Христианская церковь (Ученики Христа) [примечание 1] — основная протестантская христианская конфессия в США и Канаде . [2] [3] Деноминация началась с Движения Восстановления во время Второго Великого Пробуждения , впервые существовавшего в 19 веке как свободная ассоциация церквей, стремящихся к христианскому единству, а затем постепенно формирующая квазиконфессиональные структуры через миссионерские общества, региональные ассоциации, и международная конвенция. В 1968 году «Ученики Христа» официально приняли деноминационную структуру, после чего группа церквей осталась внеконфессиональной .
Деноминация упоминается по нескольким версиям своего полного названия, включая « Ученики Христа », « Ученики », « Христианская церковь » и « DOC ». [примечание 2] Христианская церковь была основным участником формирования Всемирного совета церквей (ВСЦ) и Федерального совета церквей (ныне Национальный совет церквей ), и она продолжает участвовать в экуменических беседах.
Поместные церкви учеников управляются общинами . В 2008 году в 3714 собраниях в США и Канаде насчитывалось 679 563 члена . [4] К 2015 году это число снизилось до 497 423 членов в 3 267 общинах, из которых около 306 905 были активными членами, а примерно 177 000 посещали воскресные службы каждую неделю. [5] В 2018 году деноминация сообщила о 380 248 членах, при этом средняя посещаемость богослужений составила 124 437 человек. [6] К 2022 году количество членов упало до 277 864 человек, из которых в среднем посещали богослужения 89 894 человека. [7]
Христианская церковь (Ученики Христа) берет свое начало в движении Стоуна-Кэмпбелла на американской границе. Движение названо так потому, что оно зародилось как два отдельных, но похожих движения, каждое из которых не знало друг друга, во время Второго Великого Пробуждения в начале 19 века. Первая из этих двух групп, возглавляемая Бартоном В. Стоуном , возникла в Кейн-Ридж , округ Бурбон, Кентукки . Группа называла себя просто христианами . Второе началось в западной Пенсильвании и Вирджинии (ныне Западная Вирджиния) под руководством Томаса Кэмпбелла и его сына Александра Кэмпбелла . Поскольку основатели хотели отказаться от всех деноминационных ярлыков, они использовали для последователей Иисуса библейские имена, которые они нашли в Библии. [8]
В 1801 году « Пробуждение Кейн-Ридж» в Кентукки посеяло семя движения в Кентукки и долине реки Огайо за отмежевание от деноминации . В 1803 году Стоун и другие вышли из пресвитерии Кентукки и сформировали пресвитерию Спрингфилда . Определяющим событием Стоунового крыла движения стала публикация « Последней воли и завещания» пресвитерии Спрингфилда в Кейн-Ридж, штат Кентукки, в 1804 году. «Последняя воля» — это краткий документ, в котором Стоун и еще пять человек объявили о своих отказ от пресвитерианства и их намерение быть исключительно частью Тела Христова. [9] Авторы призывали к единству всех, кто следует за Иисусом, подчеркивали ценность общинного самоуправления и превозносили Библию как источник для понимания воли Бога. Они осудили использование Вестминстерского исповедания веры как сеющее разногласия. [10]
Вскоре они приняли название «Христианин», чтобы обозначить свою группу. Таким образом, остатки пресвитерии Спрингфилда стали христианской церковью. [11] По оценкам, к 1830 году христианская церковь насчитывала около 12 000 человек. [12]
Независимо от Стоуна, Томас Кэмпбелл опубликовал Декларацию и Обращение Христианской Ассоциации Вашингтона (Пенсильвания) в 1809 году . В Декларации и Обращении он изложил некоторые из своих убеждений о Церкви Иисуса Христа , подчеркивая христианское единство и восстановление новозаветной церкви. Он организовал Христианскую ассоциацию Вашингтона не как церковь, а как ассоциацию людей, стремящихся возрастать в вере. [13] 4 мая 1811 года, однако, Христианская ассоциация образовала себя как конгрегационалистская церковь. Благодаря зданию, которое оно затем построило в Браш-Ран, оно стало известно как Церковь Браш-Ран . [14]
Когда изучение Нового Завета побудило реформаторов начать практиковать крещение погружением в воду, близлежащая баптистская ассоциация Редстоуна пригласила церковь Браш-Ран присоединиться к ним с целью общения. Реформаторы согласились при условии, что им «будет разрешено проповедовать и учить всему, что они узнают из Священного Писания». [15]
Так началось пребывание реформаторов среди баптистов в рамках Баптистской ассоциации Редстоуна (1815–1824 гг.). Хотя реформаторы и баптисты разделяли одни и те же убеждения в отношении крещения погружением в воду и конгрегационного строя, вскоре стало ясно, что реформаторы не были традиционными баптистами. Внутри Ассоциации Редстоун разногласия стали невыносимыми для некоторых лидеров баптистов, когда Александр Кэмпбелл начал издавать журнал « Христианский баптист», пропагандирующий реформы. Кэмпбелл предвидел конфликт и в 1824 году перевел своих членов в конгрегацию Баптистской ассоциации Махонинга. [16]
.jpg/1280px-Walter_Scott_(Evangelist).jpg)
В 1827 году Ассоциация Махонинга назначила реформатора Вальтера Скотта евангелистом. Благодаря усилиям Скотта Ассоциация Махонинга быстро росла. В 1828 году Томас Кэмпбелл посетил несколько общин, основанных Скоттом, и услышал его проповедь. Кэмпбелл-старший понял, что своим подходом к евангелизации Скотт привнес новое важное измерение в движение. [17]
Несколько баптистских ассоциаций начали отделяться от общин, отказавшихся подписаться на Филадельфийское исповедание . Ассоциация Махонинг подверглась нападению. В 1830 году Баптистская ассоциация Махонинга распалась. Александр прекратил публикацию «Христианского баптиста» . В январе 1831 года он начал публикацию « Тысячелетнего предвестника» . [18]
Две группы объединились в Доме собраний на Хай-стрит в Лексингтоне, Кентукки, рукопожатием между Бартоном У. Стоуном и « Енотом» Джоном Смитом в субботу, 31 декабря 1831 года. от имени последователей Кэмпбеллов. [20] Хотя из современных отчетов ясно, что рукопожатие произошло в субботу, некоторые историки изменили дату слияния на воскресенье, 1 января 1832 года. [21] Дата 1832 года стала общепринятой. Фактическая разница составляет около 20 часов. [22]
Два представителя собравшихся были назначены нести весть об унии всем церквям: Джон Роджерс от христиан и «Енот» Джон Смит от реформаторов. Несмотря на некоторые трудности, слияние удалось. [23]
После слияния возникла проблема, как назвать новое движение. Очевидно, что поиск библейского несектантского имени был важен. Стоун хотел и дальше использовать имя «христиане». Александр Кэмпбелл настаивал на «учениках Христа». Вальтер Скотт и Томас Кэмпбелл встали на сторону Стоуна, но у младшего Кэмпбелла были веские причины, и он не уступил. В результате были использованы оба названия. [24]
В 1849 году в Цинциннати, штат Огайо, состоялся первый Национальный съезд. [25] Александр Кэмпбелл опасался, что проведение съездов приведет движение к расколу конфессионализма. Он не присутствовал на собрании. [26] Среди своих действий съезд избрал Александра Кэмпбелла своим президентом и создал Американское христианское миссионерское общество (ACMS). [27]
Формирование миссионерского общества подготовило почву для дальнейших «кооперативных» усилий. К концу века миссионерской деятельностью занимались также Иностранное христианское миссионерское общество и Совет христианских женщин-миссионеров. Формирование ACMS не отражало консенсуса всего движения. Спонсорство миссионерской деятельности стало спорным вопросом. В последующие десятилетия для некоторых общин и их лидеров совместная работа через миссионерские общества и внедрение инструментальной музыки в церковное богослужение слишком сильно отклонились от их представления о ранней церкви. После Гражданской войны в США раскол усилился. Хотя не было разногласий по поводу необходимости евангелизации , многие считали, что миссионерские общества не санкционированы Священным Писанием и поставят под угрозу автономию местных общин. [28] Это стало одним из важных факторов, приведших к отделению Церквей Христа от Христианской Церкви (Учеников Христа). [28]
С самого начала движения свободному обмену идеями среди людей способствовали журналы, издаваемые его лидерами. Александр Кэмпбелл опубликовал « Христианский баптист и предвестник тысячелетия ». Бартон В. Стоун опубликовал «Христианский вестник » . [29] В уважительной манере оба мужчины регулярно публиковали статьи других людей, чьи позиции радикально отличались от их собственных. [30]
После смерти Кэмпбелла в 1866 году журналы продолжали поддерживать дискуссии и разговоры. Между 1870 и 1900 годами наиболее известными стали два журнала. « Христианский стандарт» был отредактирован и опубликован Исааком Эрреттом из Цинциннати. «Христианский евангелист» был отредактирован и опубликован Дж. Х. Гаррисоном из Сент-Луиса. Двое мужчин наслаждались дружеским соперничеством и поддерживали диалог внутри движения. [31] Третий журнал стал частью разговора с публикацией в 1884 году « Христианского оракула» , позже ставшего «Христианским веком» , с межконфессиональным призывом. [32] В 1914 году христианская издательская компания Гаррисона была приобретена Р. А. Лонгом , который затем основал некоммерческую корпорацию «Христианский совет публикаций» в качестве издательства Братства. [33]
В 1906 году Религиозная перепись населения США впервые включила Церкви Христа в список как группу, отдельную и отличную от Учеников Христа. [34] Однако разделение росло в течение многих лет, и уже в 1883 году были опубликованы отчеты. [35] Самым очевидным различием между двумя группами было то, что Церкви Христа отвергали использование музыкальных инструментов в богослужении. Споры по поводу музыкальных инструментов начались в 1860 году, когда некоторые общины представили органы, традиционно связанные с более богатыми конфессиональными церквями. Более фундаментальными были основные подходы к библейской интерпретации. Церкви Христа допускали только те практики , которые упоминаются в описаниях поклонения Нового Завета. Они не смогли найти никаких документов Нового Завета об использовании инструментальной музыки в богослужении. Ученики, напротив, считали допустимыми любые действия , которые Новый Завет прямо не запрещал. [36] Хотя музыка и подход к миссионерской работе были наиболее заметными проблемами, были и более глубокие проблемы. Процесс, который привел к разделению, начался еще до Гражданской войны в США . [37]
В начале 20 века центральной точкой конфликта для оставшихся христианских церквей были совместные миссионерские усилия как на национальном, так и на международном уровне. Уже было создано несколько миссионерских обществ, и общины, которые вносили свой вклад в эти общества и присутствовали на национальном съезде, стали известны как «кооперативные» и стали называть большую группу этих общин «Братством». В 1917 году Национальное собрание стало Международным собранием христианских церквей (Учеников Христа) с участием канадских учеников. [38] В 1920 году три отдельных миссионерских общества объединились в Объединенное христианское миссионерское общество в 1920 году, которое проводило миссионерскую работу как на «родине», так и за рубежом. В течение следующих пятидесяти лет UCMS был крупнейшим агентством Братства. Национальная благотворительная ассоциация также была создана в начале 20 века как министерство социальных служб, оказывающее помощь сиротам, пожилым людям и инвалидам. [39]
Общины, которые не участвовали, были известны как «независимые». До тех пор, пока кооперативные церкви не подверглись процессу реструктуризации в 1960-х годах, кооперативы и независимые сосуществовали вместе под одной и той же идентичностью, но к 1940-м годам пошли разными путями, а в 1947 году независимые церкви сформировали Североамериканскую христианскую конвенцию .
В то время как вопросы экклезиологии были в авангарде растущего разделения, богословские вопросы также разделяли две группы, при этом сотрудничающие церкви в значительной степени перенимали новые методы библейского анализа , разработанные в конце 19 века. [41]
После Второй мировой войны стало очевидно, что организации, созданные в предыдущие десятилетия, уже не эффективно отвечали потребностям послевоенной эпохи. [42] После ряда дискуссий на протяжении 1950-х годов Международная конвенция христианских церквей 1960 года приняла процесс «реструктуризации» всей организации. [43] Комиссия по реструктуризации под председательством Грэнвилла Т. Уокера провела свое первое заседание 30 октября и 1 ноября 1962 года. [44] В 1968 году Международная конвенция христианских церквей (учеников Христа) приняла предложенную комиссией Временную программу реструктуризации . Дизайн христианской церкви (Ученики Христа) . [45] Вскоре «Предварительный проект» стал «Проектом». [46]
Принятие Братством Проекта сделало официальным раскол между кооперативными и независимыми церквями. Согласно проекту , все церкви в ежегоднике христианских церквей (учеников Христа) за 1968 год были автоматически признаны частью христианской церкви (учеников Христа). В последующие годы многие общины независимых христианских церквей потребовали официального выхода из ежегодника. Многие из этих общин уже были частью Североамериканской христианской конвенции ; эта группа стала известна как христианские церкви и церкви Христа и стала третьей основной группой Движения Стоуна-Кэмпбелла. [40]
В 1971 году Генеральная Ассамблея приняла логотип деноминации. На логотипе изображена красная чаша с белым Андреевским крестом . Считается, что символически чаша символизирует Вечерю Господню, которая занимает центральное место в практике учеников, а крест Святого Андрея символизирует корни деноминации в шотландском пресвитерианстве и служение всем людям. Логотип был разработан Рональдом Э. Осборном, который нарисовал его красной ручкой, в результате чего логотип получил красный цвет, и был усовершенствован Брюсом Тилсли. Логотип может использоваться всеми общинами учеников, министерствами и другими дочерними учреждениями и вносит ясность среди путаницы, возникающей из-за прозвища «Христианская церковь», которое используют многие общины учеников и не-учеников. [47]
Будучи конгрегацией, каждая община учеников определяет характер своего поклонения, учебы, христианского служения и свидетельства миру. Благодаря вере в священство всех верующих , ученики также практикуют свободу толкования среди своих членов, используя только крещение и исповедание Христа, как того требует Господь.
Как члены Христианской Церкви,
Мы исповедуем, что Иисус есть Христос,
Сын Бога живого,
и провозглашаем Его Господом и Спасителем мира.
Во имя Христа и по Его благодати
мы принимаем нашу миссию свидетельства
и служения всем людям.
Мы радуемся Богу,
Творцу неба и земли,
и Божьему завету любви
, который связывает нас с Богом и друг с другом.
Через крещение во Христа
мы входим в обновленную жизнь
и становимся едиными со всем народом Божьим.
В общении Святого Духа
мы соединяемся в ученичестве
и послушании Христу.
За Трапезой Господней
мы с благодарением празднуем
спасительные дела и присутствие Христа.
Внутри вселенской церкви
мы получаем дар служения
и свет Священного Писания.
В узах христианской веры
мы отдаемся Богу
, чтобы служить Тому,
Чье Царство не имеет конца.
Благословение, слава и честь
Богу во веки веков. Аминь.
Дизайн христианской церкви (Ученики Христа)
Первые члены движения Стоуна-Кэмпбелла приняли лозунг «В главном — Единство; В второстепенном — Свобода; и во всем — Милосердие». [примечание 3] Для современных учеников самым важным является принятие Иисуса Христа как Господа и Спасителя и послушание Ему при крещении. [48] Нет необходимости давать согласие на какое-либо другое заявление о убеждениях или убеждениях. Не существует и какой-либо официальной интерпретации Библии. [49] Иерархическая доктрина традиционно отвергалась Учениками как созданная человеком и вызывающая разногласия, и впоследствии свобода веры и толкования Священных Писаний позволяет многим Ученикам подвергать сомнению или даже отрицать убеждения, распространенные в доктринальных церквях, такие как Воплощение, Троица и Искупление. . Помимо обязательного обязательства следовать за Иисусом, существует огромная свобода веры и толкований. Поскольку основные учения Иисуса изучаются и применяются в жизни, появляется свобода интерпретировать учение Иисуса по-разному. Как и следовало ожидать от такого подхода, среди учеников существует большое разнообразие во взглядах, во что верят отдельные люди и общины. Нередко можно встретить в одной общине людей, которые, по-видимому, придерживаются диаметрально противоположных убеждений, подтверждая путь веры друг друга как сестер и братьев во Христе. [40]
Современные ученики отвергают использование символов веры как «испытаний веры», то есть как необходимых убеждений, необходимых для принятия в качестве последователей Иисуса. Хотя ученики уважают великие символы веры церкви как информативные утверждения веры, они никогда не считаются обязательными. С момента принятия «Проекта христианской церкви (Ученики Христа)» [50] в 1968 году, «Ученики» отмечали чувство единства, публично читая преамбулу к «Проекту».
Большинство общин поют гимны, читают Ветхий и Новый Заветы, слышат слово Божье, провозглашаемое через проповедь или другим способом, и приглашают стать Учениками Христа.
Большинство общин учеников практикуют еженедельное празднование Вечери Господней , которую ученики часто называют Причастием, как неотъемлемую часть богослужения. [51] Через соблюдение Причастия людям предлагается признать свои ошибки и грехи, вспомнить смерть и воскресение Иисуса Христа, вспомнить свое крещение и поблагодарить за искупительную любовь Бога. [52] Поскольку ученики верят, что приглашение к столу исходит от Иисуса Христа, причастие открыто для всех, кто исповедует, что Иисус Христос — Господь, независимо от их конфессиональной принадлежности. [53]
Большинство общин учеников практикуют крещение верующих в форме погружения , полагая, что это форма, используемая в Новом Завете. Опыт подчинения Христу, погребения с Ним в водах крещения и воскресения к новой жизни имеет глубокое значение для церкви. [54] Хотя большинство общин практикуют крещение исключительно погружением в воду, ученики также принимают другие формы крещения, включая крещение младенцев . [55]
«Церковь Христова на земле по существу, намеренно
и конституционно едина; она состоит из всех тех
, кто в каждом месте исповедует свою веру во Христа и послушание Ему во всем».
Томас Кэмпбелл — Предложение 1 Декларации и обращение
Ученики празднуют свое единство со всеми, кто ищет Бога через Иисуса Христа, во все времена и независимо от местоположения. В местных общинах общины совместно с церквями других конфессий участвуют в совместном богослужении и общественном христианском служении. Экуменическое сотрудничество и взаимодействие с другими христианскими общинами уже давно практикуется в регионах. [ нужна цитата ]
На общецерковном уровне «Христианское единство и межконфессиональное служение» (CUIM) [56] координирует экуменическую и межконфессиональную деятельность церкви. Ученики продолжают поддерживать связи с Национальным советом церквей и Канадским советом церквей , одним из основателей которых он был. Он участвует в диалоге и богословских усилиях Всемирного совета церквей . Ученики были полноправными участниками Консультаций по церковному союзу с момента их начала в 1960-х годах. Он продолжает поддерживать продолжающиеся дискуссии, получившие название « Церкви, объединяющиеся во Христе» .
У «Учеников» есть два полноправных партнера по общению: Объединенная Церковь Христа с 1989 года и Объединенная Церковь Канады с 2019 года. Все эти три деноминации имеют взаимное полное общение друг с другом. [57] CUIM описывает эти партнерства как провозглашение «взаимного признания их таинств и рукоположенного служения». Рукоположенные служители-ученики могут напрямую служить в Объединенной Церкви Христа, не требуя дополнительной квалификации. [58] Кроме того, в 1996 году «Ученики» объединили свои зарубежные служения с Объединенной Церковью Христа. Известные как «Глобальные служения», это общее агентство обеих конфессий с совместным персоналом и является продолжением десятилетий совместной работы в глобальных миссиях. [59]
Хотя Ученики Христа и Объединенная церковь Канады вступили в полное общение, недавнее соглашение означает, что положения о взаимном признании духовенства еще не доработаны и не приняты. [60]
Ученики верят в священство всех верующих, в то, что все крещеные люди призваны служить другим, обладая разнообразными духовными дарами. Ученики рассматривают свой Орден служения как особую группу всех верующих, призванных с духовными дарами, специально подходящими для пастырского служения. [61] Конгрегации используют разные термины для обозначения лиц, входящих в Орден служения, включая пастора и преподобного, но большинство называет их министрами, включая руководящие документы деноминации. [62]
Конгрегации спонсируют членов, стремящихся к рукоположению или назначению на пост министра, а региональные министерства организуют комитеты для наблюдения за этим процессом. Посвящения можно добиться, получив степень магистра богословия в богословском учреждении, которое не обязательно должно быть учреждением, связанным с учениками. Рукоположение также может быть достигнуто через трек «Ученик», в котором кандидаты являются теневыми рукоположенными служителями. Наконец, можно назначать служителей – более короткий процесс для студентов семинарии и тех, кто ищет краткосрочное служение в регионе. Региональные требования к служению различаются. Рукоположение становится официальным посредством службы, в которой члены церкви, духовенство и региональный министр возлагают руки на кандидата в качестве акта рукоположения. Экуменические представители часто включаются, чтобы подчеркнуть стремление учеников к христианскому единству. [61]
Ученики признают рукоположения Объединенной Церкви Христа так же, как и рукоположения Учеников. [63]
Существует Генеральная комиссия по приказу служения, которая интерпретирует и анализирует определения служения, осуществляет надзор за регионами и общинами, оказывает другую поддержку и поддерживает статус региональных министров и министров общих (национальных) служений. [64]
В 1977 году Генеральная ассамблея деноминации впервые обсудила резолюции о гомосексуализме; резолюция, осуждающая «гомосексуальный образ жизни», была отклонена Ассамблеей, а резолюция о запрете геям заниматься рукоположенным служением была передана генеральному министру и президенту для дальнейшего изучения. [65] На следующей Генеральной Ассамблее, два года спустя, Ассамблея одобрила резолюцию, в которой говорилось, что «Хиротония лиц, занимающихся гомосексуальными практиками, не соответствует воле Бога», но одновременно заявила, что «Христианская Церковь (Ученики Христа) ) намерен продолжить нынешнюю модель возложения ответственности на регионы в отношении воспитания, аттестации и рукоположения служителей». [65] С тех пор в некоторых регионах были назначены ЛГБТ-служители до того, как конфессия официально поддержала это. Обеспокоенность по поводу ЛГБТ-людей продолжала оставаться проблемой на Генеральной Ассамблее, но резолюции, призывающие к большей защите гражданских прав ЛГБТ-людей, были приняты подавляющим большинством, а резолюции о запрете «гомосексуального образа жизни» продолжали отвергаться. [66]
В 2011 году Христианская церковь (Ученики Христа) заявила, что «У учеников нет официальной политики в отношении однополых браков. Различные общины имеют автономию, чтобы решать такие вопросы, как этот». [67] В 2013 году «Ученики Христа» проголосовали за резолюцию, утверждающую всех членов независимо от сексуальной ориентации. [68] После того, как однополые браки были легализованы в США, деноминация подтвердила, что оставляет «все политические решения по однополым бракам местным общинам». [69]
В 2019 году Генеральная Ассамблея приняла резолюцию, в которой конкретно подтверждается, что трансгендеры и гендерно неконформные люди приветствуются в Христианской церкви (Ученики Христа). [70]
Альянс Disciples LGBTQ+ предоставляет ресурсы общинам, которые хотят получить сертификат «открытых и подтверждающих», чтобы показать, что они принимают любую гендерную идентичность и сексуальную ориентацию. [71] Альянс был основан как Альянс геев, лесбиянок и поддерживающих учеников (GLAD) во время Генеральной Ассамблеи 1979 года. [72] Ученики Христа поддерживают право на аборт. [73]
Структура учеников уникальна среди основных протестантских церквей. Проект , руководящий документ деноминации, описывает три «выражения» церкви: конгрегационалистское, региональное и общее. Каждое из этих выражений «характеризуется своей целостностью, самоуправлением, авторитетом, правами и обязанностями». В отношениях друг с другом они действуют в соответствии с заветом, а не властью, чтобы поддерживать служение и работу церкви. [50]
Конгрегации учеников имеют самоуправление в соответствии с традицией конгрегационалистского устройства правления. Они назначают своих министров, выбирают себе руководство, владеют собственной собственностью и сами управляют своими делами. [74]
В общинах учеников священство всех верующих находит свое выражение в богослужении и христианском служении. Конгрегации избирают и рукополагают мирян в качестве старейшин, которые разделяют обязанности совместного служения с штатными служителями, включая посещение больных и причастие их, обеспечение духовного руководства для конгрегации и председательствование над причастием во время богослужения, с персоналом или без него. министры. [75]
Региональные церкви состоят из всех учеников в определенной области, обычно в штате или группе штатов. По состоянию на 2023 год у этой деноминации 31 регион, включая регион Канады , который также действует как национальная церковь по отношению к другим церквям Канады. [76]
Регионы встречаются на Региональной ассамблее каждые два-три года для ведения дел. Каждый регион назначает регионального министра в качестве своего главного пастора и исполнительного директора; в большинстве регионов также есть заместители региональных министров и другой персонал, отвечающий за конкретные аспекты служения. Канада призывает национального пастора вместо регионального министра. Регионы аналогичны средним судебным органам других конфессий, а региональные министры аналогичны епископам. [40]
Одной из основных обязанностей регионов является забота о духовенстве и надзор за ним. Проект возлагает основную ответственность за рукоположение и лицензирование служителей на регион. Кандидаты, претендующие на рукоположение, спонсируются общиной, но должны быть одобрены своим регионом, что обычно включает в себя процесс собеседований и других оценок, проводимых комитетом, состоящим из духовенства и мирян. Региональный министр обычно проводит службу рукоположения в спонсирующей общине. После рукоположения регионы продолжают контролировать духовенство посредством процесса, известного как стоянство, который требует от служителей периодического прохождения определенных тренингов и поддержания членства в конгрегации учеников. Министры могут потерять свой статус за нарушение министерского этического кодекса, которого придерживается деноминация. Наконец, региональные служители часто оказывают пастырское окормление служителям в своем регионе.
Регионы также воспитывают общины в своем регионе, в том числе основывают новые церкви, предоставляют руководство, поддерживают борющиеся общины и помогают общинам нанимать своих служителей. Этот последний процесс представляет собой систему, известную как «Поиск и призыв», в которой служители, ищущие церковь, объявляют, в каких регионах они хотели бы служить, а затем регион предлагает этих кандидатов общинам, ищущим служителя. Региональные служители обычно предоставляют общинам набор кандидатов, которые, по их мнению, будут соответствовать конкретным потребностям общины.
Регионы также предоставляют своим членам возможности стипендий и образования. Во многих регионах есть места для летних лагерей для детей и молодежи. [77]
Как и все части Disciples, регионы не имеют полномочий контролировать собрания, и собрания не обязаны использовать региональные программы, включая систему поиска и звонков.
Христианская церковь (Ученики Христа) на уровне «Общей церкви» состоит из ряда органов самоуправления, которые фокусируются на конкретных христианских свидетелях мира. Церковные агентства отчитываются перед Генеральной Ассамблеей, которая собирается раз в два года в нечетные годы и представляет собой собрание представителей, выбранных общинами и рукоположенными служителями, имеющими авторитет в деноминации. Генеральный министр и президент (GMP) является ведущим пастором деноминации и главным исполнительным директором юридической корпорации. Следуя заветному пониманию деноминации, GMP не имеет прямой исполнительной власти над генеральными министерствами, регионами или общинами. GMP избирается Генеральной Ассамблеей сроком на шесть лет с возможностью переизбрания на второй срок. [50]
Нынешний генеральный министр и президент — Тереза Хорд Оуэнс . Когда она была избрана в 2017 году, Оуэнс была первой чернокожей женщиной, возглавившей основную конфессию в качестве ее исполнительного директора. [78] Ее президентство последовало за президентством Шэрон Э. Уоткинс , первой женщины, возглавившей основную конфессию в качестве ее исполнительного директора. [79]
Генеральные министерства: [80]
Одной из очень популярных и уважаемых программ Генерального агентства является «Неделя сострадания», названная в честь специального предложения для финансирования программы, когда она началась в 1950-х годах. Неделя сострадания – это агентство по оказанию помощи при стихийных бедствиях и развитию третьего мира. [82] Он тесно сотрудничает с Всемирной службой церкви и связанными с церковью организациями в странах по всему миру, где случаются стихийные бедствия, оказывая экстренную помощь. [40]
Генеральная церковь призвала всю деноминацию работать над достижением Видения 2020 года [83] в течение первых двух десятилетий 21 века. Вместе деноминация находится на пути к достижению своих четырех целей:
Христианская церковь (Ученики Христа) пережила очень значительную потерю членства с середины 20 века. Пик членства пришелся на 1958 год и составил чуть менее 2 миллионов. [88] В 1993 году число членов упало ниже 1 миллиона. В 2009 году деноминация сообщила о 658 869 членах в 3691 общине. [88] В 2010 году пятью штатами с самым высоким уровнем соблюдения были Канзас, Миссури, Айова, Кентукки и Оклахома. [89] Штатами с наибольшим абсолютным числом приверженцев были Миссури, Техас, Индиана, Кентукки и Огайо. [90] В 2017 году количество членов сократилось до 450 425. [91] [92]
С самого начала движения Ученики основали высшие учебные заведения. Александр Кэмпбелл обучал молодых лидеров и основал колледж Бетани . Движение создало подобные школы, особенно в годы после Гражданской войны в США . [93]
Поскольку интеллектуальная и религиозная свобода являются важными ценностями для учеников Христа, колледжи, университеты и семинарии, основанные их общинами, не стремятся внушить студентам или преподавателям сектантскую точку зрения. [94]
В 21 веке отношения между христианской церковью (учениками Христа) и дочерними университетами находятся в компетенции Министерства высшего образования и лидерства (HELM), агентства Генеральной церкви. [95]
У «Учеников» есть четыре семинарии и богословские школы, напрямую связанные с деноминацией. В этих учреждениях есть экуменический студенческий состав, что отражает стремление учеников к церковному единству. Они есть:
У «Учеников» есть три дополнительных учреждения, которые обеспечивают дополнительное образование и общественную жизнь для экуменических богословских учреждений. Они есть:
Ученики Христа поддерживают экуменические отношения с Папским советом по содействию христианскому единству . [97] Он также связан с другими экуменическими организациями, такими как « Церкви, объединяющиеся во Христе» , «Христианские церкви вместе» , Национальный совет церквей и Всемирный совет церквей . [98] Он поддерживает статус рукоположенного служителя-партнера Объединенной Церкви Христа , что означает, что духовенство, рукоположенное в Ученики Христа, также может служить в Объединенной Церкви Христа. [99] С 2019 года она является полноправным партнером Сообщества и заключила соглашение о взаимном признании министерских полномочий с Объединенной церковью Канады . Он связан с Экуменическим консультативным советом учеников и Всемирным сообществом реформатских церквей .
