.jpg/1280px-Heidelberger_Katechismus_1563_(2).jpg)
Гейдельбергский катехизис (1563 г.), одна из Трех форм единства , представляет собой протестантский конфессиональный документ, имеющий форму серии вопросов и ответов и предназначенный для использования в преподавании кальвинистского христианского учения. Он был опубликован в 1563 году в Гейдельберге , Германия . Его первоначальное название переводится как «Катехизис», или «Христианское наставление», согласно обычаям церквей и школ Избирательного Пфальца . По заказу курфюрста Избирательного Пфальца его иногда называют «Пфальцским катехизисом». Он был переведен на многие языки и считается одним из самых влиятельных реформатских катехизисов .
Курфюрст Фридрих III , правитель Избирательного Пфальца с 1559 по 1576 год, поручил составить новый Катехизис для своей территории. Хотя во введении к катехизису авторство катехизиса приписывается «всему богословскому факультету здесь» (в Гейдельбергском университете ) и «всем суперинтендантам и выдающимся служителям церкви» [1] , Захария Урсинуса (1534–1583) обычно называют считается основным автором катехизиса. Каспар Олевианус (1536–1587) ранее считался соавтором документа, хотя эта теория в значительной степени отвергается современной наукой. [2] [3] Иоганн Сильван , Адам Нойзер , Йоханнес Виллинг, Томас Эраст , Михаэль Диллер, Йоханнес Бруннер, Тилеманн Мумиус, Петр Махеропоус, Йоханнес Эйзенменгер, Иммануил Тремеллиус и Пьер Бокен , вероятно, внесли свой вклад в создание Катехизиса в той или иной степени. . [4] Фридрих сам написал предисловие к «Катехизису» [5] и внимательно курировал его составление и публикацию.
Фридрих, который официально был лютеранином, но имел сильные кальвинистские наклонности, хотел выровнять религиозную ситуацию на своей преимущественно лютеранской территории в пределах преимущественно католической Священной Римской империи . Тридентский собор только что завершил свою работу своими выводами и декретами против протестантских верований, а Аугсбургский мир лишь предоставил терпимость к лютеранству внутри империи, где правителем был лютеранин. Одной из целей катехизиса было противодействие учению католической церкви , а также анабаптистов и «строгих» гнесио-лютеран, таких как Тилеман Хешузиус (недавно возведенный в должность генерального суперинтенданта университета) [6] и Матиас Флаций , которые сопротивлялись Реформатское влияние Фридриха, особенно в вопросе Евхаристии .
Катехизис основывал каждое из своих утверждений на библейских исходных текстах (хотя некоторые могут называть их « текстами-доказательствами », что может иметь негативный оттенок), но «строгие» лютеране продолжали нападать на него, причем нападение по-прежнему возглавляли Хешусий и Флаций. . Сам Фридрих защищал его на Аугсбургском сейме 1566 года как основанный на Священных Писаниях, а не на кальвинизме , когда его призвали ответить на обвинения, выдвинутые Максимилианом II в нарушении Аугсбургского мира . Впоследствии катехизис быстро получил широкое признание. [6]
Катехизис разделен на пятьдесят два раздела, называемых «Дни Господни», которые были предназначены для преподавания в каждое из 52 воскресений в году. Синод в Гейдельберге утвердил катехизис в 1563 году. В Нидерландах Катехизис был одобрен синодами Везеля (1568 г.), Эмдена (1571 г.), Дорта (1578 г.), Гааги (1586 г.), а также великим Синодом Дорт 1618–1619 гг., который принял его как одну из Трех форм единства вместе с Бельгийским исповеданием и Дортскими канонами . [7] Старейшины и дьяконы были обязаны подписаться и придерживаться его, а служители должны были проповедовать по разделу Катехизиса каждое воскресенье, чтобы увеличить зачастую плохие богословские знания членов церкви. [7] Во многих реформатских конфессиях, происходящих из Нидерландов, эта практика все еще продолжается.
В своем нынешнем виде Гейдельбергский катехизис состоит из 129 вопросов и ответов. Они разделены на три основные части:
Эта часть состоит из Дня Господня 2, 3 и 4. В ней обсуждаются:
Эта часть состоит из Дня Господня 5 и Дня Господня 31. В ней обсуждаются:
Эта часть состоит из Дня Господня 32 и Дня Господня 52. В ней обсуждаются:
Первый День Господень следует читать как краткое изложение катехизиса в целом. По сути, это иллюстрирует характер этой работы, которая является религиозной, а также догматической или доктринальной. Первый вопрос и ответ гласит:
Что является Твоим единственным утешением в жизни и смерти?
Ответ:
Что я телом и душой, как в жизни, так и в смерти, не принадлежу себе, но принадлежу верному моему Спасителю Иисусу Христу; который своей драгоценной кровью полностью искупил все мои грехи и избавил меня от всей силы дьявола; и так сохраняет меня, что без воли Отца моего Небесного ни один волос не может упасть с головы моей; да, что все должно быть подчинено моему спасению, и поэтому Своим Святым Духом Он также уверяет меня в вечной жизни и делает меня искренне желающим и готовым впредь жить для Него.
Катехизис наиболее явно и явно антиримско-католический в дополнениях, сделанных во втором и третьем изданиях к 30-му Дню Господню, относительно «папской мессы», которая осуждается как «проклятое идолопоклонство».
После войны за Палатинское наследство Гейдельберг и Пфальц снова оказались в нестабильной политической ситуации с сектантскими линиями борьбы. [8] В 1719 году в Пфальце было опубликовано издание Катехизиса, в которое входил День Господень 30. Реакция католиков была настолько сильной, что Катехизис был запрещен Карлом III Филиппом, курфюрстом Палатином . Это вызвало реакцию реформатских стран, приведшую к отмене запрета. [9]
В некоторых реформатских деноминациях вопросы и ответы 80, первый из 30-го Дня Господня, были удалены, заключены в квадратные скобки и / или отмечены как не входящие в первоначальный Катехизис. [10]
Влияние Катехизиса распространилось на Вестминстерское собрание богословов, которое частично использовало его в качестве основы для своего Краткого катехизиса . [11]
Гейдельбергский катехизис является одной из трех реформатских конфессий , которые составляют доктринальную основу первоначальной реформатской церкви в Нидерландах , и признается таковым также голландскими кальвинистскими церквями, возникшими из этой церкви в течение и после 19 века.
Несколько протестантских конфессий в Северной Америке в настоящее время официально соблюдают Катехизис: Пресвитерианская церковь в Америке , ECO (Заветный орден евангелических пресвитериан), Христианская реформатская церковь , Объединенные реформатские церкви , Пресвитерианская церковь (США) , Реформатская церковь в Америке . , Сообщество реформатских евангелических церквей , Объединенная церковь Христа (преемница немецких реформатских церквей), Реформатская церковь в США (также немецкого реформатского наследия), Евангелическая ассоциация реформатских и конгрегационалистских христианских церквей , [12 ] Свободные реформатские церкви Северной Америки , реформатские конгрегации наследия , канадские и американские реформатские церкви , протестантские реформатские церкви , реформатские протестантские церкви и несколько других кальвинистских церквей голландского происхождения по всему миру. Точно так же в «Книге дисциплины Объединенной методистской церкви» указано, что это оказало влияние на Объединенный методизм.
Пересмотр катехизиса подготовил баптистский священник Геркулес Коллинз. Опубликованный в 1680 году под названием «Православный катехизис», он по содержанию был идентичен Гейдельбергскому катехизису, за исключением вопросов, касающихся крещения, где погружение взрослых защищалось от крещения младенцев и других способов обливания и клеветы .
Аудиокнига Гейдельбергского катехизиса, являющаяся общественным достоянием, на LibriVox