stringtranslate.com

Протестантская трудовая этика

Протестантская трудовая этика [1], также известная как кальвинистская трудовая этика [2] или пуританская трудовая этика [3] , — это концепция трудовой этики в социологии , экономике и истории . Она подчеркивает, что приверженность человека ценностям, поддерживаемым протестантской верой , в частности кальвинизмом , приводит к усердию , дисциплине и бережливости [4] .

Первоначально эта фраза была придумана в 1905 году пионером социологии Максом Вебером в его книге «Протестантская этика и дух капитализма» . [5] Вебер утверждал, что протестантская этика и ценности, наряду с кальвинистскими доктринами аскетизма и предопределения , способствовали возникновению и распространению капитализма . [6] Так же, как священники и заботливые специалисты считаются имеющими призвание (или «призвание» от Бога) к своей работе, согласно протестантской трудовой этике, «скромный» рабочий также имеет благородное призвание, которое он может выполнить, посвятив себя своей работе.

Книга Вебера является одной из самых влиятельных и цитируемых в социологии, хотя представленный тезис был спорным с момента его выхода. В противовес Веберу, историки, такие как Фернан Бродель и Хью Тревор-Ропер, утверждают, что протестантская трудовая этика не создала капитализм и что капитализм развился в католических общинах до Реформации . Историк Лоренс Р. Ианнакконе написал, что «наиболее примечательной чертой тезиса протестантской этики является отсутствие эмпирической поддержки». [7]

Эту концепцию часто считают способствующей определению самовосприятия обществ Северной, Центральной и Северо-Западной Европы, а также Соединенных Штатов. [8] [9]

Теория Вебера

После учебной поездки в Америку Вебер разработал свою теорию протестантской этики, которая включала больше соображений, чем отношение к работе. Те, у кого была этика, верили, что удача (например, от упорного труда) является оправданием Бога в этой жизни: теодицея удачи ; это поддерживало религиозные и социальные действия, которые доказывали их право обладать еще большим богатством. Напротив, те, у кого не было этики, вместо этого подчеркивали, что Бог будет оправдан, даровав богатство и счастье в следующей жизни: теодицея неудачи . Эти убеждения направляли ожидания, поведение и культуру и т. д. [10] : 348–349 

Основа протестантского богословия

Согласно этой теории, протестанты, начиная с Мартина Лютера , концептуализировали мирскую работу как обязанность, которая приносит пользу как отдельному человеку, так и обществу в целом. [11] Таким образом, католическая идея добрых дел [12] была преобразована для протестантов в обязанность последовательно и усердно трудиться как знак благодати . В то время как католицизм учит, что добрые дела требуются от католиков как необходимое проявление полученной ими веры, и что вера без дел мертва и бесплодна, кальвинистские теологи учили, что спасутся только те, кому было предопределено спастись. [13]

Для протестантов спасение — это дар от Бога; это протестантское различие sola gratia . [14] В свете того, что спасение было даром благодати, протестанты рассматривали работу как дарованное им управление. Таким образом, протестанты не работали для того, чтобы достичь спасения, но рассматривали работу как средство, с помощью которого они могли бы стать благословением для других. Тяжелый труд и бережливость считались двумя важными применениями того, чтобы быть управляющим тем, что дал им Бог. Таким образом, протестанты были привлечены этими качествами и стремились достичь их.

В Библии есть много конкретных теологических примеров, используемых для поддержки трудовой этики. Примеров из Ветхого Завета предостаточно, например, повеление Бога в Исходе 20:8–10: «Помни день субботний, чтобы святить его; шесть дней работай и делай всякие дела твои, а день седьмой — суббота Господу, Богу твоему». [15] Другой отрывок из Книги Притчей в Ветхом Завете дает пример: «Немного поспишь, немного подремлешь, немного, сложив руки, полежишь: и придет, как прохожий, нищета твоя, и нужда твоя, как разбойник». [16]

В Новом Завете также есть много примеров, например, притча о десяти минах в Евангелии от Луки. [17]

Апостол Павел во 2-м Послании к Фессалоникийцам сказал: «Если кто не хочет трудиться, тот и не ешь». [18]

Американская политическая история

Капитан Джон Смит, адмирал Новой Англии (1624)

Первое постоянное английское поселение в Америке в 17 веке, в Джеймстауне , возглавлял Джон Смит . [19] Он обучил первых английских поселенцев работать в сельском хозяйстве и рыболовстве. Эти поселенцы были плохо подготовлены к выживанию в английских поселениях в начале 1600-х годов и находились на грани смерти. Джон Смит подчеркивал протестантскую трудовую этику [ требуется цитата ] и способствовал ее распространению, заявляя: «Кто не хочет работать, тот не должен есть», что является прямой ссылкой на 2 Фессалоникийцам 3:10. [20] Считается, что эта политика помогла ранней колонии выжить и процветать в ее относительно суровых условиях. [21]

Писатель Фрэнк Ходоров утверждал, что протестантская этика долгое время считалась незаменимой для американских политических деятелей:

Было время, в этих Соединенных Штатах, когда кандидат на государственную должность мог получить квалификацию у избирателей, только указав свое место рождения в «бревенчатой ​​хижине» или рядом с ней. С тех пор он мог приобрести компетентность или даже состояние, но по традиции он должен был родиться у бедных родителей и пробиться по лестнице исключительно благодаря своим способностям, самостоятельности и упорству перед лицом трудностей. Короче говоря, он должен был «сделать себя сам». Так называемая протестантская этика, распространенная в то время, утверждала, что человек — это крепкая и ответственная личность, ответственная перед собой, своим обществом и своим Богом. Любой, кто не мог соответствовать этому стандарту, не мог претендовать на государственную должность или даже на народное уважение. Тому, кто родился «с серебряной ложкой во рту», ​​можно было позавидовать, но он не мог претендовать на общественное признание; он должен был прожить свою жизнь в уединении своего собственного класса. [22]

—  Фрэнк Ходоров, «Радикальные богачи»

Другие связывают концепцию протестантской трудовой этики с расистскими идеалами . [23] [24] Борец за гражданские права Мартин Лютер Кинг-младший сказал:

Мы обманули себя, поверив в миф о том, что капитализм вырос и процветал из протестантской этики тяжелого труда и жертвенности. Факт в том, что капитализм был построен на эксплуатации и страданиях черных рабов и продолжает процветать на эксплуатации бедных — как черных, так и белых, здесь и за рубежом. [25]

Поддерживать

Работы конца 20 века Лоуренса Харрисона , Сэмюэля П. Хантингтона и Дэвида Ландеса возродили интерес [ где? ] к тезису Вебера. [ нужна ссылка ]

В статье в New York Times , опубликованной 8 июня 2003 года, Ниалл Фергюсон , используя данные Организации экономического сотрудничества и развития (ОЭСР), утверждал, что «опыт Западной Европы за последнюю четверть века дает неожиданное подтверждение протестантской этики», что причина того, что люди в современных протестантских странах Западной Европы на самом деле работают в среднем меньше часов, чем в католических или в Соединенных Штатах, заключается в снижении активности протестантизма. [26]

Лица

Существуют исследования существования и влияния так называемой протестантской этики на отдельных людей. [27] Исследование, проведенное в Университете Гронингена, показывает, что безработные протестанты чувствуют себя намного хуже в психологическом плане, чем остальное население. [28]

Соединенные Штаты

Первоначальные колонии Новой Англии в 1677 году были в основном протестантскими по происхождению и демонстрировали трудолюбие и уважение к законам. [29]

Некоторые из первых колоний Новой Англии в 1677 году

Пастор Джон Старк пишет, что протестантская трудовая этика «умножила мифы о протестантизме, кальвинизме, призвании и капитализме. По сей день многие верят, что протестанты усердно трудятся, чтобы создать доказательства спасения». [30]

Существуют некоторые основания полагать, что протестантская трудовая этика настолько укоренилась в американской культуре, что, когда она появляется, люди могут ее не распознать. [31] Из-за истории протестантизма в Соединенных Штатах может быть трудно отделить успехи страны от этики, которая могла внести значительный вклад в ее продвижение. [ необходима цитата ]

Контраст с этикой теологии процветания

В 2020 году Цилидзи Марвала утверждал, что принципы протестантской этики важны для развития Африки и что их следует секуляризировать и использовать в качестве альтернативы этике христианства процветания , которая пропагандирует чудеса как основу развития. [32]

В недавней журнальной статье Бенджамин Кирби соглашается, что это влияние теологии процветания, особенно в неопятидесятнических движениях , усложняет любую попытку провести параллели между, во-первых, отношениями между современным пятидесятничеством и неолиберальным капитализмом, и, во-вторых, отношениями между кальвинистским аскетизмом и современным капитализмом, которые интересовали Вебера. Тем не менее, Кирби подчеркивает непреходящую актуальность анализа Вебера: он предлагает «новое избирательное сродство» между современным пятидесятничеством и неолиберальным капитализмом, предполагая, что неопятидесятнические церкви могут выступать в качестве средств для внедрения неолиберальных экономических процессов, например, поощряя практиков становиться предприимчивыми, ответственными гражданами. [33]

Критика

Историчность

Австрийский политический экономист Йозеф Шумпетер утверждал, что капитализм зародился в Италии в XIV веке , а не в протестантских регионах Европы. [34]

Датский макроэкономист Томас Барнебек Андерсен и др. обнаружили, что местоположение монастырей католического ордена цистерцианцев , и в частности их плотность, тесно коррелировали с этой трудовой этикой в ​​более поздние века; [35] девяносто процентов этих монастырей были основаны до 1300 года нашей эры. Экономист Джозеф Генрих обнаружил, что эта корреляция продолжается вплоть до двадцать первого века. [36]

Другие факторы, способствовавшие дальнейшему развитию европейской рыночной экономики, включали укрепление прав собственности и снижение транзакционных издержек в связи с упадком и монетизацией феодализма , а также рост реальной заработной платы после эпидемий бубонной чумы . [37]

Социолог Родни Старк прокомментировал, что «в критический период своего экономического развития эти северные центры капитализма были католическими, а не протестантскими», а Реформация была еще далека в будущем. Кроме того, он также выделил выводы других историков, отметив, что по сравнению с католиками протестанты «не были более склонны занимать высокостатусные капиталистические позиции», что католическая Европа не отставала в своем промышленном развитии по сравнению с протестантскими территориями, и что даже Вебер писал, что «полностью развитый капитализм появился в Европе» задолго до Реформации. [38] Как заявил британский историк Хью Тревор-Ропер , концепция о том, что «крупномасштабный промышленный капитализм был идеологически невозможен до Реформации, подрывается простым фактом его существования». [39]

Французский историк Фернан Бродель писал, что «все историки» выступали против «слабой теории» протестантской этики, несмотря на то, что не смогли полностью уничтожить эту теорию «раз и навсегда». Бродель продолжает замечать, что «северные страны заняли место, которое ранее так долго и блестяще занимали старые капиталистические центры Средиземноморья. Они ничего не изобрели, ни в технологии, ни в управлении бизнесом». [40]

Историк Лоренс Р. Ианнакконе написал, что «по иронии судьбы, наиболее примечательной чертой тезиса протестантской этики является отсутствие эмпирической поддержки», ссылаясь на работу шведского историка экономики Курта Самуэльссона [41] о том, что «экономический прогресс не был связан с религией или был временно несовместим с тезисом Вебера, или фактически полностью противоречил модели, заявленной Вебером». [7]

Немецкие экономисты Саша Беккер и Людгер Вёссманн выдвинули альтернативную теорию, утверждая, что разрыв в уровне грамотности между протестантами (в результате Реформации ) и католиками был достаточным объяснением экономического разрыва, и что «результаты сохраняются, когда мы используем первоначальное концентрическое рассеивание Реформации, чтобы использовать расстояние до Виттенберга в качестве инструмента для протестантизма». [42] Однако они также отмечают, что между Лютером (1500) и Пруссией во время Франко-прусской войны (1870–71) ограниченность доступных данных означает, что рассматриваемый период рассматривается как «черный ящик» и что возможны только «некоторые поверхностные обсуждения и анализы». [43]

Современный эффект

Исследование 2021 года утверждает, что ценности, представленные протестантской этикой, разработанной Максом Вебером, связаны не только с протестантизмом, но и с фазой модернизации экономического развития. Вебер наблюдал эту фазу развития в районах, где во время его наблюдений доминировали протестанты. Из этих наблюдений он делает вывод, что мирской аскетизм, состоящий из предпочтения работы и трезвой жизни, связан с протестантизмом. Однако голландские экономисты по менеджменту Аннемик Шильпзанд и Элке де Йонг утверждают, что эта модель ценностей связана с фазой модернизации экономического развития региона и, таким образом, в принципе, может быть найдена для любой религии или для нерелигиозных людей. [44]

Исследование 2013 года, проведенное в 44 европейских странах, показало, что религиозное наследие стран объясняет половину различий между странами в Европе в трудовой этике, больше, чем современность, в то время как такие факторы, как доход, образование, религия и (в другом исследовании) секуляризация, объясняют относительно мало. Однако исследование показало, что протестантское наследие на самом деле наименее коррелировало с сильной трудовой этикой, причем мусульманское, затем православное, затем католическое наследие были самыми сильными. [45]

Исследование 2009 года, проведенное в 32 преимущественно развитых странах, не обнаружило никакой разницы в трудовой этике между католиками и протестантами после корректировки на демографические и страновые эффекты; однако оно обнаружило существенную поддержку эффекта социальной этики, обусловленного, например, вниманием католиков к производству в семье и личным контактам: «Показано, что протестантские ценности формируют тип личности, которая прилагает больше усилий для взаимного социального контроля, все более и более критически поддерживает институты, меньше привязана к тесным кругам семьи и друзей, а также придерживается более однородных ценностей.… (что в конечном итоге работает) в пользу анонимных рынков, поскольку они способствуют обеспечению соблюдения закона и безличному обмену». [46] : 890, 908–910  Похожий результат получен в анализе Западной Европы 2003 года, проведенном Риисом. [47]

Пересмотр протестантской этики Вебера показывает, что для долгосрочного экономического роста важна не большая склонность отдельных протестантов к сбережению и труду, а скорее то, как группа протестантов взаимодействует по сравнению с группой католиков. [48]

—  Ульрих Блюм, Леонард Дадли, Религия и экономический рост: был ли Вебер прав? — Журнал эволюционной экономики, том 11, выпуск 2, стр. 217

Смотрите также

Ссылки

  1. ^ Джини, Эл (2018). «Протестантская трудовая этика». Энциклопедия деловой этики и общества SAGE : 2791–2793. doi : 10.4135/9781483381503. ISBN 9781483381527.
  2. ^ Идея работы в Европе от античности до наших дней Катарины Лис
  3. ^ Райкен, Лиланд (2010). Мирские святые: пуритане, какими они были на самом деле. Harper Collins. стр. 51–. ISBN 978-0-310-87428-7.
  4. ^ "Протестантская этика". Believe: Religious Information Source . Архивировано из оригинала 2017-08-19 . Получено 2016-02-10 .
  5. ^ Вебер, Макс (2003) [Впервые опубликовано в 1905]. Протестантская этика и дух капитализма . Перевод Парсонса, Талкотта. Нью-Йорк: Довер. ISBN 9780486122373.
  6. ^ «Вебер, кальвинизм и дух модерна…». tutor2u . 22 марта 2020 г.
  7. ^ ab Iannaccone, Laurence R. (1998). «Введение в экономику религии». Журнал экономической литературы . 36 (3): 1465–1495. ISSN  0022-0515. JSTOR  2564806.
  8. ↑ Уорд, Чарльз (1 сентября 2007 г.). «Протестантская трудовая этика, укоренившаяся в вере, теперь укоренилась в нашей культуре». Houston Chronicle .
  9. ^ Лузер, Дэниел (4 сентября 2013 г.). «Протестантская трудовая этика реальна». Pacific Standard .
  10. ^ Сведберг, Ричард; Агевалл, Ола (2005). Словарь Макса Вебера: ключевые слова и центральные концепции. Stanford University Press. ISBN 978-0-8047-5095-0. OCLC  493610725.
  11. ^ «Как Мартин Лютер дал нам корни протестантской трудовой этики». Ноябрь 2017 г.
  12. ^ «Необходимы ли добрые дела для спасения?».
  13. ^ «Предопределение Кальвинизм | Cru Singapore».
  14. ^ "Sola Gratia". 13 июня 2016 г.
  15. ^ «Отрывок из Библии: Исход 20 – Английская стандартная версия».
  16. ^ «Притчи 6:6–11 ESV – Библейский портал».
  17. ^ «Луки 19:11–27 ESV – Библейский портал».
  18. ^ «2 Фессалоникийцам 3:6–12 ESV – Библейские ворота».
  19. ^ "Джон Смит (р. 1580–1631)". Энциклопедия Вирджиния .
  20. ^ «2 Фессалоникийцам 3:10 ESV – Библейские ворота».
  21. ^ «Джон Смит, Джеймстаун и корни Америки». YouTube . Май 2020 г.
  22. ^ Ходоров, Фрэнк (21 марта 2011 г.). «Радикальные богатые». Mises Daily Articles . Mises Institute .
  23. ^ Розенталь, Л. (2011). «Отношение протестантской трудовой этики к межгрупповым и политическим установкам: метааналитический обзор | Semantic Scholar». Европейский журнал социальной психологии . 41 (7): 874–885. doi : 10.1002/EJSP.832 . S2CID  33949400.
  24. ^ Мэсси, Алана (26 мая 2015 г.). «Белые протестантские корни американского расизма». The New Republic .
  25. ^ "Смайлик: Капитализм всегда строился на бедных — как черных, так и белых". Public Radio International .
  26. ↑ Фергюсон, Ниалл (8 июня 2003 г.). «Мир; Почему Америка опережает Европу (подсказка: фактор Бога)». The New York Times . Получено 19 сентября 2011 г.
  27. ^ Джонс, Гарольд Б. (июль 1997 г.). «Протестантская этика: модель Вебера и эмпирическая литература». Human Relations . 50 (7): 757–778. doi :10.1177/001872679705000701. S2CID  146171646.
  28. ^ О'Коннелл, Эндрю (29 августа 2013 г.). «Такая вещь, как протестантская трудовая этика, действительно существует». Harvard Business Review .
  29. ^ «Протестантизм в Америке».
  30. ^ Старк, Джон (16 июня 2017 г.). «Миф о протестантской трудовой этике».
  31. ^ «Протестантская трудовая этика, укоренившаяся в вере, теперь укоренилась в нашей культуре». Хронология . Сентябрь 2007 г.
  32. ^ Марвала, Цилидзи (29 ноября 2020 г.). «Африке нужна протестантская трудовая этика, а не блеск и гламур христианства процветания» . Получено 23 ноября 2022 г.
  33. ^ Кирби, Бенджамин (2019). «Пятидесятничество, экономика, капитализм: применение протестантской этики на практике». Религия . 49 (4): 571–591. doi :10.1080/0048721X.2019.1573767. S2CID  182190916.
  34. ^ Шумпетер, Йозеф А. (1994), «Часть II От начала до первой классической ситуации (примерно до 1790 г.), глава 2 Схоластические доктора и философы естественного права», История экономического анализа , Routledge, стр. 74–75, ISBN 978-0-415-10888-1, OCLC  269819. В сноске Шумпетер ссылается на Usher, Abbott Payson (1943). The Early History of Deposit Banking in Mediterranean Europe. Harvard economic studies; т. 75. Harvard university press.и де Рувер, Рэймонд (декабрь 1942 г.). «Деньги, банковское дело и кредит в средневековом Брюгге». Журнал экономической истории . 2, приложение S1: 52–65. doi :10.1017/S0022050700083431. S2CID  154125596.
  35. ^ Андерсен, Томас Барнебек; Бентцен, Жанет; Далгаард, Карл-Йохан; Шарп, Пол (сентябрь 2017 г.). «Дореформационные корни протестантской этики». The Economic Journal . 127 (604): 1756–1793. doi :10.1111/ecoj.12367. S2CID  153784078.
  36. ^ Генрих, Джозеф (2020). Самые СТРАННЫЕ люди в мире: как Запад стал психологически странным и особенно процветающим . Фаррар, Штраус и Жиру . ISBN 9780374173227.
  37. ^ Voigtlander, Nico; Voth, Hans-Joachim (9 октября 2012 г.). «Три всадника богатства: чума, война и урбанизация в Европе раннего Нового времени» (PDF) . The Review of Economic Studies . 80 (2): 774–811. CiteSeerX 10.1.1.303.2638 . doi :10.1093/restud/rds034. hdl :10230/778. 
  38. ^ «Протестантская современность».
  39. ^ Тревор-Ропер. 2001. Кризис семнадцатого века . Liberty Fund
  40. ^ Бродель, Фернан (1977). Размышления о материальной цивилизации и капитализме. Материальная цивилизация и капитализм. Издательство Университета Джонса Хопкинса.
  41. ^ Самуэльссон, Курт; Френч, Э. Джеффри (1993). Религия и экономическое действие: протестантская этика, подъем капитализма и злоупотребления наукой. Издательство Университета Торонто. ISBN 978-0-8020-7733-2. JSTOR  10.3138/j.ctvfrxmzt.
  42. ^ Беккер, Саша О.; Воссманн, Людгер (май 2009 г.). «Ошибся ли Вебер? Теория человеческого капитала протестантской экономической истории *». Quarterly Journal of Economics . 124 (2): 531–596. doi :10.1162/qjec.2009.124.2.531. hdl : 1893/1653 . ISSN  0033-5533. S2CID  3113486.
  43. ^ Беккер, Воссманн (2007), стр. A5, Приложение B
  44. ^ Schilpzand, Annemiek; de Jong, Eelke (2021). «Трудовая этика и экономическое развитие: исследование тезиса Вебера». Европейский журнал политической экономии . 66 : 101958. doi : 10.1016/j.ejpoleco.2020.101958 . В данной статье использован текст из этого источника, доступный по лицензии CC BY 4.0.
  45. ^ Стам, Кирстен; Вербакель, Эллен; Де Грааф, Пол М. (май 2013 г.). «ОБЪЯСНЕНИЕ РАЗЛИЧИЙ В ТРУДОВОЙ ЭТИКЕ В ЕВРОПЕ: Религиозное наследие вместо модернизации, государство всеобщего благосостояния и коммунизм». European Societies . 15 (2): 268–289. doi :10.1080/14616696.2012.726734. hdl : 2066/121612 . S2CID  145191240.
  46. ^ Арруньяда, Бенито (2010). «Протестанты и католики: схожая трудовая этика, разная социальная этика». The Economic Journal . 120 (547): 890–918. doi :10.1111/j.1468-0297.2009.02325.x. hdl : 10230/624 . ISSN  0013-0133. JSTOR  40929701.
  47. ^ "В современной Европе две основные религиозные группы не сильно отличаются по своей трудовой этике, экономическому индивидуализму или акценту на богатстве, хотя есть некоторые признаки различий в отношении культурного индивидуализма". Риис, Оле (1 января 2003 г.). "Религия и дух капитализма в современной Европе". Религия в секуляризирующемся обществе : 22–47. doi :10.1163/9789004496354_006. ISBN 9789004126220. S2CID  154567819.
  48. ^ Блюм, Ульрих; Дадли, Леонард (февраль 2001 г.), «Религия и экономический рост: был ли Вебер прав?» (PDF) , Журнал эволюционной экономики , 11 (2): 207–230, doi :10.1007/PL00003862, S2CID  13889938, архивировано из оригинала (PDF) 2003-08-07

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки

Библиотечные ресурсы о
протестантской трудовой этике
  • Ресурсы в вашей библиотеке
  • Ресурсы в других библиотеках

Цитаты, связанные с протестантской трудовой этикой в ​​Wikiquote