , которые обсуждают, описывают и анализируют буржуазию как социальный класс, разговорное использование социологических терминов « буржуазия» и «буржуазия» описывает социальные стереотипы старых денег и нуворишей . , который является политически робким конформистом, удовлетворенным богатым, потребительским стилем жизни, характеризующимся демонстративным потреблением и постоянным стремлением к престижу . [34] [35] В таком случае в культурах мира описывается мещанство личности среднего класса, порожденное чрезмерно богатой жизнью буржуазии, рассматривается и анализируется в комедийных и драматических пьесах, романах и фильмах. (см. Подлинность ).
.jpg/1280px-Moli%C3%A8re_-_Nicolas_Mignard_(1658).jpg)
Термин «буржуазия» использовался как уничижительный и оскорбительный термин с 19 века, особенно интеллектуалами и художниками. [36]
Le Bourgeois gentilhomme («Будущий джентльмен», 1670)Мольера(Жан-Батист Поклен) — это комедия-балет,высмеивающаямесье Журдена, прототипанувориша, который покупает себе путь наверх по лестнице социального класса, чтобы реализовать свои стремление стать джентльменом, для чего он изучает танцы, фехтование и философию, атрибуты и достижения джентльмена, чтобы иметь возможность изображать из себя человека благородногопроисхождения, человека, который во Франции 17-го века был мужчиной. в усадьбе родился; Самотрансформация Журдена также требует управления частной жизнью дочери, чтобы ее брак также мог способствовать его социальному восхождению.[11][ нужна страница ][37]
«Будденброки» (1901) Томаса Манна (1875–1955) описывают моральный , интеллектуальный и физический упадок богатой семьи через ее упадок, материальный и духовный, на протяжении четырех поколений, начиная с патриарха Иоганна Будденбрука-старшего. и его сын Иоганн Будденброк-младший, типичные успешные немецкие бизнесмены; каждый из них разумный человек с твердым характером.
Тем не менее, у детей Будденброка-младшего материально комфортный образ жизни, обеспечиваемый приверженностью прочным ценностям среднего класса , вызывает упадок: непостоянная дочь Тони лишена и не ищет цели в жизни; сын Кристиан, честно говоря, декадент и живет жизнью бездельника; а сын бизнесмена Томас, который принимает на себя управление семейным состоянием Будденброков, иногда отступает от солидности среднего класса, интересуясь искусством и философией, непрактичной жизнью ума , которая для буржуазии является воплощением социального, моральный и материальный упадок. [38] [39] [40]
Бэббит (1922) Синклера Льюиса (1885–1951) высмеивает американского буржуа Джорджа Фоллансби Бэббита, риэлтора средних лет, сторонника и столяра из города Зенит на Среднем Западе, который, несмотря на отсутствие воображения, самомнение и безнадежный конформист и представитель среднего класса – осознает, что в жизни должно быть нечто большее, чем деньги и потребление лучших вещей, которые можно купить за деньги. Тем не менее, он боится быть исключенным из основного потока общества больше, чем живет для себя, будучи верным себе – его искренние заигрывания с независимостью (увлечение либеральной политикой и роман с хорошенькой вдовой) сходят на нет, потому что он экзистенциально боится.
Тем не менее, Джордж Ф. Бэббит сублимирует свое стремление к самоуважению и призывает своего сына восстать против конформизма, являющегося результатом буржуазного процветания, рекомендуя ему быть верным себе:
Не бойтесь семьи. Нет, и не весь Зенит. Ни о себе, каким был я. [41]
Многие сатирические фильмы испанского режиссера Луиса Бунюэля (1900–1983) исследуют психические и моральные последствия буржуазного менталитета, его культуры и стильного образа жизни, который он обеспечивает своим последователям.
