stringtranslate.com

Аннигиляционизм

В христианстве аннигиляционизм (также известный как экстинкционизм или деструкционизм ) [1] — это вера в то, что после Страшного суда все проклятые люди и падшие ангелы , включая Сатану, будут полностью уничтожены, а их сознание будет погашено, а не будут вечно страдать в аду . Аннигиляционизм контрастирует как с верой в вечные муки , так и с универсалистской верой в то, что все будут спасены. Однако также возможно придерживаться частичного аннигиляционизма, веря, что неспасенные люди будут уничтожены, а демонические существа будут страдать вечно. [2] [3]

Аннигиляционизм напрямую связан с христианским кондиционализмом , идеей о том, что человеческая душа не бессмертна, если ей не дана вечная жизнь . Аннигиляционизм утверждает, что Бог уничтожит и кремирует нечестивых, оставив только праведных жить в бессмертии . Таким образом, те, кто не раскаивается в своих грехах, в конечном итоге уничтожаются из-за несовместимости греха со святым характером Бога. Адвентисты седьмого дня утверждают, что жизнь в вечном аду — это ложная доктрина языческого происхождения, поскольку нечестивые погибнут в озере огненном . [4] [5] [6] [7] Свидетели Иеговы верят, что не может быть никакого наказания после смерти, потому что мертвые прекращают свое существование. [8]

Вера в аннигиляционизм появлялась на протяжении всей христианской истории и защищалась несколькими Отцами Церкви , но часто была в меньшинстве. [9] [10] Она пережила возрождение в 1980-х годах, когда несколько выдающихся теологов, включая Джона Стотт [11], утверждали, что ее можно считать законной интерпретацией библейских текстов теми, кто наделяет писание высшим авторитетом. Ранее в 20-м веке некоторые теологи Кембриджского университета , включая Бэзила Аткинсона, поддерживали эту веру. Английские теологи двадцатого века, которые поддерживают аннигиляцию, включают епископа Чарльза Гора (1916), [12] Уильяма Темпла, 98-го архиепископа Кентерберийского (1924); [13] Оливера Чейза Куика , капеллана архиепископа Кентерберийского (1933), [14] Ульриха Эрнста Саймона (1964), [15] и Дж. Б. Кэрда (1966). [16]

Некоторые христианские конфессии аннигиляционистов находились под влиянием движения миллеритов / адвентистов середины 19 века. К ним относятся адвентисты седьмого дня , исследователи Библии , христадельфиане и различные церкви адвентистов . Кроме того, некоторые протестантские и англиканские авторы также предлагали доктрины аннигиляционистов. Комиссия по доктринам Церкви Англии в 1995 году сообщила, что ад может быть состоянием «полного небытия», а не вечными муками. [17]

Аннигиляционисты основывают свою веру на толковании писания , некоторых ранних церковных писаниях, исторической критике доктрины Ада и концепции Бога как слишком любящего, чтобы вечно мучить свои творения. Они утверждают, что популярные концепции Ада происходят из иудейских спекуляций в межзаветный период , [18] веры в бессмертную душу , которая возникла в греческой философии и повлияла на христианских теологов, а также на графическое и образное средневековое искусство и поэзию.

История

Ссылки на Библию

Сторонники аннигиляционизма согласны, что Библия учит, что нечестивые наказаны вечно, но они верят, что наказание — это полное уничтожение навечно, а не вечная жизнь в мучениях. Они видят отрывки из Ветхого Завета , указывающие на окончательность суда, а не на его продолжительность (см. Исаия 66:24; ср. 4 Царств 22:17; Исаия 17:2–7; 51:8; Иеремия 4:4; 7:20; 21:12; Иезекииль 20:47–48; Малахия 4:1-3). [ необходима цитата ] Аналогично, Новый Завет учит, что нечестивые будут справедливо страдать за свои грехи, но конечным результатом будет их уничтожение (ср. Лука 16:19–31; Римлянам 2:8; 2 Фессалоникийцам 1:9). [19]

Другие соответствующие тексты Нового Завета включают Евангелие от Матфея 10:28, где Христос говорит о том, что нечестивые будут уничтожены «и телом, и душой» в огненном аду, или Евангелие от Иоанна 3:36, где говорится, что «не верующий в Сына не увидит жизни».

Отцы Церкви и позже

Христианские авторы от Тертуллиана до Лютера придерживались традиционных представлений об Аде. Однако позиция аннигиляционизма не лишена некоторых исторических прецедентов. Ранние формы аннигиляционизма или условного бессмертия, как утверждается, можно найти в трудах Игнатия Антиохийского [10] [20] (ум. 108/140), Иустина Мученика [21] [22] (ум. 165) и Иринея [10] [23] (ум. 202) и других. [10] [9] Однако учения Арнобия (ум. 330) часто интерпретируются как первые, открыто защищающие аннигиляционизм. [10] Одна цитата, в частности, выделяется во второй книге Арнобия « Против язычников» :

Ваши интересы находятся в опасности, я имею в виду спасение ваших душ; и если вы не отдадите себя стремлению познать Верховного Бога, вас ожидает жестокая смерть, когда вы освободитесь от уз тела, не приносящая внезапного уничтожения, но уничтожающая горечью своего тяжкого и долгого наказания. [24]

По словам Пиннока, вечный ад/муки были «полуофициальной позицией церкви примерно с шестого века». [25]

Кроме того, по крайней мере одна из записанных проповедей Джона Уэсли часто неохотно понимается как подразумевающая аннигиляционизм. Напротив, конфессии методизма, возникшие под его влиянием, как правило, не соглашаются с аннигиляционизмом. [26]

Римско-католическая церковь

Подобно тому, как некоторые отцы церкви и католические теологи отстаивали ограниченные формы универсализма, [27] [28] некоторые католические теологи отстаивали ограниченные формы аннигиляционизма как соответствующие католическому учению. [29] [30] Относительно типичного доктринального представления ада, Катехизис католической церкви , 2-е издание, утверждает: [31]

1035 Учение Церкви утверждает существование ада и его вечность. Сразу после смерти души тех, кто умер в состоянии смертного греха, спускаются в Ад, где они терпят адские наказания, «вечный огонь». Главное наказание ада — вечное отделение от Бога, в котором только человек может обладать жизнью и счастьем, для которых он был создан и которых он жаждет.

1038 Воскресение всех мертвых, «праведных и неправедных» (Деяния 24:15), будет предшествовать Страшному суду. Это будет «тот час, когда все, находящиеся в гробах, услышат (глас Сына Человеческого) и выйдут: творившие добро в воскресение жизни, а творившие зло в воскресение суда» (Ин. 5:28–29). Затем придет Христос «во славе Своей, и все ангелы с Ним... Пред Ним соберутся все народы, и Он отделит одних от других, как пастырь отделяет овец от козлов, и поставит овец по правую Свою сторону, а козлов по левую... И пойдут они в муку вечную, а праведники в жизнь вечную» (Мф. 25:31,32,46).

англиканство

Хотя Церковь Англии на протяжении большей части своей истории была ближе к учению Жана Кальвина о сознательном продолжении бессмертной души , [ требуется ссылка ] учение об уничтожении «нечестивых» после Судного дня при буквальном возвращении Христа имело последователей в Англиканском сообществе . В 1945 году доклад Комиссии архиепископов по евангелизации « К обращению Англии » вызвал споры с утверждениями, включающими в себя следующее: «Суд — это окончательное отделение зла от добра с последующим уничтожением всего, что противостоит воле Божьей». [32]

Миллеритское и адвентистское движение

В последнее время доктрина чаще всего ассоциируется с группами, произошедшими от движения миллеритов середины 19 века или находившимися под его влиянием. К ним относятся Церковь адвентистов седьмого дня , Церковь Бога (седьмой день) – Салемская конференция , Исследователи Библии , Свидетели Иеговы , Христадельфиане , последователи Герберта Армстронга и различные церкви адвентистских христиан . (Движение миллеритов состояло из 50 000–100 000 человек в Соединенных Штатах, которые с нетерпением ожидали скорого возвращения Иисуса, и зародилось вокруг Уильяма Миллера .)

Джордж Сторрс познакомил с этой верой миллеритов. Он был методистским священником и сторонником борьбы с рабством. Он познакомился с аннигиляционизмом, когда в 1837 году прочитал памфлет Генри Грю . В 1841 и 1842 годах он опубликовал трактаты, в которых отстаивал кондиционализм и аннигиляцию. [33] Он стал миллеритом и в 1843 году основал Bible Examiner для продвижения этих доктрин. [34] Однако большинство лидеров движения отвергли эти верования, за исключением Чарльза Фитча , который принял кондиционализм. [35] Тем не менее, в 1844 году движение официально постановило, что эти вопросы не являются существенными пунктами веры. [36]

Миллериты ожидали возвращения Иисуса около 1843 или 1844 года, основываясь на библейских текстах, включая Даниила 8:14, и одном еврейском календаре . Когда самая ожидаемая дата возвращения Иисуса (22 октября 1844 года) прошла без происшествий, наступило « Великое разочарование ». Последователи встретились в 1845 году , чтобы обсудить будущее направление движения, и с тех пор стали известны как « адвентисты ». Однако они раскололись по вопросам кондиционализма и уничтожения. Доминирующая группа, которая издавала Advent Herald , приняла традиционную позицию бессмертной души и стала Американской евангельской адвентистской конференцией. С другой стороны, группы, стоящие за Bible Advocate и Second Advent Watchman, приняли кондиционализм. Позже главным сторонником кондиционализма стало издание World's Crisis , которое началось в начале 1850-х годов и сыграло ключевую роль в зарождении Церкви христиан-адвентистов. Сторрс пришел к убеждению, что нечестивые никогда не воскреснут. Он и его единомышленники основали Союз жизни и пришествия в 1863 году. [36]

Церковь адвентистов седьмого дня

Церковь адвентистов седьмого дня рассматривает ад как уничтожение, а не вечное сожжение нечестивых, и это один из ее отличительных принципов. Они считают, что нечестивые будут потеряны навечно, поскольку они будут поглощены огненным озером, а не вечными страданиями, и они погибнут и прекратят свое существование в огне. Церковь образовалась из небольшой группы миллеритских адвентистов, которые соблюдали субботу, и сегодня является самой известной «адвентистской» группой.

Эллен Г. Уайт отвергла концепцию бессмертной души в 1843 году. Ее муж Джеймс Уайт , вместе с Джозефом Бейтсом , ранее принадлежал к кондиционалистскому христианскому объединению и намекал на эту веру в ранних публикациях. Вместе эти трое составляют основных основателей этой конфессии.

Статьи появились в главном журнале движения в 1850-х годах, и были опубликованы две книги. [37] Аннигиляционизм, по-видимому, утвердился в церкви к середине того десятилетия. [36] (В 1860-х годах группа приняла название «Адвентисты седьмого дня» и организовалась более официально.) Д. М. Кэнрайт и Урия Смит выпустили более поздние книги. [36] [38] [39]

Публикацией, оказавшей заметное влияние на более широкий христианский мир, стала работа Ле Роя Фрума «Кондиционалистская вера наших отцов » (2 тома, 1965–1966) . [40] Кларк Пиннок описал ее как «классическую защиту кондиционализма». [41] [42] Это объемный исторический труд, документирующий сторонников на протяжении всей истории.

Роберт Бринсмид , австралиец и бывший адвентист седьмого дня, наиболее известный по своему журналу «Настоящая истина» , изначально спонсировал Эдварда Фаджа, чтобы тот написал «Огонь, который поглощает ». [43]

Самуэле Баккиокки , наиболее известный своим исследованием «От субботы к воскресенью» , защищал уничтожение. [44] Предисловие написал Пиннок.

Официальные убеждения Церкви адвентистов седьмого дня поддерживают уничтожение. [45] Они считают, что доктрина ада, как она определена основным христианством, несовместима с концепцией, что Бог есть любовь. [46] Они верят, что Бог любит людей безусловно и не имеет разрушительных намерений по отношению к людям. Адвентисты седьмого дня верят, что разрушительная сила геенны вечна, а не является признаком вечных сознательных мучений. [47]

Церковь Бога (7-й день) – Салемская конференция

Согласно Церкви Бога (7-й день) – Сейлемской конференции , мертвые находятся в своих могилах без сознания, и бессмертие условно. Когда Бог создал Адама из праха земного, и прежде чем Адам смог жить, Бог вдохнул в его тело дыхание жизни: «И стал человек душою живою» (Бытие 2:7). См. также Иезекиль 18:4, 20. В Псалме 145:4 говорится: «Выходит дух его (человека), и он возвращается в землю свою (прах); в тот же день исчезают помышления его». Ни один человек не восходил на небеса, кроме Иисуса Христа (Иоанна 3:13). [48]

Другие

Среди других сторонников были Чарльз Фредерик Хадсон (1860), Эдвард Уайт (1878), Эммануэль Петавел-Оллифф (1836–1910, в 1889) и другие. [49] Ранний пионер пятидесятников Чарльз Фокс Пархэм учил аннигиляционизму. [50]

1900-е годы и далее

Аннигиляционизм, похоже, становится законным мнением меньшинства в современной консервативной протестантской теологии с 1960-х годов, и особенно с 1980-х годов. Он нашел поддержку и признание среди некоторых британских евангелистов, хотя его американские коллеги относятся к нему с большим подозрением. Недавно несколько евангелических теологов, включая известного евангельского англиканского автора Джона Стотта , предложили по крайней мере предварительную поддержку этой доктрины, вызвав жаркие дебаты в рамках основного евангельского христианства . [51]

Тема действительно привлекла внимание в конце 1980-х годов, после публикаций двух евангелических англиканцев , Джона Стотта и Филиппа Хьюза. [52] Стотт отстаивал аннигиляционизм в книге 1988 года « Основы: либерально-евангелический диалог» с либералом Дэвидом Эдвардсом , впервые сделав это публично. [53] Однако 5 лет спустя он сказал, что был аннигиляционистом около пятидесяти лет. [54] Стотт писал: «Ну, эмоционально я нахожу концепцию [вечных страданий] невыносимой и не понимаю, как люди могут жить с ней, не прижигая свои чувства и не ломаясь под напряжением. Но наши эмоции — это изменчивый, ненадежный проводник к истине... мой вопрос [не] в том, что говорит мне мое сердце, а в том, что говорит слово Божье?» [55]

Стотт утверждал, что библейские описания Ада утверждают только то, что сам Ад вечен, а не то, что грешники, осужденные на Ад, будут жить вечно в страданиях, [56] указывая также на несколько библейских ссылок на «уничтожение» грешников. [57] Однако по сути Стотт утверждает, что вечное наказание за конечные преступления было бы несовместимо с «верой в то, что Бог будет судить людей «согласно тому, что они [сделали]» (например, Откровение 20:12), что подразумевает, что наложенное наказание будет соразмерно совершённому злу». [58] Однако, несмотря на личную веру Стотта в аннигиляционизм, он предостерегает: «Я не догматизирую относительно позиции, к которой я пришёл. Я придерживаюсь её предварительно... Я считаю, что окончательное уничтожение нечестивых должно быть по крайней мере принято как законная, библейски обоснованная альтернатива их вечным сознательным мучениям». [59]

Филип Хьюз опубликовал «Истинный образ» в 1989 году, который был назван «одной из самых значимых книг» в дебатах. [43] Часть книги посвящена именно этому вопросу. [60]

Книга Джона Уэнама 1974 года «Благость Божия» содержала главу, которая бросала вызов традиционной церковной доктрине, и это была первая книга евангельского издательства, которая сделала это. [43] [61] Позднее она была переиздана под названием «Загадка зла» . [62] Он внес главу об обусловленности в книгу 1992 года «Универсализм и доктрина ада» . [63] Позже он опубликовал книгу «Перед лицом ада: автобиография 1913–1996» , в которой исследует доктрину через автобиографический подход. [64] Его интерес к этой теме возник в 1930-х годах, когда он был студентом Кембриджского университета , где на него оказал влияние Бэзил Аткинсон . (Уэнам наиболее известен своим трудом «Элементы греческого языка Нового Завета» , который стал стандартным учебником для студентов.) Он писал:

Я чувствую, что пришло время, когда я должен честно заявить о своих мыслях. Я считаю, что бесконечные мучения — это отвратительная и небиблейская доктрина, которая на протяжении многих столетий была ужасным бременем для разума церкви и ужасным пятном на ее представлении Евангелия. Я был бы действительно счастлив, если бы, прежде чем я умру, я мог бы помочь смести ее. Больше всего я должен был бы рад видеть, как ряд теологов... присоединяются... к исследованию этой великой темы со всеми ее ответвлениями. [65]

«Огонь, который поглощает » был опубликован в 1982 году Эдвардом Фаджем из Церкви Христа . [66] Спустя десятилетие Кларк Пиннок назвал его «лучшей книгой» . [67] Джон Герстнер назвал его «самой талантливой критикой ада верующим во вдохновение Библии». [68] Кларк Пиннок из Колледжа богословия Макмастера защищал аннигиляцию. [69] Ранее Аткинсон самостоятельно опубликовал книгу «Жизнь и бессмертие » . [70] Теологи из Кембриджа оказали влияние на поддержку позиции аннигиляционизма, особенно Аткинсон. [71]

Аннигиляционизм также является убеждением некоторых либеральных христиан в основных конфессиях.

Раньше были отдельные сторонники. Пятидесятнический евангелист-исцелитель Уильям Бранхам пропагандировал аннигиляционизм в последние несколько лет до своей смерти в 1965 году. [72]

Комиссия по доктринам Церкви Англии сообщила в феврале 1995 года, что Ад — это не вечные муки. В докладе под названием «Тайна спасения» говорится: «Христиане исповедуют ужасающие теологии, которые превратили Бога в садистского монстра. ... Ад — это не вечные муки, но это окончательный и бесповоротный выбор того, что противостоит Богу настолько полно и абсолютно, что единственным концом является полное небытие». [73] В отчете Британского евангелического альянса ACUTE (опубликованном в 2000 году) говорится, что эта доктрина является «значительным меньшинством евангелических взглядов», которое «выросло внутри евангелизма в последние годы». [74] Исследование британских евангелистов, проведенное в 2011 году, показало, что 19% немного или сильно не согласны с вечными осознанными муками, а 31% не уверены. [75]

Было опубликовано несколько евангелических реакций на аннигиляционизм. [76] Другая критика была сделана Полом Хелмом в 1989 году. [77] В 1990 году Дж. И. Пакер прочитал несколько лекций в поддержку традиционной доктрины вечных страданий. Нежелание многих евангелистов иллюстрируется тем фактом, что сторонники аннигиляционизма испытывали трудности с публикацией своих доктрин в евангелических издательствах, и книга Уэнама 1973 года была первой. [43] [52]

Некоторые уважаемые авторы остались нейтральными. Ф. Ф. Брюс писал: «Уничтожение, безусловно, является приемлемой интерпретацией соответствующих отрывков Нового Завета... Лично я остаюсь агностиком». [78] Сравнительно, К. С. Льюис не систематизировал свои собственные убеждения. [79] Он отверг традиционные картины «мучений» ада, как в «Великом разводе» , где он изобразил его как унылый «серый город». Однако в «Проблеме боли » «Льюис звучит очень похоже на аннигиляциониста». [80] Он писал:

Но я замечаю, что Господь наш, подчеркивая ужас ада с беспощадной строгостью, обычно подчеркивает идею не продолжительности, а окончательности . Предание уничтожающему огню обычно рассматривается как конец истории — а не как начало новой истории. Мы не можем сомневаться в том, что потерянная душа навечно зафиксирована в своем дьявольском положении: но подразумевает ли эта вечная фиксированность бесконечную продолжительность — или продолжительность вообще — мы не можем сказать. [81]

Катехизис Католической Церкви (1992) описывает Ад как «вечную смерть» (пункт 1861) и в другом месте утверждает, что «главное наказание ада — вечное отделение от Бога» (пункт 1035). Вопрос в том, что означает «вечный» в этом контексте. Фома Аквинский , следуя Боэцию, утверждает, что «вечность — это полное, совершенное и одновременное обладание бесконечной жизнью» ( Summa Theologica I, вопрос 10), поэтому, по-видимому, вечное отделение от Бога — это «отрицательная вечность», полное и постоянное отделение от Бога. В Collect (вступительная молитва) восьмого воскресенья после Пятидесятницы в Тридентском миссале мы находим слова « qui sine te esse non possumus », что означает «мы, которые без Тебя не могут быть (или существовать)».

С этим можно сравнить англиканский молитвенник, как сборник для девятого воскресенья после Троицы, но утверждающий «мы, которые не можем сделать ничего доброго без Тебя». В современной обычной форме мессы Католической церкви сборник снова включен, используемый в четверг в первую неделю Великого поста . [ оригинальное исследование? ] [82]

Условное бессмертие

Доктрина часто, хотя и не всегда, связана с понятием «условного бессмертия», верой в то, что душа не является бессмертной изначально. Они связаны, но различны. [83] Бог, который один бессмертен, передает дар бессмертия праведникам, которые будут жить вечно на Небесах или на идиллической Земле или в Мире Грядущем , в то время как нечестивые в конечном итоге столкнутся со второй смертью. [84]

Те, кто описывают или верят в эту доктрину, не могут использовать термин «аннигиляционист» для определения веры, и часто используются термины «морталист» и «кондиционалист». Эдвард Фадж (1982) [85] использует термин «аннигиляционист» для обозначения как «морталистов», так и «кондиционалистов», которые верят во всеобщее воскресение , а также тех групп, которые считают, что не все нечестивые восстанут, чтобы столкнуться с «воскрешением мертвых, как праведных, так и неправедных» Нового Завета.

Оправдания

Толкование Священного Писания

Некоторые аннигиляционисты настаивают на том, что такие слова, как «уничтожить, разрушение, погибнуть, смерть», должны относиться к «несуществованию». Хотя эта интерпретация этих терминов не подразумевает несуществования Гадеса или огненного озера, эта интерпретация требует, чтобы страдания душ, которые его населяют, прекращались их превращением в несуществование. Адвентисты и, возможно, другие, затем понимают термин «Ад» ( Гадес или огненное озеро) как относящийся к процессу разрушения, а не к постоянно существующему процессу. [ необходима цитата ]

Некоторые аннигиляционисты понимают, что в процессе смерти будут страдания, но в конечном итоге возмездие за грех — смерть, а не вечное существование. [ необходима цитата ] Некоторые утверждают, что Иисус учил об ограниченных сознательных физических страданиях виновных:

Тот раб, который знает волю господина своего, и не готов, или не делает того, что хочет господин его, бит будет много; а кто не знает и делает достойное наказания, бит будет мало.

—  Луки 12:47–48

Другие аннигиляционисты, понимающие, что любящий Бог не станет без причины заставлять мертвых страдать, считают, что этот стих относится к тем, кто переживает скорбь ([2]).

Аннигиляционисты заявляют, что вечное существование и жизнь — это дар, полученный только через веру в Евангелие; (Иоанна 3:16) Павел называет этот дар (бессмертие) неотъемлемой частью евангельского послания: «Разрушивший смерть и явивший жизнь и бессмертие через благовестие» (2 Тимофею 1:10). Если все души рождаются бессмертными, то почему Павел призывает человечество искать этого? «Тем, которые постоянством в добром деле «ищут» славы, чести и бессмертия, — жизнь вечную» (Римлянам 2:7) И также, почему Иисус предложил человечеству возможность «жить вечно», если все живут вечно? «Ядущий хлеб сей жить будет вовек» (Иоанна 6:51). [ необходима цитата ]

Аннигиляционизм основан на отрывках, в которых говорится о том, что неспасенные погибают (Иоанна 3:16) или уничтожаются (Матфея 10:28). Аннигиляционисты считают, что стихи, говорящие о второй смерти, относятся к прекращению существования. Противники аннигиляционизма утверждают, что вторая смерть — это духовная смерть (отделение от Бога), которая наступает после физической смерти (отделение души от тела). Аннигиляционисты быстро указывают на то, что духовная смерть наступает в тот момент, когда человек совершает грех, и что нелогично верить в возможность дальнейшего отделения от Бога. Кроме того, аннигиляционисты утверждают, что полное отделение от Бога противоречит учению о вездесущности , в котором Бог присутствует везде, включая Ад. Некоторые аннигиляционисты принимают позицию, что Ад — это отделение от Бога, занимая позицию, что Бог поддерживает жизнь своих творений: когда человек отделяется от Бога, он просто перестает существовать. [ требуется цитата ]

Цитируемые тексты

Джон Уэнам , известный аннигиляционист, классифицировал тексты Нового Завета о судьбе мертвых: [ необходима цитата ]

Уэнам утверждает, что только один стих (Откровение 14:11) звучит для него как вечное мучение. Это из 264 ссылок. [87] Ральф Боулз утверждает, что порядок слов в стихе был выбран, чтобы соответствовать хиастической структуре , и не поддерживает вечное наказание. [88] Противники аннигиляционизма, однако, говорят, что на самом деле существует много библейских стихов, подтверждающих их точку зрения. [89]

Противоположные тексты

Сторонники традиционной христианской доктрины ада, такие как Миллард Эриксон , [90] приводят следующие библейские тексты в поддержку своей доктрины:

Традиционалистские христиане указывают на библейские ссылки на вечное наказание, а также на вечные элементы этого наказания, такие как неугасимое пламя, вечный стыд, «червь», который никогда не умирает, и дым, который поднимается вечно, как соответствующие традиционной доктрине вечных, осознанных мучений неверующих или грешников в аду. Аннигиляционистский ответ заключается в том, что вечная природа огня, червей и позора не подразумевает вечных осознанных мучений, а только то, что наказание имеет вечные последствия. [91]

Христиане, верящие во всеобщее примирение, также критиковали аннигиляционизм, ссылаясь на библейские отсылки. Среди книг Библии, которые, как утверждается, возможно поддерживают идею полного примирения, — Первое послание к Коринфянам . Цитируются разделы 1 Коринфянам 15:22: «Как в Адаме все умирают, так во Христе все оживут» и 1 Коринфянам 15:28: «Бог будет все во всем». [92] [93] Стихи, которые, как кажется, противоречат традиции полного осуждения и всплывают в спорах, также включают Плач Иеремии 3:31–33 ( NIV ): «Ибо никто не отвержен Господом навсегда. Хотя Он и огорчает, но сострадает, ибо велика Его неизменная любовь» [94] и 1 Тимофею 4:10 (NIV): «Мы уповаем на Бога живого, Который есть Спаситель всех человеков, а наипаче верных». [95]

Адвокаты

британский
Новозеландцы
североамериканский

Агностики

Другие остались «агностиками», не занимая определенной позиции по вопросу ада. Двое из перечисленных также являются британцами:

Критики/оппоненты

Смотрите также

Ссылки

  1. ↑ Исследователь Библии и религиозное мировоззрение. 1913.
  2. ^ ab McLaughlin, Corey J. (23 мая 2017 г.). «Откровение 20:10... дьявольская дилемма для христиан-адвентистов». ADVENT CHRISTIAN VOICES . Получено 14 мая 2023 г.
  3. ^ ab Dear, Joseph (30 декабря 2015 г.). "A PIMER ON REVELATION 20:10". Переосмысление ада . Получено 14 мая 2023 г.
  4. ^ «В защиту веры».
  5. ^ «Наказание нечестивых в свете креста». 6 июня 2013 г.
  6. ^ «Знаки времени».
  7. ^ «Адвентисты седьмого дня верят... Тысячелетнее царство и конец греха: 27-26.HTM».
  8. ↑ Дэвид А. Рид, «Отвечая Свидетелям Иеговы: Тема за Темой», электронное издание. (Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Book House, 1997).
  9. ^ ab LE Froom , Кондиционалистская вера наших отцов (Вашингтон, округ Колумбия: Review and Herald, 1965–1966). ЧАСТЬ IV.
  10. ^ abcde Гленн Пиплз (26 мая 2013 г.). «История ада: Ад до Августина».
  11. ^ Эдвардс, Д. Л. и Стотт, Дж. Основы: либерально-евангелический диалог. Лондон: Hodder & Stoughton, 1988, стр. 313–320.
  12. ↑ Гор, Религия церкви. Оксфорд: Моубрей, 1916, стр. 91 и далее.
  13. ↑ Темпл, У., Christus Veritas Лондон: Macmillan, 1924, стр. 209
  14. ↑ Квик, О.К., Доктрины Символа веры. Лондон: Нисбет, 1933, стр. 257 и далее.
  15. ↑ Саймон, Ульрих, Конец еще не наступил. Welwyn: Nisbet, 1964, стр. 206 и далее.
  16. ^ Кэрд, ГБ, Откровение Святого Иоанна Богослова Лондон: А. и К. Блэк., 1966, стр. 186 и далее, 260
  17. ^ "Англия: Доклад Доктринальной комиссии о тайне спасения". www.anglicannews.org . Получено 15 сентября 2021 г.
  18. ↑ Крокетт, Четыре взгляда на ад , стр. 52–53 (он принимает традиционную точку зрения) [ нужна страница ]
  19. ↑ Грегори А. Бойд и Пол Р. Эдди, «Весь спектр: понимание проблем евангелического богословия», 2-е изд. (Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic, 2009), стр. 286–287.
  20. ↑ Святитель Игнатий, Послание к Магнезийцам.Глава 10: «Ибо если бы Он воздавал нам по делам нашим, то нас не стало бы».
  21. ^ «Иустин Мученик и бессмертие души». 13 июня 2013 г.
  22. ↑ Святой Иустин Мученик. Диалог с Трифоном.Глава V: «некоторые, оказавшиеся достойными Бога, никогда не умирают, но другие наказываются, пока Бог желает, чтобы они существовали и были наказаны». Глава VI: «Душа же принимает участие в жизни, поскольку Бог желает, чтобы она жила. Таким образом, она даже не будет принимать участие [в жизни], когда Бог не желает, чтобы она жила. Ибо жить — не ее свойство, как свойство Бога; но как человек не живет вечно, так и душа не вечно соединена с телом, поскольку, когда эта гармония должна быть нарушена, душа покидает тело, и человек больше не существует; точно так же, когда душа должна прекратить свое существование, дух жизни удаляется из нее, и души больше нет, но она возвращается в то место, откуда была взята».
  23. ↑ Святой Ириней, Против ересей: Книга II, Глава 34.3. абзац: «тот, кто сохранит дарованную ему жизнь и возблагодарит Давшего ее, получит также долготу дней во веки веков. Но тот, кто отвергнет ее и окажется неблагодарным своему Создателю, поскольку он был сотворен и не признал Давшего [дар], лишает себя [привилегии] продолжения во веки веков. И по этой причине Господь объявил тем, кто проявил неблагодарность к Нему: Если вы не были верны в малом, кто даст вам великое?», указывая на то, что те, кто в этой краткой временной жизни проявили неблагодарность к Давшему ее, справедливо не получат от Него долготы дней во веки веков».
  24. ↑ Арнобий, Против язычников: Книга II, параграф 61, последнее предложение.
  25. ↑ Пиннок, «Огонь, затем ничто», стр. 40.
  26. ^ Этот комментарий был сделан в отношении кальвинизма и его настойчивости в том, что некоторые были предопределены принять Христа, а другие должны быть вечно наказаны. Насколько весомым должно быть это утверждение Уэсли по сравнению с его идеей вечного осуждения, остается спорным. На самом деле термин «быть уничтоженным телом и душой в аду» исходит из уст Иисуса. Матфея 10:28 «И не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить; а бойтесь более Того, кто может и душу и тело погубить в геенне». ПРОПОВЕДЬ 128, Проповедь в Бристоле, в 1740 году – «Джон Уэсли, проповедь 128: БЕСПЛАТНАЯ БЛАГОДАТЬ». Архивировано из оригинала 2000-11-15 . Получено 2014-11-26 .
  27. ^ Уайлд, Роберт (2015). Католическое руководство по чтению универсализма . Wipf и Stock Publishers. ISBN 9781498223188.
  28. ^ фон Бальтазар, Ганс Урс (1988). Смеем ли мы надеяться: «что все люди будут спасены»? ; С, Краткая беседа об аде . Ignatius Press. ISBN 9780898702071.
  29. ^ Уайлд, Роберт (2016). Католическое руководство по условному бессмертию – Третья альтернатива аду и универсализму . Wipf и Stock Publishers. ISBN 9781498297271.
  30. ^ Гриффитс, Пол (2014). Уничтожение: Последние Вещи Всех Существ . Издательство Университета Бейлора. ISBN 9781481302296.
  31. ^ Католическая конференция США (2000). Катехизис Католической Церкви . Libreria Editrice Vaticana.
  32. ^ На пути к обращению Англии. Комиссия Церкви Англии по евангелизации – 1946 г. «... но высказывает идею о том, что «каждый отправляется на небеса после смерти». 198 В ранние годы жизни дети должны научиться различать мир опыта и мир воображения».
  33. ^ Сторрс, Джордж (1842). «Шесть проповедей Джорджа Сторрса – The Harvest Herald». www.harvestherald.com . Получено 04.09.2023 .
  34. ↑ Девизом книги было «Нет бессмертия или бесконечной жизни, кроме как через Иисуса Христа». Источники: Lest We Forget 1:4 (1991). «George Storrs: 1796–1879: A Biographical Sketch Archived 2010-10-09 at the Wayback Machine ». HarvestHerald.com. Получено в июне 2010 г.
  35. ↑ Письмо Фитча Сторрсу, 25 января 1844 г.
  36. ^ abcd Гэри Лэнд, «Условное бессмертие» запись в Историческом словаре адвентистов седьмого дня . Scarecrow, 2005, стр. 68–69
  37. ^ Roswell F. Cottrell, Review and Herald 1853 – первое ясное утверждение. James White, серия «Destruction of the Wicked», Review and Herald 1854 [1]?. DP Hall, статьи 1854 года, переизданные как книга Man Not Immortal , 1854. Серия JN Loughborough ; переиздана как Is the Soul Immortal?, 1856
  38. ^ Д. М. Кэнрайт, История учения о бессмертии души , 1871. [ нужна страница ]
  39. ^ Урия Смит, «Природа и судьба человека» , 1884 [ нужна страница ]
  40. ^ Le Roy Froom [и команда], The Conditionalist Faith of our Fathers , 2 тома. Washington, DC: Review and Herald, 1965–66; онлайн-ссылка. См. также серию статей в Review . Одна пара обзоров — Alfred-Félix Vaucher , «The History of Conditionalism». Andrews University Seminary Studies 4:2 (июль 1966 г.), стр. 193–200 [т. II]. Он считает ее «наиболее полезной» для теологов и других читателей и высказывает лишь «несколько оговорок» относительно такой «объемной работы». Она нацелена на английских читателей и, таким образом, фокусируется на Великобритании и Америке; Vaucher излагает свои соображения о сторонниках из континентальной Европы. Он не согласен с включением вальденсов в качестве условных и других описаний их истории. Воше, обзор в Andrews University Seminary Studies 5 (1967), стр. 202–204 [т. I]. Воше хвалит «эрудицию» Фрума; как «монументальную работу» без «конкурента». Он задается вопросом, следует ли приписывать нескольким людям условность или то, что фарисеи учили бессмертной душе. Он бросил вызов проповедническому тону книг и связанных с ними произведений искусства
  41. ^ Кларк Пиннок, «Условный взгляд», стр. 147 сноска 21; в Уильям Крокетт, ред., Четыре взгляда на ад . Гранд-Рапидс, Мичиган: Zondervan, 1992
  42. ^ Vaucher, Alfred-Félix (1966). «История кондиционализма». Andrews University Seminary Studies . 4 : 193–200. ISSN  0003-2980. Архивировано из оригинала 21 июля 2011 г. Получено 23 июня 2010 г.
  43. ^ abcd Брайан П. Филлипс, «Уничтожение или бесконечные мучения?». Ministry 69:8 (август 1996 г.), стр. 15, 17–18.
  44. ^ Самуэле Баккиокки, «Ад: Вечные муки или уничтожение? Архивировано 16 февраля 2015 г. в Wayback Machine », глава 6 в книге « Бессмертие или воскрешение?» . Библейские перспективы , 1997; ISBN 1-930987-12-9 , ISBN 978-1-930987-12-8 [ нужна страница ]  
  45. ^ "Fundamental Beliefs Archived 2006-03-10 at the Wayback Machine " (1980) веб-страница с официального сайта церкви. См. "25. Второе пришествие Христа", "26. Смерть и воскрешение", "27. Тысячелетие и конец греха" и "28. Новая Земля". Более ранние заявления 1872 и 1931 годов также поддерживают кондиционализм
  46. ^ 1 Иоанна 4:8; 1 Иоанна 4:16
  47. ^ Справочник по теологии адвентистов седьмого дня (2000) из серии «Комментарии» [ нужна страница ]
  48. ^ http://www.churchofgod-7thday.org/Publications/Doctrinal%20Points%20Final%20Proof.pdf [ требуется полная ссылка ] [ постоянная неработающая ссылка ]
  49. ^ Уайт, Эдвард (1878). Жизнь во Христе: исследование доктрины Священного Писания о природе человека, цели божественного воплощения и условиях человеческого бессмертия. Э. Сток. Эдвард Уайт жизнь во Христе.. Уайт постулирует промежуточное сознательное состояние души в рамках стандартной условной веры в бессмертие, согласно которой мертвые находятся без сознания. Петавель, Эммануэль (1892). Проблема бессмертия. Э. Сток. Бессмертие Петавеля. Петавель, Эммануэль (1889). Исчезновение зла: три теологических эссе. CH Woodman. Эммануэль Петавель-Оллифф.Три ранних эссе одного из классических сторонников условного бессмертия, французского автора. См. особенно «Приложение 1: Ответы на возражения, выдвинутые против доктрины постепенного вымирания закоренелых грешников», начиная со страницы 147 книги. Хадсон, Чарльз Фредерик (1857). Долг и благодать в связи с доктриной будущей жизни.См. книгу Хадсона «Христос — наша жизнь» ниже для расширенной библейской защиты. Хадсон, Чарльз Фредерик (1860). Христос — наша жизнь: библейский аргумент в пользу бессмертия только через Христа. Дж. П. Джуэтт. Чарльз Фредерик Хадсон Долг.
  50. ^ Хауэлл, Грег А. «ТЕОЛОГИЧЕСКАЯ ПОДЛОСТЬ ЧАРЛЬЗА ФОКСА ПАРЭМА: АННИГИЛЯЦИОНИЗМ, КРЕАЦИОНИЗМ ВОСЬМОГО ДНЯ И ПРЕМИЛЛЕНИАЛЬНЫЙ СИОНИЗМ». {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  51. ^ Джон Стотт: Глобальное служение Тимоти Дадли-Смита , стр. 353
  52. ^ ab JI Packer (весна 1997 г.). Evangelical Annihilationism in Review (PDF) . Том 6. С. 37–51. {{cite book}}: |work=проигнорировано ( помощь )
  53. ↑ Essentials: A Liberal-Evangelical Dialogue Дэвида Л. Эдвардса с ответом Джона Стотта. 1988, стр. 314 [313–320]
  54. ↑ В 1993 г. Джон Стотт: Глобальное служение , стр. 354.
  55. ↑ Основы , стр. 314.
  56. ↑ Основы , стр. 316–318.
  57. ↑ Основы , стр. 315–316.
  58. ↑ Основы , стр. 318.
  59. ↑ Основы , стр. 320.
  60. ^ Филип Эджкумб Хьюз, Истинный образ: происхождение и судьба человека во Христе . Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans; и Лестер, Великобритания: Inter-Varsity Press, 1989, стр. 398–407. Цитируется по Пакеру (и Пинноку).
  61. ↑ Джон Уэнам, Благость Божия . Лондон: InterVarsity Press, 1974.
  62. ^ Джон Уэнам, Загадка зла , Британия: InterVarsity Press, 1985; 2-е издание. Новое издание с расширенной главой о дебатах было опубликовано Eagle books в 1994 году в Гилфорде, Англия. Как цитирует Филлипс
  63. ^ Уэнам, «Дело об условном бессмертии» в NMS Cameron, ред., Универсализм и доктрина ада . Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Book House, 1992. Отчет о Четвертой Эдинбургской конференции по христианской догматике.
  64. ^ Джон Уэнам, «Facing Hell: An Autobiography 1913–1996» . Paternoster Press: 1998
  65. ↑ Уэнам в книге «Универсализм и учение об аде» , стр. 190,191; цитируется Филлипсом.
  66. ^ Эдвард В. Фадж, Огонь, который поглощает: библейское и историческое исследование окончательного наказания . Хьюстон: Providencial, 1982. Веб-страница автора Архивировано 25 марта 2010 г. в Wayback Machine . Фадж является членом Церкви Христа
  67. ↑ Четыре взгляда на ад , стр. 137, сноска 5.
  68. ^ Как цитирует Филлипс
  69. ↑ Ранняя статья была Pinnock, "Fire, then Nothing". Christianity Today (20 марта 1987 г.), стр. 40–41. Он перечисляет евангельских авторов, которые убедили его: Стотт, Фадж, Хьюз и Грин (цитируется в другом месте этой статьи), и Стивен Трэвис, I Believe in the Second Coming of Christ . Гранд-Рапидс, Мичиган: Eerdmans, 1982 г., стр. 196–199. Перечислена в Four Views on Hell , стр. 137, сноска 5.
  70. ^ Бэзил ФК Аткинсон, Жизнь и бессмертие: исследование природы и смысла жизни и смерти, как они раскрыты в Писании . Тонтон, Англия: напечатано Э. Гудманом, стр. 196–?. Цитируется Филлипсом и WorldCat .
  71. ↑ Джон Стотт: Глобальное служение , стр. 353.
  72. ↑ «Изложение семи веков церкви» (1965), стр. 133–135; «Откровение семи печатей» (1967), стр. 487.
  73. ↑ Церковь Англии, «Тайна спасения: Доктринальная комиссия Генерального синода» (1995), стр. 199; опубликовано Church House Publishing, Лондон, 1995; защищено авторским правом Центрального совета финансов Церкви Англии, 1995, ISBN 0-7151-3778-6 
  74. ^ Евангелический Альянс ; Комиссия Альянса по Единству и Истине среди Евангелистов (2000). «Выводы и Рекомендации». В Хилборн, Дэвид (ред.). Природа Ада . Лондон: Paternoster Publishing. С. 130–135. ISBN 978-0-9532992-2-5. Архивировано из оригинала 2012-02-22 . Получено 2010-06-28 .
  75. ^ Евангелисты 21-го века: Краткий обзор верований и привычек евангельских христиан в Великобритании Архивировано 16 января 2011 г. на Wayback Machine . Евангелический альянс и христианские исследования, 2011 г., стр. 9.
  76. ^ Эрил Дэвис , Гнев Божий , Евангелическое движение Уэльса . WGT Шедд , Доктрина бесконечного наказания , была переиздана Banner of Truth Trust . Как цитирует Филлипс
  77. ^ Пол Хельм , Последние вещи: Смерть, Суд, Рай и Ад . Знамя Истины, 1989
  78. ↑ Письмо Ф. Ф. Брюса Джону Стотту в 1989 году, цитируется в книге « Джон Стотт: глобальное служение» , стр. 354.
  79. ↑ По словам Ф. Ф. Брюса в его предисловии к книге Эдварда Фаджа « Огонь, который всепоглощающий» , стр. viii.
  80. ↑ Пиннок, «Условный взгляд», в Крокетте; стр. 150, включая сноску 28.
  81. ^ CS Lewis, Проблема боли . Лондон и Глазго: Коллинз, 1940, стр. 114–115; курсив в оригинале
  82. ^ Цульсдорф, отец Джон (17.03.2011). "WDTPRS: четверг первой недели Великого поста". Блог отца Z. Получено 04.09.2023 .
  83. ↑ Основы , стр. 316.
  84. ↑ Откр. 2:11, 20:6, 20:14, 21:8
  85. ↑ Эдвард Фадж, Огонь, который пожирает: библейское и историческое исследование окончательного наказания (Хьюстон, Техас: Providencial Press, 1982).
  86. ^ ab Crockett, William V. (1992). Четыре взгляда на ад . Гранд-Рапидс, Мичиган: Zondervan. ISBN 9780310533115.
  87. ↑ Глава 6, «Ад: не бесконечен» в «Загадке зла» Джона Уэнама, стр. 68–92; особенно стр. 81–83. Цитаты — термины Уэнама, не обязательно библейские. Первое издание книги называлось « Благость Бога» , но содержало мало или совсем не содержало этого обсуждения.
  88. ^ Боулз, Ральф Г. (2000). «Учит ли Откровение 14:11 вечным мукам? Изучение текста-доказательства об аде» (PDF) . Evangelical Quarterly . 73 (1): 21–36. doi :10.1163/27725472-07301004. S2CID  252293448.
  89. ^ Ортлунд, Гэвин (16 июня 2017 г.). «Дж. И. Пакер о том, почему аннигиляционизм неправ». Коалиция Евангелия . Получено 10 ноября 2020 г.
  90. ↑ Миллард Эриксон , Христианское богословие, 2-е изд. (Гранд-Рапидс, Мичиган: Baker Academic, 1998), стр. 1242–1244.
  91. ^ Сотак, Макс Х. (1996). «Опровергающие предположения: что сторонники бесконечных мучений принимают как должное». ProQuest  304282290. {{cite journal}}: Цитировать журнал требует |journal=( помощь )
  92. ^ «Универсализм: исторический обзор Ричарда Бокхэма». www.theologicalstudies.org.uk . стр. 47–54 . Получено 04.09.2023 .
  93. ^ Фишер, Дэвид А. (декабрь 2011 г.). «Вопрос всеобщего спасения: все ли будут спасены?» (PDF) . Голос маронитов, том VII, выпуск № XI. Архивировано из оригинала (PDF) 8 мая 2013 г. . Получено 2 июля 2014 г. .
  94. ^ «Плач Иеремии 3:31–33 NIV – Библейский портал».
  95. ^ «1 Тимофею 4:10 NIV – Библейские ворота».
  96. ^ Эдвардс, Дэвид Лоуренс; Стотт, Джон Р.У. (1989). Evangelical Essentials: A Liberal-Evangelical Dialogue. InterVarsity Press. ISBN 978-0-8308-1285-1. Получено 24 октября 2022 г. .
  97. ↑ Майкл Грин, Евангелизация через местную церковь . Лондон: Hodder and Stoughton, 1990, стр. 69–70.
  98. ↑ NT Wright, Surprised by Hope , глава 11 «Чистилище, Рай, Ад»; предварительный просмотр. Архивировано 04.03.2008 на Wayback Machine ; цитируется в другом месте.
  99. ^ Ортлунд, Гэвин (16 июня 2017 г.). «Дж. И. Пакер о том, почему аннигиляционизм неправ». The Gospel Coalition . Получено 24 октября 2022 г.

Дальнейшее чтение

Различные учения об аде:

Сторонники аннигиляционизма:

Критики аннигиляционизма:

Внешние ссылки

Найдите значение слова «аннигиляционизм» в Викисловаре, бесплатном словаре.
Поддерживающий
Критический