Церковное устройство — это управление церковью. Существуют местные ( конгрегационные ) формы организации, а также конфессиональные . Устройство церкви может описывать ее министерские должности или структуру власти между церквями. Устройство тесно связано с экклезиологией , теологическим изучением церкви.
Вопросы церковного управления были задокументированы в первых главах Деяний Апостолов , и «богословские дебаты о природе, местоположении и осуществлении власти в церкви» продолжаются с тех пор. [1] Первым действием, записанным после Вознесения Иисуса Христа, было избрание Святого Матфия одним из Двенадцати Апостолов , чтобы заменить Иуду Искариота .
Во время протестантской Реформации реформаторы утверждали, что Новый Завет предписывал церковное управление, отличное от епископального устройства, поддерживаемого Католической церковью , и, следовательно, различные протестантские органы, организованные в различные типы устройств. [1] В этот период Ричард Хукер написал книгу «О законах церковного устройства» , первые тома которой были опубликованы в 1594 году, чтобы защитить устройство Церкви Англии от возражений пуритан . [2] Именно от названия этой работы, возможно, произошел термин «церковное устройство» . [ необходима цитата ] Что касается экклезиологии , Хукер предпочитал термин «устройство», а не «правительство» , поскольку первый термин «содержит как [правительство], так и все, что кроме этого принадлежит к порядку Церкви в обществе». [3]
Существует четыре основных типа государственного устройства: епископальное , коннексиональное , пресвитерианское и конгрегациональное .
Церкви, имеющие епископское устройство, управляются епископами . Название епископ происходит от греческого слова epískopos , которое переводится как надзиратель . [4] В Католической Церкви епископы имеют власть над епархией , которая является как сакраментальной, так и политической; помимо совершения рукоположений , конфирмаций и посвящений , епископ контролирует духовенство епархии и представляет епархию как в светском плане, так и в иерархии церковного управления.
Епископы могут подчиняться епископам более высокого ранга (их называют по-разному: архиепископами , митрополитами или патриархами , в зависимости от традиции; см. статью Епископ ). Они также встречаются на соборах или синодах . Эти синоды, в зависимости от старшинства епископов более высокого ранга, могут управлять епархиями, представленными в совете, хотя синод может также быть чисто консультативным. В епископском устройстве пресвитер (старейшина) относится к священнику .
Церкви, управляемые епископатом, не просто придерживаются цепочки команд . Вместо этого, часть власти может принадлежать синодам и коллегиям епископов, а часть — мирянам и духовным советам. Модели власти подчиняются широкому спектру исторических прав и почестей, которые могут пересекать простые линии власти.
Епископальное устройство является преобладающей моделью в католических , восточно-православных , восточных православных и англиканских церквях. Оно распространено в некоторых методистских и лютеранских церквях, а также среди некоторых афроамериканских пятидесятнических традиций, таких как Церковь Бога во Христе и Полное Евангелие Баптистской Церкви Братства . [5]
Многие методистские и уэслианские церкви используют производную от епископализма, известную как коннексиональная политика. [6] Она подчеркивает существенную взаимозависимость через общение, консультации, управление и надзор. В некоторых методистских церквях есть епископы , но эти люди не так сильны, как в епископальных церквях. [ требуется ссылка ]
Коннексионализм иногда определяется как организация, а иногда как отношение или теологический принцип. [7] Объединенная методистская церковь определяет связь как принцип, согласно которому «все лидеры и общины связаны сетью лояльностей и обязательств, которые поддерживают, но при этом вытесняют местные проблемы». [8]
Меньшинство методистских конфессий используют другую неконнектикутную форму правления, например, Конгрегационалистская методистская церковь .
Многие реформатские церкви управляются иерархией советов (или судов ). [9] Совет низшего уровня управляет одной местной церковью и называется сессией или консисторией ; [10] его члены называются старейшинами . Служитель церкви (иногда называемый старейшиной -учителем ) является членом и председательствует на сессии; миряне-представители ( правящие старейшины или, неформально, просто старейшины) избираются конгрегацией. Сессия направляет представителей [ требуется ссылка ] в следующий по уровню высший совет, называемый пресвитерией или classis . [11] В некоторых пресвитерианских церквях есть советы более высокого уровня ( синоды или генеральные ассамблеи ). Каждый совет имеет власть над своими избирателями, и ожидается, что представители на каждом уровне будут использовать свое собственное суждение. Например, каждая сессия утверждает и устанавливает своих собственных старейшин, и каждая пресвитерия утверждает служителей, служащих на ее территории, и связи между этими служителями и конкретными конгрегациями. Поэтому советы более высокого уровня действуют как апелляционные суды по церковным судебным разбирательствам и спорам, и нередко можно увидеть отмену постановлений и решений.
Пресвитерианское устройство и пресвитерианская традиция не идентичны. Континентальные реформированные церкви (например, голландские ) также могут быть описаны как пресвитерианские, с несколькими ключевыми отличиями. Континентальные церкви, которые исторически следуют Церковному ордену Дордрехта (1618/1619), в целом будут считать свои уровни управления «более широкими», а не «более высокими» судами. [12] Кроме того, реформированный classis является временным, делегированным органом, поэтому служитель в первую очередь является членом своей конгрегации, в отличие от постоянного пресвитерия.
Епископальная церковь в Соединенных Штатах Америки, возможно, содержит своего рода пресвитерианское мирское устройство. Управление епископами сопровождается системой депутатов, которые являются представителями мирян и духовенства, избираемыми приходами и, на национальном уровне, епархиями. Законодательство в генеральном съезде требует отдельного согласия епископов и депутатов.
Конгрегационалистское устройство исторически реформировано , как и пресвитерианство, но сохраняет автономию (дословно самоуправление) местной церкви. Конгрегационалистские церкви раздают такие титулы, как «Папы, Патриархи, Кардиналы, Архиепископы, Лорды-Епископы, Архидьяконы, Чиновники, Комиссары и тому подобное». [13] Конгрегация существует без каких-либо служителей [14] и имеет право избирать и назначать своих собственных должностных лиц. Рукоположение может включать должностных лиц других церквей, особенно когда церковь участвует в местном округе, ассоциации или съезде. Более широкие собрания, сформированные делегатами от церквей, управляемых конгрегационалистами (например, Южная баптистская конвенция ), не имеют полномочий управлять своими избирателями.
Число должностей в церкви обычно варьируется от двух (старейшина и дьякон) до четырех (пастор, учитель, правящий старейшина и дьякон) в конгрегационных церквях. [15]
Церкви с конгрегационалистским устройством включают конгрегационалистов , баптистов , квакеров и большую часть неконфессионального христианства . Конгрегациональное устройство иногда называют баптистским устройством [ требуется ссылка ] из-за относительной распространенности баптистов.
Исторические заявления о конгрегациональном устройстве включают Кембриджскую платформу , Савойскую декларацию , Платформу Сэйбрука и Второе Лондонское исповедание .
Как «самоуправляемое добровольное учреждение» [ требуется ссылка ] его можно считать разновидностью религиозного анархизма .
Другие религиозные организации, например, Адвентисты седьмого дня , Свидетели Иеговы , Армия спасения и Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), уникальны. Некоторые из них имеют иерархии, похожие на епископальное устройство, но могут быть более сложными, с дополнительными уровнями. Лидеры не всегда называются епископами , в некоторых случаях у них есть светские титулы, такие как президент или надзиратель . Термин епископ может использоваться для описания должностных лиц на второстепенных руководящих должностях, таких как лидер отдельной общины; он также может использоваться как почетное звание, особенно в движении святости .
Хотя политика церкви определяет ее служителей и дисциплину, она не должна влиять на отношения с другими христианскими организациями. Единство церкви является важнейшей доктриной экклезиологии , но поскольку разделения между церквями предполагают отсутствие взаимной власти, внутренняя политика не дает прямого ответа на то, как эти разделения рассматриваются.
Например, среди церквей епископального устройства высказываются различные теории:
Множественность старейшин считается желательной в некоторых (особенно реформированных) традициях, предпочитая двух или более должностных лиц в местной церкви. Контрастирует с моделями с одним лицом, часто встречающимися в римско-католической, восточно-православной и англиканской церквях, или системой «пастор/президент» некоторых протестантских церквей. Это обычно поощряется среди пресвитериан , некоторых пятидесятнических церквей, церквей Христа , учеников Христа , баптистов и Плимутских братьев . Сторонники утверждают библейский прецедент, ссылаясь на то, что церкви Нового Завета , по-видимому, имели несколько старейшин. [16]
И наоборот, один служитель может служить в двух ролях. Пастор двух церквей может иметь «двойную ответственность». В Церкви Англии два или более независимых бенефициаров могут «владеть множественностью» одним священником. [17]
