Генрих Буллингер (18 июля 1504 — 17 сентября 1575) был швейцарским реформатором и богословом , преемником Хульдриха Цвингли на посту главы Цюрихской церкви и пастора Гроссмюнстера . Один из наиболее важных лидеров швейцарской Реформации , Буллингер был соавтором «Гельветического исповедания» и сотрудничал с Жаном Кальвином для разработки реформатской доктрины Вечери Господней . [1]
Генрих Буллингер родился в семье священника Генриха Буллингера-старшего и Анны Видеркер в Бремгартене , Аргау , Швейцария . [2] Генрих и Анна могли жить как муж и жена, хотя и не были в законном браке, потому что епископ Констанцский, осуществлявший духовный надзор над Аргау, неофициально санкционировал сожительство духовенства, отказавшись от наказаний за преступление в обмен на ежегодную сбор, называемый «колыбельным налогом». [3] : 18 Генрих был пятым сыном и младшим из семи детей, рожденных у пары. [4] Семья была относительно богатой и часто принимала гостей. Будучи маленьким ребенком, Буллинджер пережил чуму и потенциально смертельную аварию. [5]
В 11 лет Буллингера отправили в латинскую школу Святого Мартина в Эммерихе в герцогстве Клевском . [примечание 1] [6] : 54 Хотя по меркам того времени семья была богатой, отец Буллинджера отказался давать мальчику деньги на еду. Он призвал своего сына просить хлеба в течение трех лет, как он это делал, и тем самым усилил сочувствие мальчика к бедным. [6] : 55 В латинской школе Св. Мартина Буллингер изучал классические тексты, в том числе Иеронима , Горация и Вергилия . [5] : 19 На него также повлияли «Братья общей жизни» и принятие ими «Современного поклонения» , в котором особое внимание уделялось христианской жизни и чтению Библии. [3] : 18 [5] : 19 Благодаря этому влиянию он выразил желание стать картезианским монахом. [5] : 19
В 1519 году, в 14 лет, он поступил в Кёльнский университет , где предполагалось, что он будет готовиться последовать за отцом в сан духовенства. [7] Хотя нет никаких доказательств того, что Буллингер изначально знал о « Девяносто пяти тезисах» Мартина Лютера или о Лейпцигском диспуте 1519 года, год спустя он определенно познакомился с учением Реформации. Он прочитал «Сентенции» Петра Ломбарда и « Decretum Gratiani» , которые привели его к отцам церкви . Буллинджер обнаружил, что отцы больше полагались на Священное Писание, чем Ломбард и Грациан, и это открытие побудило Буллинджера читать и Библию, и Лютера, в том числе «Вавилонское пленение церкви» и «Свободу христианина» . Он также читал работы других реформаторов, такие как «Локи коммуны » Филипа Меланхтона . Теперь, полагая, что спасение приходит через благодать Божию, а не через добрые дела человека, Буллинджер обратился в протестантизм. [5] : 20–21 Позже он писал, что его также побудило принять Реформацию из-за гуманистического влияния двух его учителей, Иоганна Пфрисемиуса и Арнольда фон Везеля. [8] [3] Другие интеллектуальные влияния на Буллингера включали гуманизм Эразма и Родольфа Агриколы , богословие отцов церкви Киприана , Лактанция , Хилария , Афанасия , Иеронима и Августина , а также теологию Фомы Аквинского . [5] : 21–22
В 1522 году, будучи последователем Мартина Лютера, Буллингер получил степень магистра искусств, но перестал принимать Евхаристию. Он также отказался от своего прежнего намерения вступить в картезианский орден. [9] Когда он вернулся в Бремгартен, его семья приняла его новые богословские взгляды. Хотя Буллинджер был призван возглавить аббатство в Шварцвальде , он нашел там монахов мирскими и распущенными, поэтому вернулся домой снова и провел несколько месяцев, читая историю, отцов церкви и теологию Реформации. [6] : 62
В 1523 году он принял должность учителя в цистерцианском монастыре Каппельское аббатство , но только при условии, что он не будет принимать монашеский постриг и не посещать мессу . В Каппельском аббатстве Буллингер инициировал систематическую программу чтения и толкования Библии. [2] Он также пытался реформировать учебную программу «Тривиум» в более гуманистическом и протестантском направлении. Буллингер обнаружил, что монахи едва понимают латынь, и поэтому проповедовал им на швейцарско-немецком языке. [7] [3] : 18 К 1525 году аббатство отменило мессу, а в следующем году все монахи отказались от своих обетов, участвуя в своей первой реформатской Евхаристии. [6] : 65
В этот период, во время Реформации в Цюрихе , Буллингер слышал проповеди Хулдриха Цвингли и Лео Джуда ; и в 1523 году он встретил их. [7] [5] : 23 Буллингер стал другом и союзником Цвингли и присутствовал на диспуте в Цюрихе 1525 года. [5] : 23 Под влиянием Цвингли и вальденсов Буллингер перешел к более символическому пониманию Евхаристии . . [3] : 18 В 1527 году он провел пять месяцев в Цюрихе , изучая греческий и иврит, одновременно регулярно посещая Пророчества , основанные там Цвингли. [5] : 23 [3] : 18 Власти Цюриха отправили Буллингера с городской делегацией для помощи Цвингли в Бернском диспуте , где он встретился с Мартином Буцером , Амброзиусом Блаурером и Бертольдом Галлером . В 1528 году по настоянию Цюрихского синода Буллингер покинул Каппельское аббатство и был рукоположен в сан приходского священника в новой реформатской церкви Цюриха . [3] : 18
Тем временем Буллингер написал богословские трактаты о Евхаристии, заветах, образах и отношениях церкви к обществу - важных темах, которые он продолжал развивать в своих более поздних произведениях. [5] : 24 Он разослал эти трактаты в соседние города, пытаясь привлечь их на сторону реформаторов; и эти трактаты подверглись нападкам со стороны католиков, защищающих папскую непогрешимость и пресуществление. [6] : 69–70 Гуманизм Буллинджера был также очевиден в его сочинениях об отцах церкви, его вере в изучение гуманитарных наук как подготовки к изучению Священного Писания и даже в написанной им пьесе о классической истории Лукреции . [5] : 24
Летом 1527 года Буллингер встретил в Цюрихе Анну Адлишвайлер, бывшую монахиню . [примечание 2] Вопреки современной практике, он послал ей прямое предложение руки и сердца и был обручен четыре недели спустя. [4] Мать Анны возражала, потому что она хотела, чтобы ее дочь вышла замуж за более богатого человека, и потому что она хотела, чтобы Анна оставалась рядом с ней до самой смерти. Когда о помолвке стало достоянием общественности, она попыталась расторгнуть ее юридически. Хотя ей это и не удалось, Анна осталась с матерью до самой ее смерти два года спустя. Затем Анна вышла замуж за Буллингера 17 августа 1529 года. [6] : 75–76. У пары было пять дочерей и шесть сыновей, все последние, кроме одного, стали протестантскими священниками. Пара также усыновила других детей. [10] [11] [6] : 77
В июне 1528 года Буллингер занял должность проповедника по совместительству в Хаузене . [5] : 25 Вскоре после этого, в феврале 1529 года, отец Буллингера отрекся от католицизма. Хотя большая часть его прихожан одобряла это решение, городские власти отнеслись к этому с осторожностью из-за угрозы протестов католиков. [6] : 78 Тем не менее, после нескольких месяцев дебатов, сторонники Реформации взяли верх, и Буллинджер был выбран вместо своего отца. Через неделю после его первой проповеди изображения и церковный алтарь были вынесены из церкви. [5] : 25 Отец Буллинджера также официально женился на своей матери 31 декабря на реформатской церемонии. [6] : 78 В Бремгартене Буллингер проповедовал четыре раза в неделю и каждый день в 3 часа дня проводил многолюдное изучение Библии. [5] : 25
В то время как Цвингли рассматривал войну как подходящий способ распространения Реформации, Буллинджер этого не делал. Когда Цвингли призвал кантоны Цюрих и Берн к войне против католических кантонов, Буллингер выступил против него и даже проповедовал против этого. Буллинджер утверждал, что религиозная реформа произошла только через проповедь Евангелия, а не через войну. Несмотря на период мира после Первой Каппельской войны , Цвингли снова стремился к военной победе над католиками. Его воинственность привела ко Второй Каппельской войне после того, как католики напали на Бремгартен, где служил Буллинджер. Предполагаемое подкрепление Цвингли оказалось католиком и покинуло его, и Цвингли был убит. Хотя Каппельский мир позволил каждому кантону выбирать свою собственную религию, Бремгартен был исключен из соглашения и повторно католичен. Буллингер и его семья потеряли почти все свое имущество и бежали в Цюрих. [6] : 84–86.
Будучи ведущим протестантским проповедником, Буллингер был немедленно назначен пастором в Берне , Базеле и Аппенцелле . [2] Всего через три дня после бегства из Бремгартена Буллингер стоял на кафедре Гроссмюнстера . Освальд Микониус сказал, что Буллингер так «прогремел проповедь с кафедры, что многие думали, что Цвингли не умер, а воскрес, как феникс » . [8] [11] 9 декабря Цюрих также официально попросил его стать преемником Цвингли на посту антистеса . [6] : 91 [11] Отчасти из-за лояльности к Цюриху Буллингер решил стать преемником там Цвингли. [7] Он сохранял этот пост до своей смерти в 1575 году. [10] Буллингер регулярно читал 12 проповедей в неделю в Гроссмюнстере в течение первых десяти лет своего служения, пока Каспар Мегандер не был назначен взять на себя большую часть его проповеднических обязанностей. Буллингер произнес около 28 000 проповедей на кафедре Гроссмюнстера. [6] : 125–26.
Самой важной задачей Буллингера было восстановление Цюрихской церкви [3] : 19 , несмотря на то, что он продолжал защищать характер и теологию Цвингли. [12] Когда совет Цюриха первоначально попросил Буллингера стать антистесом, они перечислили семь статей в качестве условий для этой должности. Четвертая статья требовала от Буллингера вести себя миролюбиво и не вмешиваться в светские дела. [13] : 95 Буллинджер согласился с тем, что служителям не следует брать на себя гражданскую роль, но он также подчеркнул, что служитель должен сохранять свободу проповедовать Слово Божье, даже если это послание отличается от позиции гражданских властей. [5] : 27 Восстановление церкви Буллингером также включало ее защиту от католиков, которые снова были готовы вторгнуться в Цюрих. Буллингер убедил их, что он поддерживает Каппельский мир и не ищет политических разногласий, как это делал Цвингли. [6] : 129–31 Наконец, в 1532 году Буллингер заключил компромиссный мир, который гарантировал свободу протестантов в обмен на независимость католиков в протестантских кантонах. [6] : 136–39.
В 1532 году Буллингер и Лео Джад вступили в полемику по поводу церковной дисциплины , которая переросла в дебаты о правильных отношениях между церковью и государством. Джад рассматривал церковь и государство как два отдельных института, созданных Богом, в то время как Буллинджер придерживался более традиционной точки зрения. Вслед за Иоганнесом Эколампадиусом Джад предлагал осуществлять церковную дисциплину отдельно от светской власти, в то время как Буллинджер утверждал, что разделение церковных и государственных судов необходимо только в том случае, если правительство не является христианским. В июльской проповеди Джад не только резко раскритиковал взгляды Буллинджера на церковную дисциплину, но и обвинил Буллинджера в отказе от Реформации. Позже в том же году синод урегулировал спор, приняв сторону Буллинджера. Надзор за церковью будет осуществляться как гражданским советом, так и служителями церкви, каждый со своим президентом. В вопросах гражданской дисциплины совет имел приоритет над министрами, но министры могли не соглашаться с советом и критиковать его. [5] : 28
Благодаря организации этого синода Буллингер смог реализовать свой собственный синодальный порядок, который стал образцом для других реформатских церквей в немецкоязычных регионах. [6] : 126–27 Буллингер освободил Цюрихскую церковь от гражданских властей, взяв на себя прямой личный контроль над другим духовенством. Он следил за тем, чтобы политические и клерикальные разногласия обсуждались и разрешались за закрытыми дверями; и, тщательно узнавая о 120 приходах, находящихся под его руководством, он смог руководить назначением и рукоположением их священнослужителей. [3] : 22 Катехизис Джуда 1534 года показывает, что он в конечном итоге принял взгляды Буллинджера на церковную дисциплину. [6] : 133
Помимо своих обязанностей антистеса, Буллингер также занимал должность Шульхерра , или директора школы, которому было поручено организовывать латинские школы и теологическое образование в Цюрихе. Он преобразовал «Пророчества» Цвингли в Лекторий , или Каролиниум , для обеспечения высшего богословского образования. Хотя он помогал управлять Каролиниумом , он никогда не занимал в нем должность профессора, оставив преподавание известному факультету, в который входили Конрад Пелликан , Теодор Библиандер , Петр Мученик Вермигли , Конрад Геснер и зять Буллингера Рудольф Гвальтер . [3] : 21
Буллинджер выступил против анабаптистов в своей работе 1531 года « Четыре книги, предупреждающие верующих о бесстыдном беспорядке, наступательной путанице и ложных учениях анабаптистов» . Хотя Буллингер считал анабаптистов нестабильными гражданами, поощряющими хаос и суеверия в обществе, на практике он позволял им следовать своей совести и отказывался запретить им свободу вероисповедания в Цюрихе. [14] Буллинджер придерживался этого принципа квазитолерантности до конца своей жизни. [6] : 115 Во время правления Буллингера Цюрихом с 1531 по 1575 год ни один анабаптист не был казнен за свою веру. Для сравнения: четыре анабаптиста были казнены при Цвингли и сорок — в Берне. [6] : 115 Тем не менее, когда анабаптистский Мюнстер пал в 1534 году, он написал от имени всего Цюрихского синода защиту смертной казни для анабаптистов, нарушивших общественный порядок. [13] : 112 Буллингер в конечном итоге написал длинную историю анабаптистов под названием « О происхождении анабаптизма» (1560 г.), в которой подробно описано их происхождение и распространение в Европе. Книга получила широкое распространение и до сих пор находит отражение в новейшей истории анабаптистов. [13] : 112–113.
В 1536 году Буллингер и другие протестантские реформаторы, в том числе Джуд и Мартин Бусер , разработали « Первое гельветическое исповедание» — попытку достичь консенсуса в протестантских верованиях. [15] Это исповедание, сочетающее цвинглианское и лютеранское богословие, [10] было принято рядом протестантских церквей, но Буллингер не доверял Буцеру, и к 1538 году переговоры об объединении швейцарской и лютеранской церквей были сорваны. [3] : 19 В последние годы своей жизни Лютер осудил швейцарских цвинглианцев в своем « Кратком исповедании Вечери Господней» (1543 г.), а Буллингер ответил в 1545 г. своим собственным « Истинным исповеданием». [3] : 20
К 1540-м годам Буллинджер сблизился с Жаном Кальвином Женевским . Вместе они написали ответ на Тридентский собор , а затем, в 1549 году, совместно разработали Consensus Tigurinus — соглашение между кальвинистами и цвинглианцами об учении о Евхаристии. [10] [3] : 20
В начале 1550-х годов Буллингер опубликовал свой самый значительный труд «Декады» — серию из пятидесяти проповедей, написанных на латыни и опубликованных с 1548 по 1551 год, серию, которая эффективно служила систематическим богословием. Проповеди получили широкое распространение, и Буллинджер стал еще более известен как реформатор. [3] : 20 Тем не менее, Цюрих Буллингера страдал от плохой погоды, неурожаев, проклятий швейцарской политики и чумы. Жена и дочь Буллинджера умерли от чумы в начале 1560-х годов, когда болезнь распространилась по Центральной и Западной Европе. [3] : 21
Буллингер сыграл решающую роль в составлении Второго Гельветического исповедания 1566 года. Первый вариант Буллингера был написан в 1562 году как личное заявление веры, которое в редакции 1564 года он намеревался представить Цюрихской Ратуше после своей смерти. [15] В 1566 году, после того как Фридрих III Благочестивый , курфюрст палатинский , ввел реформатские элементы в церкви в своем регионе, Буллингер распространил это утверждение веры среди протестантских городов Швейцарии; и он получил положительный отклик во многих швейцарских городах, включая Берн, Цюрих, Шаффхаузен, Санкт-Галлен, Кур и Женеву. [16] Это заявление было также принято реформатскими церквями в Шотландии (1566 г.), Венгрии (1567 г.), Франции (1571 г.) и Польше (1578 г.). Только Гейдельбергский катехизис был более известен как реформатское исповедание. Второе Гельветическое исповедание также было немного изменено и стало французским Confession de Foy (1559 г.), шотландским Confessio Fidei (1560 г.), бельгийским Ecclasiarum Belgicarum Confessio (1561 г.) и самим Гейдельбергским катехизисом (1563 г.). [15]
Буллингер умер в Цюрихе в 1575 году, и за ним в качестве антиста последовал приемный сын Цвингли Рудольф Гвальтер . [3] : 21 [6] : 459
Зрелое евхаристическое богословие Буллингера заметно отличалось от богословия Цвингли. Хотя поначалу Буллинджер рассматривал и ветхозаветную Пасху , и Новозаветную Вечерю Господню как символические, точка зрения, отраженная в языке Первого Гельветического исповедания (1536 г.), в 1544 г., в брошюре, отвечающей Лютеру, Буллинджер утверждал, что настоящее духовное присутствие Христа произошло в Евхаристии. После этого Буллинджер связал символическое и духовное присутствие с Тигуринским консенсусом 1549 года, который он составил вместе с Кальвином, формулой, кодифицированной в Гейдельбергском катехизисе (1563 г.) и Втором Гельветическом исповедании (1562/4). [17]
Буллингер сыграл важную роль в развитии теологии завета в реформатской традиции. Первоначально Буллинджер использовал заветы как основу для толкования евхаристического богословия, но к 1550-м годам он использовал завет как богословскую категорию. [17]
Буллингер, как и Цвингли, был убежденным сторонником крещения младенцев . Еще в 1525 году оба утверждали, что обрезание Ветхого Завета было предшественником крещения Нового Завета. [18]
Сочинения Буллинджера превосходят Лютера и Кальвина вместе взятых, включая 12 000 сохранившихся писем. [8] При его жизни они были переведены на несколько языков и считались одними из самых известных богословских трудов в Европе.
Буллингер участвовал в разработке Первого Гельветического исповедания , раннего консенсусного документа Реформации и выражения швейцарского богословия. [15]
Буллинджер также участвовал в разработке Второго Гельветического исповедания 1566 года, которое он первоначально составил сам в 1562 году как личное заявление веры. [15]
Основным богословским трудом Буллинджера был « Декаден» , или «Декады» , представляющий собой сборник из 50 проповедей, опубликованных Буллинджером с 1549 по 1551 год . Loci communs как раннереформатское богословское объяснение. [17] Хотя это и была форма проповеди, Буллинджер, скорее всего, никогда не произносил ее, а лишь писал в имитации формы проповеди. Они построены на Десяти Заповедях , Апостольском Символе веры , Молитве Господней и двух протестантских таинствах. Работа была быстро переведена с латыни на немецкий, французский, голландский и английский и стала одной из самых популярных протестантских богословских работ в шестнадцатом и семнадцатом веках. Действительно, она была настолько важна, что немецкие и голландские переводчики назвали ее «домовой книгой». Голландцы в некоторых случаях даже требовали, чтобы экземпляр книги находился на всех голландских торговых судах по закону, что привело к ее распространению в Америке и Азии. [19]
В 1531 году Буллингер вместе с Джудом, Библиандером и Пелликаном помогал редактировать и писать предисловие к Цюрихской Библии . Многие из его проповедей были переведены на английский язык (переиздано, 4 тома, 1849 г.). Его сочинения, преимущественно разъяснительные и полемические, не собраны.
Помимо богословских работ, Буллинджер также написал несколько ценных исторических работ. «Тигуринер Хроник» представляет собой историю Цюриха от римских времен до Реформации; другие — это история Реформации и история Швейцарской конфедерации. Буллингер также подробно писал о библейской хронологии , работая в рамках, которые были универсальными в христианской богословской традиции до второй половины 17 века, а именно, что Библия дает верный и нормативный справочник для всей древней истории. [20] [21]
Существует около 12 000 писем от и к Буллингеру, это самая обширная переписка, сохранившаяся со времен Реформации. Немецкий историк Реформации Райнер Генрих назвал его «системой общения одного человека». [3] : 21
Буллинджер был личным другом и советником многих ведущих деятелей эпохи реформации. Он переписывался с реформатскими, англиканскими, лютеранскими и баптистскими теологами, с Генрихом VIII в Англии , Эдуардом VI в Англии , леди Джейн Грей и Елизаветой I в Англии , Кристианом II в Дании , Филиппом I Гессеном и Фридрихом III, курфюрстом Палатином .
«Гельветические исповедания» Буллингера до сих пор используются реформатскими церквями в качестве богословского стандарта. Его наследие как писателя и историка сохранилось и сегодня. Его идея завета повлияла на развитие теологии завета . [8]
Среди прямых потомков Буллинджера был британский богослов Э. У. Буллинджер . [22]
Буллингер открыл Цюрих для протестантов, скрывающихся от религиозных преследований в других странах. После принятия Шести статей в 1539 году английским Генрихом VIII и снова во время правления Марии I в Англии с 1553 по 1558 год Буллинджер принял многих английских беглецов. Когда английские беглецы вернулись в Англию после смерти Марии I, сочинения Буллинджера нашли широкое распространение в Англии. В Англии с 1550 по 1560 год вышло 77 изданий «Латинских десятилетий » Буллингера и 137 изданий их народного перевода « Домашней книги» , трактата по пастырскому богословию. Для сравнения: «Институты Кальвина» выходили в Англии в одно и то же время два издания. [23] К 1586 году Джон Уитгифт , архиепископ Кентерберийский , приказал всем ординанам , не имеющим диплома, покупать и читать «Декады» Буллинджера . [8] Из-за его участия и переписки с английскими реформаторами некоторые историки [ кто? ] считают Буллинджера вместе с Бусером самым влиятельным богословом английской Реформации.
Двумя английскими беглецами были Джон и Энн Хупер . В конце концов Анна стала корреспондентом Буллинджера, а в 1546 году Буллинджер стал крестным отцом дочери Хупера во время крещения ее младенца . [23] Буллинджер также принимал беглецов из северной Италии и Франции, особенно после Варфоломеевской резни . [10] Иоганн Песталоцци был потомком итальянских беглецов. [23]
{{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь ){{cite book}}: |work=игнорируется ( помощь )
