Sola gratia , что означает только по благодати , является одним из пяти solae и заключается в вере в то, что спасение приходит только по божественной благодати или «незаслуженной милости», а не как что-то заработанное или заслуженное грешником . [ 1] Это христианская теологическая доктрина, которой придерживаются некоторые протестантские христианские конфессии , в частности лютеранские и реформатские традиции протестантизма, предложенная для обобщениябазовой сотериологии протестантских реформаторов во время Реформации . [2] Кроме того, спасение по благодати преподается Католической церковью : «Благодатью Божией мы спасены через нашу веру; эта вера по самой своей природе влечет за собой добрые дела, всегда подкрепленные предшествующей благодатью, без которой эта вера мертва». [3]
Католическая церковь учит спасению только по благодати в противовес спасению только по вере : [3]
Католическая церковь учит, что добрые дела, совершенные после возрождения (при крещении) и оправдания, являются (при соблюдении определенных условий) достойными и могут способствовать спасению и достижению вечной жизни, но только рука об руку с, пропитанными, обеспеченными благодатью, которая одна только и спасает нас. Католики верят в sola gratia. Это вера, которая не отделена от дел (согласно Иакову). Вера по своей сути включает эти дела. Но мы спасаемся не только верой (в этом и ошибается протестантизм); мы спасаемся только благодатью. Мы можем описать католическую сотериологию следующим образом: благодатью Божьей мы спасаемся через нашу веру; эта вера по самой своей природе влечет за собой добрые дела, всегда обеспеченные предшествующей благодатью, без которой эта вера мертва.
Во время протестантской Реформации лютеранские и кальвинистские теологи в целом считали, что католическая доктрина средств благодати представляет собой смесь опоры на благодать Божию и уверенности в заслугах собственных дел, совершенных в любви , уничижительно называемых « законничеством ». Эти реформаторы утверждали, что спасение полностью постигается в дарах Божьих (то есть, в акте Божьей свободной благодати), распределяемых Святым Духом согласно искупительному делу Иисуса Христа .
Следовательно, они утверждали, что грешник не принимается Богом из-за изменений, произошедших в верующем по благодати Божьей, и что верующий принимается без всякого учета заслуг его дел — ибо никто не заслуживает спасения; в то же время они осуждали крайность антиномизма , учения, которое утверждает, что если кто-то спасен, ему/ей нет нужды жить святой жизнью, поскольку спасение уже «в кармане». [4] Это также связано с пятью пунктами кальвинизма .
Восточные Православные Церкви утверждают спасение по благодати, уча: [5]
Итак, мы, как православные христиане, утверждаем так же ясно и недвусмысленно, как и любой лютеранин, например, что «спасение по благодати», а не по нашим делам. В отличие от средневекового католицизма, православие не считает, что человек может накопить «сокровищницу заслуг», которая будет засчитана в нашу пользу на Судилище Христовом. Тогда будет иметь значение то, что мы отдали свой грех Богу через исповедь и наши жесты любви (Мф. 25), вместе с непоколебимой убежденностью в том, что «Иисус Христос — Господь», и уникальный Путь к вечной жизни. [5]
Будучи синергистами , последователи уэслианско-арминианской сотериологии, такие как методисты , придерживаются иного подхода к sola gratia, чем лютеране и реформатские христиане, полагая, что Бог посредством предваряющей благодати достигает всех людей, хотя у них есть свободная воля сотрудничать с этой благодатью или отвергать ее. [6]
В ноябре 1999 года Всемирная лютеранская федерация и Папский совет по содействию христианскому единству опубликовали « Совместную декларацию о доктрине оправдания », в которой говорилось: «Только по благодати, по вере в спасительное дело Христа, а не из-за каких-либо заслуг с нашей стороны, мы приняты Богом и получаем Святого Духа, который обновляет наши сердца, одновременно снаряжая нас и призывая к добрым делам». [7]
18 июля 2006 года делегаты Всемирной методистской конференции единогласно проголосовали за принятие декларации. В резолюции методистов говорилось, что соглашение 1999 года «выражает далеко идущий консенсус в отношении теологического спора, который был главной причиной раскола западных церквей в XVI веке» по вопросу о спасении.
Некоторые консервативные протестанты все еще считают, что различия между их взглядами и взглядами католиков остаются существенными. Они настаивают на том, что это соглашение не полностью примиряет различия между реформистскими и католическими точками зрения по этому вопросу. [8] [9] [10] [11] [12]
Послание лютеранских и реформатских теологов было сведено в простой набор из пяти латинских фраз: Sola Scriptura (только Писание), Solus Christus (только Христос), Sola Fide (только вера), Sola Gratia (только по благодати) и Soli Deo Gloria (слава только Богу).
Арминиане так не думают; они придерживаются формы евангельского синергизма, которая рассматривает благодать как действенную причину спасения и называет веру единственной инструментальной причиной спасения, исключая человеческие заслуги.
