Для большинства христианских конфессий Святой Дух или Святой Дух считается третьей личностью Троицы , [1] триединого Бога, проявленного как Бог-Отец , Бог-Сын и Бог - Святой Дух , каждое из которых является Бог . [2] [3] [4] Нетринитарные христиане, отвергающие учение о Троице, значительно отличаются от основного христианства в своих убеждениях о Святом Духе . В христианском богословии пневматология – это изучение Святого Духа . Из-за исторических связей христианства с иудаизмом теологи часто отождествляют Святой Дух с концепцией Руах Хакодеш в еврейских писаниях, исходя из теории, что Иисус расширял эти еврейские концепции. Подобные имена и идеи включают Руах Элохим (Дух Божий), Руах ЯХВЕ (Дух Яхве ) и Руах Хакодеш (Святой Дух). [5] [6] В Новом Завете он отождествляется с Духом Христа, Духом Истины, Параклетом и Святым Духом. [7] [8] [9]
Новый Завет подробно описывает тесные отношения между Святым Духом и Иисусом во время его земной жизни и служения . [10] В Евангелиях от Матфея и Луки , а также в Никейском Символе веры говорится, что Иисус был «зачат Святым Духом, рожден от Девы Марии ». [11] Святой Дух сошел на Иисуса, как голубь, во время его крещения , и в своей прощальной речи после Тайной вечери Иисус пообещал послать Святого Духа своим ученикам после его ухода. [12] [13]
Святой Дух упоминается как «Господь, Податель жизни» в Никейском символе веры , который суммирует несколько ключевых верований, которых придерживаются многие христианские конфессии. Участие Святого Духа в трехстороннем характере обращения очевидно в заключительном наставлении Иисуса своим ученикам после воскресения в конце Евангелия от Матфея : « Подготавливайте учеников во всех народах, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». [15] Начиная с первого века, христиане также призывали Бога с помощью тринитарной формулы «Отец, Сын и Святой Дух» в молитве, отпущении грехов и благословении. [16] [17] В книге Деяний Апостолов пришествие Святого Духа происходит через пятьдесят дней после воскресения Христа и отмечается в христианском мире праздником Пятидесятницы . [18]
Греческое слово койне пневма ( πνεῦμα , пневма ) встречается в Новом Завете около 385 раз, причем некоторые ученые различаются от трех до девяти раз. [19] Пневма появляется 105 раз в четырёх канонических Евангелиях , 69 раз в Деяниях Апостолов , 161 раз в посланиях Павла и 50 раз в других местах. [19] Эти обычаи различаются: в 133 случаях оно относится к «духу», а в 153 случаях — к «духовному». Около 93 раз упоминается Святой Дух, [19] иногда под названием пневма , а иногда явно как пневма то Агион ( Πνεῦμα τὸ Ἅγιον ). (В некоторых случаях оно также просто используется в общем смысле для обозначения ветра или жизни . [19] ) Обычно оно переводилось в Вульгате как Spiritus и Spiritus Sanctus .
Английские термины «Святой Дух» и « Святой Дух» являются полными синонимами: один происходит от древнеанглийского gast , а другой — от латинского заимствованного слова Spiritus . Как и пневма , они оба относятся к дыханию , его оживляющей силе и душе . Этот древнеанглийский термин используется во всех других германских языках (сравните, например, немецкий Geist ), и он старше; Библия короля Иакова обычно использует «Святой Дух». Начиная с 20-го века, переводы в подавляющем большинстве отдают предпочтение «Святому Духу», отчасти потому, что общий английский термин «призрак» все чаще стал относиться только к духу умершего человека. [20] [21] [22]
Источник: [5]
В зависимости от контекста:
То, что в еврейской Библии называется «Духом Божьим» и «Духом Элохима», в Талмуде и Мидраше называется «Святым Духом» ( ruacḥ ха-кодеш ). Хотя выражение «Святой Дух» встречается в Пс. 51:11 и в Ис. 63:10–11, оно еще не приобрело того же значения, которое придавалось ему в раввинской литературе: в последней оно эквивалентно выражению «Дух Господень». В Быт.1:2 Божий дух парил над формой безжизненной материи, тем самым делая возможным Творение. [35] [36] Хотя руах ха-кодеш можно назвать вместо Бога, он задумывался как нечто отдельное; и, как все земное, исходящее с небес, руах ха-кодеш состоит из света и огня . [36] Наиболее характерным признаком присутствия руах ха-кодеш является дар пророчества. Использование слова «руах» (иврит: «дыхание» или «ветер») во фразе руах ха-кодеш, по-видимому, предполагает, что иудейские власти считали, что Святой Дух был своего рода средством общения, подобно ветру. Дух говорит иногда мужским, иногда женским голосом; слово руах имеет как мужское, так и женское происхождение. [36]
Термин Святой Дух встречается в Новом Завете не менее 90 раз . [7] Святость Святого Духа для христиан подтверждается во всех трёх синоптических Евангелиях , [37] которые провозглашают, что хула на Святого Духа является непростительным грехом . [38] Участие Святого Духа в Троице предлагается в последнем наставлении Иисуса своим ученикам после Воскресения в конце Евангелия от Матфея (28:19): [39] «Итак, идите, подготавливайте учеников». всех народов, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». [15]
Святой Дух упоминается всеми тремя авторами синоптических Евангелий. Большинство ссылок принадлежит автору Евангелия от Луки ; этот акцент продолжается тем же автором в Книге Деяний .
Святой Дух не просто впервые появляется в Пятидесятницу после воскресения Иисуса , но присутствует у Луки (в главах 1 и 2 ) до рождения Иисуса . [7] В Луки 1:15 сказано, что Иоанн Креститель был «исполнен Святого Духа» еще до своего рождения, [40] и Святой Дух сошел на Деву Марию в Луки 1:35. [41] [7] Позже, в Луки 3:16, [42] Иоанн Креститель заявил, что Иисус крестил не водой, а Святым Духом; и Святой Дух сошел на Иисуса во время его крещения в реке Иордан. [7] В Луки 11:13, [43] Иисус заверил, что Бог Отец «даст Духа Святого просящим у Него». [7]
В Марка 13:11 конкретно говорится о силе Святого Духа действовать и говорить через учеников Иисуса во время нужды: «Не заботьтесь заранее, что вам говорить; ибо не вы говорите, но Дух Святой». [44] Матфея 10:20 [45] относится к тому же акту говорения через учеников, но использует термин «Дух Отца вашего». [46]
Деяния апостолов иногда называют «Книгой Святого Духа» или «Деяниями Святого Духа». [47] [48] Из семидесяти или около того случаев употребления слова « Пневма» в Деяниях пятьдесят пять относятся к Святому Духу. [48]
С самого начала, в Деяниях 1:2, [49] читателю напоминают, что служение Иисуса , пока он был на земле, осуществлялось силой Святого Духа и что «деяния апостолов» продолжают действия Иисуса, а также содействуют Святому Духу. [48] Деяния представляют Святой Дух как «жизненный принцип» ранней Церкви и приводят пять отдельных и драматических случаев его излияния на верующих в Деяниях 2:1–4, [50] 4:28–31, [51] 8:15–17, [52] 10:44, [53] и 19:6. [54] [47]
Ссылки на Святого Духа появляются в Деяниях, например, в Деяниях 1:5 и 8 [55], где в начале говорится: «Ибо Иоанн крестил водою, а вы будете крещены Духом Святым. ...Вы примете силу». «когда сойдет на вас Дух Святой», имея в виду исполнение пророчества Иоанна Крестителя в Луки 3:16, [42] «он будет крестить вас в Духе Святом». [56]
В писаниях Иоанна используются три отдельных термина, а именно: Святой Дух , Дух Истины и Параклет . [9] «Дух Истины» используется в Иоанна 14:17, [57] 15:26, [58] и 16:13. [59] [7] Первое послание Иоанна затем противопоставляет это «духу заблуждения» в 1 Иоанна 4:6. [60] [7] В 1 Иоанна 4:1–6 проводится разделение между духами, «исповедующими, что Иисус Христос, пришедший во плоти, есть от Бога» и теми, кто по ошибке отвергает это, что указывает на то, что они являются злыми духами. [61]
В Иоанна 14:26, [62] Иисус утверждает: «Но Утешитель, [даже] Дух Святой, которого Отец пошлет во имя Мое, научит вас всему». Личность «Утешителя» была предметом споров среди богословов, которые предложили множество теорий по этому поводу. [63]
.jpg/1280px-Holy_Spirit_as_Dove_(detail).jpg)
Святой Дух играет ключевую роль в посланиях Павла ; и пневматология апостола Павла тесно связана с его богословием и христологией , до такой степени, что почти неотделима от них. [8]
Первое послание к Фессалоникийцам , которое, вероятно, было первым из посланий Павла, представляет характеристику Святого Духа в 1 Фессалоникийцам 1:6 [64] и 1 Фессалоникийцам 4:8 [65] , которая встречается во всех его посланиях. [66] В 1 Фессалоникийцам 1:6 Павел говорит о подражании Христу (и самому себе) и утверждает: «И вы стали подражателями нам и Господу, приняв слово во многих скорбях, с радостью Святаго Духа». «, источник которого указан в 1 Фессалоникийцам 4:8 как «Бог, дающий вам Духа Своего Святого». [66] [67] [68]
Эти две темы получения Духа «подобно Христу» и Бога как источника Духа сохраняются в посланиях Павла как характеристика отношений христиан с Богом. [66] Для Павла подражание Христу предполагает готовность быть сформированным Святым Духом, как в Римлянам 8:4 и 8:11: «Но если Дух Того, Кто воскресил Иисуса из мертвых, живет в вас, то Тот, Кто Воскресивший Христос Иисус из мертвых оживит и ваши смертные тела Духом Своим, живущим в вас». [69] [67]
В Первом послании к Фессалоникийцам также упоминается сила Святого Духа в 1 Фессалоникийцам 1:5, [70] эта тема встречается и в других посланиях Павла. [71]
Представление о Святом Духе как ответственном за беременность Марии, встречающееся в синоптических Евангелиях, [72] отличается от взгляда, найденного в апокрифическом Евангелии от евреев , принятом в качестве канонического назареянами IV века , в котором Иисус говорит о Святом Дух как его мать и, следовательно, как женщина. [73] Некоторые считали женственность несовместимой с идеей о том, что Иисус был зачат Святым Духом; по апокрифическому Евангелию от Филиппа , например,
Новый Завет подробно описывает тесные отношения между Святым Духом и Иисусом во время его земной жизни и служения . [10] Апостольский Символ веры повторяет утверждения Евангелий от Луки и Матфея, утверждая, что Иисус был зачат Святым Духом и рожден Девой Марией. [11]
Конкретные ссылки в Новом Завете на взаимодействие Иисуса и Святого Духа во время его земной жизни, а также на действенную силу Святого Духа во время его служения включают: [10] [11] [75]
В своей прощальной беседе со своими учениками Иисус пообещал, что «пошлет им Святого Духа» после своего ухода, в Иоанна 15:26, заявив: «Которого Я пошлю к вам от Отца, [даже] Духа истины». ... засвидетельствует обо Мне». [58] [12] [13]
Теология духов называется пневматологией. В Никейском символе веры Святой Дух назван Господом и Подателем жизни . [84] Он — Дух -Творец , присутствовавший до сотворения вселенной, и Его силой все было создано в Иисусе Христе Богом -Отцом . [84] Христианские гимны, такие как « Veni Creator Spiritus » («Приди, Дух-Создатель»), отражают эту веру. [84]
В раннем христианстве концепция спасения была тесно связана с призыванием «Отца, Сына и Святого Духа», [16] [17] , а с первого века христиане призывали Бога именем «Отец, Сын и Святой Дух». Духа Святого» в молитве, крещении, причастии, изгнании нечистой силы, пении гимнов, проповедях, исповеди, отпущении грехов и благословении. [16] [17] Это отражено в поговорке: «До появления «доктрины» о Троице христианская молитва призывала Святую Троицу». [16]
Для большинства христианских конфессий Святой Дух является третьим Лицом Святой Троицы – Отца, Сына и Святого Духа и является Всемогущим Богом . [2] [3] [85] Как таковой Он является личностью, а также полностью Богом, равным и совечным Богу Отцу и Сыну Божьему . [2] [3] [85] Он отличается от Отца и Сына тем, что исходит от Отца (и, по мнению католиков , старых католиков , лютеран , англикан и других протестантов , от Отца и Сына ), как описано в Никейском символе веры . [3] Триединый Бог, таким образом, проявляется как три Лица ( греческие ипостаси ), [86] в Одном Божественном Существе ( греч . Ousia ), [4] называемом Божеством ( от древнеанглийского: Godhood ), Божественной Сущностью Бога. [87]
В Новом Завете силой Святого Духа Иисус был зачат во чреве Девы Марии , сохранив Ее девственность . [88] Святой Дух сошел на Иисуса телесно, как голубь, во время его крещения , и голос с Небес был услышан: «Это Сын Мой возлюбленный, в котором Мое благоволение». [89] [90] Он — Освятитель, Помощник, [91] Утешитель, [92] Податель благодати, Тот, кто ведёт людей к Отцу и Сыну. [84]
Святому Духу приписывают вдохновение верующих и возможность им толковать все Священные Писания, а также руководство пророками как в Ветхом , так и в Новом Завете . [93] Христиане получают плоды Святого Духа по Его милости и благодати . [94]
Христианское учение о Троице включает в себя концепцию Бога Святого Духа, а также Бога Сына и Бога Отца . [95] [96] Богослов Владимир Лосский утверждал, что, хотя в акте Воплощения Бог -Сын стал проявлен как Сын Божий , то же самое не произошло с Богом - Святым Духом , который остался нераскрытым. [97] [ не удалось проверить ] Тем не менее, как и в 1 Коринфянам 6:19, [98] Бог Дух продолжает обитать в верных. [96]
Подобным же образом латинский трактат «De Trinitate» ( «О Троице» ) Августина Гиппопотама утверждает: «Ибо, как Отец есть Бог, и Сын есть Бог, и Дух Святой есть Бог, в чем никто не сомневается, что сказано в Что касается субстанции, мы, однако, не говорим, что сама Высшая Троица есть три Бога, но один Бог... Но о положении, и состоянии, и местах, и временах говорится не как о пребывающих в Боге в собственном смысле слова, но метафорически и посредством подобий ... А что касается действия (или творения), то, пожалуй, вернее всего можно сказать об одном лишь Боге, ибо один только Бог творит, а Сам не создан. И при этом Он не подвержен страстям, поскольку принадлежит той субстанции, посредством которой Он есть Бог... Итак, Отец всемогущ, Сын всемогущ, и Святой Дух всемогущ, но не три всемогущих, но один всемогущий ... Итак, все, что говорится о Боге относительно Него Самого, есть оба говорят по отдельности о каждом Лице , то есть об Отце, и Сыне, и Святом Духе, и вместе о самой Троице, не во множественном числе, а в единственном числе». [99]
В христианском богословии считается, что Святой Дух выполняет определенные божественные функции в жизни христианина или церкви. Действие Святого Духа рассматривается как важнейшая часть приведения человека к христианской вере. [100] Новый верующий «рождается свыше от Духа». [101] Святой Дух обеспечивает христианскую жизнь, обитая в отдельных верующих, и дает им возможность жить праведной и верной жизнью. [100] Святой Дух также действует как утешитель или Параклет , тот, кто ходатайствует, поддерживает или действует как защитник, особенно во времена испытаний. И он действует, чтобы убедить неискупленного человека как в греховности его действий, так и в его моральном положении грешников перед Богом. [102] Еще одна способность Святого Духа — вдохновение и толкование Священных Писаний. Святой Дух одновременно вдохновляет на написание Священных Писаний и толкует их христианам и церкви. [103]
В Иоанна 15:26 Иисус говорит о Святом Духе: «Но когда придет Утешитель, которого Я пошлю к вам от Отца, Дух истины, исходящий от Отца, он засвидетельствует о Мне». [104] В 325 году Первый Никейский собор , будучи первым вселенским собором, завершил свой Символ веры словами «и во Святом Духе». В 381 году Первый Константинопольский собор , являющийся вторым Вселенским собором, расширил Символ веры и заявил, что Дух Святой «исходит от Отца» (ἐκ τοῦ Πατρὸς ἐκπορευόμενον). Эта фраза основана на Иоанна 15:26 (ὃ παρὰ τοῦ πατρὸς ἐκπορεύεται). В 451 году Халкидонский собор , являясь четвертым вселенским собором, утвердил Никейско-Константинопольский Символ веры . [105] В то же время к вопросу об исхождении Святого Духа обращались различные христианские богословы, выражая разные взгляды и используя разную терминологию, что положило начало дебатам, которые сосредоточились на пункте Filioque .
В 589 году Третий Толедский собор в своем третьем каноне официально принял учение об исхождении Святого Духа от Отца и Сына ( a Patre et Filio procedere ). [106] В течение следующих нескольких столетий постепенно сформировались две различные школы мысли: восточная и западная. Восточные богословы учили, что Святой Дух исходит только от Отца (понятие, называемое монопроцессионизмом ), [107] тогда как западные богословы учили, что Святой Дух исходит от Отца и Сына (понятие, называемое филиоквизмом ). [108] Дебаты и разногласия между двумя сторонами стали важным пунктом разногласий в христианской пневматологии , включая их историческую роль в подготовке почвы для Великого раскола 1054 года .
Плод Святого Духа [109] состоит из «постоянных расположений» [109] (в этом сходных с постоянным характером таинств ) , добродетельных качеств, зарождающихся в христианине действием Святого Духа. [110] Галатам 5:22–23 называет девять аспектов и утверждает: [110]
А плод Духа — любовь, радость, мир, долготерпение, благость, благость, верность, кротость, воздержание; против таких нет закона. [111]
В Послании к Галатам эти девять характеристик противопоставляются «делам плоти» и подчеркивают положительные проявления работы Святого Духа в верующих. [110]
« Дары Святого Духа » [109] отличаются от Плода Духа и состоят из особых способностей, дарованных отдельному христианину. [100] Их часто называют греческим словом «дар», «харизма », в английском языке «харизма» , от которого происходит термин « харизматический» . Не существует общепринятого исчерпывающего списка даров, и различные христианские конфессии используют разные списки, часто опираясь на 1 Коринфянам , [112] Римлянам 12 [113] и Ефесянам 4. [114] [115] Пятидесятнические деноминации и харизматическое движение учат, что отсутствие сверхъестественных даров произошло из-за пренебрежения Святым Духом и Его работой со стороны основных деноминаций. [115] Верующие в значимость сверхъестественных даров иногда говорят о крещении Святым Духом или наполнении Святым Духом , которое христианину необходимо пережить, чтобы получить эти дары. [116] Однако многие христианские конфессии считают, что крещение Святым Духом идентично обращению, и что все христиане по определению крещены Святым Духом.
« Семь даров Святого Духа » [109] изливаются на верующего при крещении и традиционно взяты из Исаии 11:1–2, [117] хотя Новый Завет не ссылается на Исаию 11:1–2. относительно этих подарков. [115] [118] Эти 7 даров таковы: мудрость , понимание , совет , стойкость (сила), знание , благочестие и страх Господень . [115] [118] Таково мнение Католической церкви [109] [118] и многих других основных христианских групп. [115]
Христианские конфессии имеют доктринальные различия в своих верованиях относительно Святого Духа. Хорошо известным примером является полемика Filioque относительно Святого Духа – одно из ключевых различий между учениями основных западных церквей и различными восточно-христианскими конфессиями ( восточно-православными , восточно-православными , церковью Востока ). [119] [120]
Споры о Филиокве сосредотачиваются вокруг того, должен ли Никейский символ веры утверждать, что Дух «исходит от Отца», а затем останавливается, поскольку символ веры был первоначально принят на греческом языке (а затем ему следовала Восточная Церковь), или следует сказать «от «Отец и Сын», как это было позже принято на латыни и которому последовала Западная церковь, где filioque на латыни означает «и от Сына». [121]
К концу 20-го века велись дискуссии об удалении Filioque в Никейском символе веры из англиканских молитвенников в соответствии с подходами восточно-православного и восточно-православного подходов, но они до сих пор не достигли стадии окончательной реализации. [122]
Большинство господствующего протестантизма придерживаются тех же взглядов на богословие Святого Духа, что и Римско-католическая церковь, но между пятидесятничеством и остальным протестантизмом существуют значительные различия в верованиях. [2] [123] Пятидесятничество фокусируется на «крещении Духом», опираясь на Деяния 1:5, где говорится «теперь вы будете крестить Святым Духом». [124] Более поздние харизматические движения фокусируются на «дарах Духа» (таких как исцеление, пророчество и т. д.) и полагаются на 1 Коринфянам 12 как на библейскую основу, но часто отличаются от пятидесятнических движений. [125]
Нетринитарные взгляды на Святого Духа существенно отличаются от господствующей христианской доктрины.
Святой Дух был темой как минимум двух папских энциклик:
Тема Святого Духа широко обсуждается в Катехизисе Католической церкви : «Я верю в Святого Духа» в параграфах с 683 по 747.
Свидетели Иеговы и христадельфиане рассматривают Святого Духа не как реальную личность, отдельную от Бога-Отца, а как вечную «энергию» или «действующую силу» Бога, которую Он использует для исполнения своей воли в творении и искуплении. [126] [127]
Члены Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД) верят, что Святой Дух является третьим членом Божества и духовной личностью, не имеющей тела из плоти и костей. [128] В отличие от многих других конфессий, термин «Святой Дух» остается гораздо более распространенным, чем «Святой Дух» в контексте СПД. [129] Тем не менее, Святого Духа иногда называют Духом, Святым Духом, Духом Божьим, Духом Господним или Утешителем. [130] Святые последних дней верят в своего рода социальный тринитаризм и субординационизм , что означает, что Отец, Сын и Святой Дух понимаются как единые в воле и цели, но не по сути. [131] Считается, что Святой Дух подчиняется Отцу и Сыну и действует под их руководством. Святой Дух, как и все разумные существа, считается вечным, несотворенным и самосуществующим. [132]
Церковь СПД учит, что влияние Святого Духа можно получить до крещения, но дар или постоянное общение Святого Духа, которое приходит через возложение рук должным образом рукоположенным носителем священства с линией власти восходящая к Христу через Петра – получается только после крещения, когда человек конфирмуется . [133] Джозеф Смит , основатель церкви, учил: «Вы могли бы с таким же успехом крестить мешок с песком, как и человека, — сказал он, — если бы это не было сделано ради прощения грехов и получения Святого Духа. Крещение водой — это лишь половина крещения, и оно ни на что не годится без другой половины, то есть крещения Святым Духом». [134]
Святой Дух часто упоминается метафорами и символами , как в доктрине, так и в Библии. С богословской точки зрения эти символы являются ключом к пониманию Святого Духа и его действий, а не просто художественными изображениями. [85] [135]
Искусство
Святой Дух был представлен в христианском искусстве как Восточной , так и Западной Церкви с использованием различных изображений. [146] [147] [148] Изображения варьировались от почти идентичных фигур, представляющих трех лиц Святой Троицы , до голубя и пламени.
Святой Дух часто изображается в виде голубя , основываясь на рассказе о том, как Святой Дух сошел на Иисуса в виде голубя, когда он был крещен в Иордане . [149] На многих картинах Благовещения Святой Дух изображен в виде голубя, спускающегося к Марии на лучах света, когда Архангел Гавриил возвещает о пришествии Иисуса Христа к Марии . Голубя также можно увидеть возле уха Григория Великого – как записал его секретарь – или других авторов-отцов церкви, диктующих им свои произведения. Голубь также аналогичен тому, который принес Ною оливковую ветвь после потопа, как символ мира. [149]
В книге Деяний описывается, как Святой Дух сошел на апостолов в Пятидесятницу в виде ветра и огненных языков, покоящихся над головами апостолов. Судя по образам в этом повествовании, Святой Дух иногда символизируется огненным пламенем. [150]
Древние кельтские христиане изображали Святого Духа в виде гуся по имени Ах-Геад-Глас, что означает дикий гусь. [151] Был выбран гусь, а не традиционный голубь, потому что гуси считались более свободными, чем их коллеги-голуби. [152] [153]
Литература
Святой Дух традиционно был предметом строго богословских работ, направленных на доказательство основных доктрин о Святом Духе, часто в качестве ответа на аргументы религиозных групп, отрицающих эти основополагающие библейские истины. Однако в последние годы Святой Дух вошел в мир (христианской) литературы через такие книги, как « Хижина» , опубликованную в 2007 году.
Святой Дух, явленный в Брит Хадаша
Пятидесятница... главный праздник христианской церкви, отмечаемый в воскресенье, приходящее на 50-й день после Пасхи.
В Библии Божий Святой Дух описывается как Божья сила в действии.
Следовательно, точный перевод еврейского текста Библии называет Божий дух «действующей силой Бога».
Мы отвергаем учение о том, что Святой Дух является личностью, отличной от Отца.
Но знаете ли вы также, что кельтские христиане называют Святого Духа Ах-Геад-Глас, что означает «Дикий гусь»?
Тебе это не нравится?
Потому что, если вы когда-либо пытались следовать водительству Святого Духа, это наверняка может показаться вам бесполезной охотой.
В эту статью включен текст из публикации, которая сейчас находится в свободном доступе : Джейкобс, Джозеф; Блау, Людвиг (1901–1906). "Святой Дух". В Сингере, Исидор ; и другие. (ред.). Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Фанк и Вагналлс.
.jpg/1280px-Pentecost_(Kirillo-Belozersk).jpg)
.jpg/1280px-LT_Kaunas,_kosc_Sakramentu_-_kopula,_2019.07.20,_fot_Ivonna_Nowicka_(1).jpg)
