В христианской эсхатологии (теологии конца времён) постмилленаризм , или постмилленаризм , представляет собой интерпретацию главы 20 Книги Откровения , в которой второе пришествие Христа рассматривается как происходящее после (лат. post- ) « тысячелетнего царства », мессианской эпохи , в которой процветает христианская этика . [1] Этот термин объединяет несколько схожих взглядов на конец времён и противопоставляется премилленаризму и, в меньшей степени, амилленаризму (см. Краткое изложение христианских эсхатологических различий ).
Постмилленаризм утверждает, что Иисус Христос устанавливает свое царство на земле посредством своей проповеди и искупительной работы в первом веке и что он снабжает свою церковь Евангелием, наделяет церковь силой Духа и поручает церкви Великое поручение (Мф. 28:19) учить все народы. Постмилленаризм ожидает, что в конечном итоге подавляющее большинство живущих людей будет спасено. Растущий успех Евангелия постепенно приведет к тому, что в истории до возвращения Христа наступит время, когда вера, праведность, мир и процветание будут преобладать в делах людей и народов. После продолжительной эпохи таких условий Иисус Христос вернется видимо, телесно и славно, чтобы завершить историю всеобщим воскресением и окончательным судом, после которого последует вечный порядок.
Постмилленаризм был доминирующим теологическим убеждением среди американских протестантов, которые продвигали реформаторские движения в 19-м и 20-м веках, такие как аболиционизм [2] и Социальное Евангелие . [3] Постмилленаризм стал одним из ключевых принципов движения, известного как христианский реконструкционизм . Он подвергался критике со стороны религиозных консерваторов 20-го века как попытка имманентизировать эсхатон .
Савойская декларация 1658 года содержит одно из самых ранних положений Символа веры постмилленаристской эсхатологии:
Как Господь в своей заботе и любви к Своей Церкви, в своем бесконечно мудром провидении осуществлял это с большим разнообразием во все века, для блага тех, кто любит Его, и для Своей славы; так, согласно Его обетованию, мы ожидаем, что в последние дни, когда антихрист будет уничтожен, иудеи призваны, а противники царства Его дорогого Сына сокрушены, церкви Христовы будут расширены и назидаемы посредством свободного и обильного общения света и благодати, будут наслаждаться в этом мире более тихим, мирным и славным состоянием, чем они наслаждались. [4]
Джон Джефферсон Дэвис отмечает, что постмилленаристское мировоззрение было сформулировано такими людьми, как Джон Оуэн в 17 веке, Джонатан Эдвардс в 18 веке и Чарльз Ходж в 19 веке. Дэвис утверждает, что это было доминирующее мнение в девятнадцатом веке, но было затмено другими позициями миллениалов к концу Первой мировой войны из-за «пессимизма и разочарования, порожденных военными условиями». [5]
Джордж М. Фредриксон утверждает: «Вера в то, что религиозное возрождение и последующее улучшение человеческой веры и морали в конечном итоге приведут к тысячелетию мира и справедливости, предшествующих Второму пришествию Христа, была толчком к продвижению прогрессивных реформ, как часто указывали историки». [6] Во время Второго великого пробуждения 1830-х годов некоторые богословы ожидали, что миллениум наступит через несколько лет. Однако к 1840-м годам великий день отодвинулся в далекое будущее, и постмилленаризм стал религиозным измерением более широкой идеологии американского среднего класса, направленной на устойчивый моральный и материальный прогресс. [7]
Хотя некоторые постмилленаристы придерживаются буквального тысячелетнего царства в 1000 лет, другие постмилленаристы рассматривают тысячу лет скорее как образный термин для обозначения длительного периода времени (в этом отношении схожий с амилленаризмом ). Среди тех, кто придерживается небуквального «тысячелетия», оно обычно понимается как уже начавшееся, что подразумевает менее очевидный и менее драматичный вид тысячелетий, чем тот, который обычно представляют себе премилленаристы , а также более неожиданное возвращение Христа.
Постмилленаризм также учит, что силы Сатаны будут постепенно побеждены расширением Царства Божьего на протяжении всей истории вплоть до второго пришествия Христа . Эта вера в то, что добро постепенно восторжествует над злом, привела сторонников постмилленаризма к тому, чтобы называть себя «оптимилленаристами» в отличие от « пессимилленаристов», [8] премилленаристов и амилленаристов .
Многие постмилленаристы также принимают некоторую форму претеризма , которая утверждает, что многие пророчества о конце времен в Библии уже исполнились. Однако несколько ключевых постмилленаристов не приняли претеризм в отношении Книги Откровения, среди них BB Warfield и Francis Nigel Lee .
Другие постмиллениалисты придерживаются идеалистической позиции Откровения. Книга под названием « Путеводитель от А до Я по библейским пророчествам и концу времен» определяет идеализм как «символическое описание продолжающейся битвы между Богом и злом». К тем, кто придерживается этой точки зрения, относятся: Р. Дж. Рашдуни и П. Эндрю Сэндлин .
Постмилленаристы расходятся во мнениях о степени завоевания Евангелия. Большинство постмилленаристов верят в отступничество и, подобно Б. Б. Уорфилду, считают, что отступничество относится к отвержению еврейским народом христианства либо в течение первого столетия, либо, возможно, до возвращения Христа в конце тысячелетия. Эта постмилленаристская точка зрения по сути совпадает с мышлением амилленаристских и премилленаристских школ эсхатологии.
Однако есть меньшинство постмилленаристов, которые не принимают во внимание идею окончательного отступничества, считая, что евангельское завоевание, начатое Великим поручением, будет полным и абсолютным, так что не останется ни одного неспасенного человека после того, как Дух будет полностью излит на всю плоть. Эта школа меньшинства, продвигаемая Б. Б. Уорфилдом и поддерживаемая экзегетическими работами Х. А. У. Мейера [9] , начала набирать все большую популярность, даже изменив мышление некоторых постмилленаристов, ранее входивших в лагерь большинства, таких как Лорейн Боэттнер [10] и Р. Дж. Рашдуни . [11]
Привлекательность позиции меньшинства, помимо ее очевидной уловки буквального понимания ключевых писаний (Иоанна 12:32; Римлянам 11:25–26; Евреям 10:13; Исайи 2:4; 9:7 и т. д.), была озвучена самим Бёттнером после смены его позиции: в постмилленаризме большинства отсутствует краеугольный камень, который версия Уорфилда не преминула предоставить. Уорфилд также связал свои взгляды с необычным пониманием Матфея 5:18, основанным на экзегезе Майера того же отрывка, которая предполагала глобальное завоевание Евангелия для того, чтобы предполагаемое пророчество в этом стихе было реализовано, [12] что неумолимо ведет к буквальному исполнению третьего прошения молитвы Господней : «Да будет воля Твоя и на земле, как на небе».
Изложение Жаном Кальвином этой части Молитвы Господней почти принимает позицию постмилленаризма меньшинства [13], но Кальвин, а позже и Чарльз Сперджен , были удивительно непоследовательны в эсхатологических вопросах. Сперджен произнес проповедь по Псалму 72, явно защищая форму абсолютного постмилленаризма, которой придерживается лагерь меньшинства сегодня, но в других случаях он защищал премилленаризм. Более того, учитывая характер взглядов Уорфилда, [14] Уорфилд презирал ярлыки милленаризма, предпочитая термин «эсхатологический универсализм» для бренда постмилленаризма, который теперь ассоциируется с его мышлением.
Уорфилд, как и те, кто следует по его стопам, не стремился поддержать свою доктрину космической эсхатологии из Откровения 20, рассматривая этот отрывок (следуя за Клифотом, Дюстердиком [15] и Миллиганом [16] ) как описание промежуточного состояния и контраста между воинствующей и торжествующей церковью. Эта тактика представляла собой отказ от августинского подхода к отрывку, [17] якобы оправданного воспринимаемым прогрессом в более серьезном восприятии параллельных отрывков Книги Откровения о малом сезоне Сатаны (ср. Откровение 6:11 и 12:12).
Постмилленаристы также расходятся во мнениях о средствах завоевания Евангелия. Возрожденческий постмилленаризм — это форма доктрины, которой придерживаются пуритане и некоторые сегодня, которая учит, что миллениум наступит не благодаря тому, что христиане изменят общество сверху вниз (то есть через его политические и правовые институты), а снизу вверх на уровне низовых корней (то есть через изменение сердец и умов людей).
Реконструктивистский постмилленаризм, с другой стороны, видит, что наряду с проповедью Евангелия на низовом уровне и явно христианским образованием , христиане также должны приступить к изменению правовых и политических институтов общества в соответствии с библейской, а также иногда теономической этикой (см. Теология доминион ). Возрожденцы отрицают, что те же самые правовые и политические правила, которые применялись к теократическому государству Древнего Израиля, должны применяться напрямую к современным обществам, которые больше не управляются напрямую пророками , священниками и царями Израиля . В Соединенных Штатах наиболее известные и организованные формы постмилленаризма основаны на христианском реконструкционизме и придерживаются реконструкционистской формы постмилленаризма, выдвинутой Р. Дж. Рашдуни , Гэри Норт , Кеннетом Джентри и Грегом Бансеном .
{{cite book}}: CS1 maint: постскриптум ( ссылка )