Выражение « единая истинная церковь » относится к экклезиологической позиции, утверждающей, что Иисус передал свою власть в Великом поручении исключительно определенной видимой христианской институциональной церкви — тому, что обычно называют деноминацией . Эта точка зрения поддерживается Католической церковью , Восточной православной церковью , Восточным православным сообществом, Ассирийской церковью Востока , Древней церковью Востока , Христианскими церквями/церквями Христа , движением Святых последних дней , Церквями Христа и лютеранскими церквями, [1] а также некоторыми баптистами . [2] Каждая из них утверждает, что их собственная конкретная институциональная церковь (деноминация) представляет собой исключительно единственную изначальную церковь. Претензия на звание «единой истинной церкви» относится к первому из Четырех признаков Церкви, упомянутых в Никейском символе веры : «единая, святая, соборная и апостольская церковь». Как таковое, оно также относится к притязаниям как на католичество , так и на апостольское преемство : утверждение наследования духовной, церковной и сакраментальной власти и ответственности, которую Иисус Христос дал апостолам . [ 3] [4]
Концепция раскола несколько смягчает конкурирующие претензии между некоторыми церквями — потенциально можно исправить раскол, поскольку они стремятся к одной и той же цели. Например, Католическая и Восточная Православная церкви считают друг друга раскольническими и, по крайней мере, гетеродоксальными , если не еретическими , [5] тем не менее, обе вели диалоги и даже участвовали в соборах в попытках разрешить разделение, которое существует между ними.
Многие протестанты основного направления считают всех крещеных христиан членами духовной, а не институциональной « христианской церкви », независимо от их различных убеждений; эта вера иногда обозначается теологическим термином « невидимая церковь ». Некоторые англикане англо -католического церковничества придерживаются версии теории ветвей , которая учит, что истинная христианская церковь включает в себя англиканскую, восточно-православную, старокатолическую , восточно-православную, скандинавскую лютеранскую , моравскую , персидскую и римско-католическую ветви. [6] [7]
Другие конфессии, такие как Церковь Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), также претендуют на наследование власти и ответственности, которые Иисус Христос возложил на апостолов. Другие группы, такие как Iglesia ni Cristo , верят в доктрину последнего посланника , где такая преемственность не имеет места. Церковь адвентистов седьмого дня считает себя единственной истинной церковью в том смысле, что она является верным остатком .
_-_stained_glass,_Upon_this_Rock,_detail_-_St._Peter's_Basilica.jpg/1280px-Saint_Raphael_Catholic_Church_(Springfield,_Ohio)_-_stained_glass,_Upon_this_Rock,_detail_-_St._Peter's_Basilica.jpg)
Католическая церковь учит, что Христос основал только «одну истинную Церковь», и что эта единственная истинная Церковь — Католическая церковь с епископом Рима (папой) в качестве ее верховного , непогрешимого главы и средоточия общения. [8] Из этого следует, что она считает себя «всеобщим таинством спасения для человеческого рода» [9] и «единственной истинной религией».
Согласно Катехизису Католической Церкви , католическая экклезиология провозглашает Католическую Церковь «единственной Церковью Христа» — то есть единственной истинной церковью, определяемой как «единая, святая, соборная и апостольская» в Четырех Знаках Церкви в Никейском Символе веры . [10] Никейский собор ( 325 г. н. э.) первоначально сформулировал это учение и ратифицировал Никейский Символ веры. Церковь учит, что только Католическая Церковь была основана Иисусом Христом, который назначил Двенадцать Апостолов продолжить его работу в качестве первых епископов Церкви . [11] Католическая вера утверждает, что Церковь «является продолжающимся присутствием Иисуса на земле», [12] и что все должным образом рукоположенные епископы имеют прямую преемственность от апостолов. [13] В частности, епископ Рима ( Папа ) считается преемником апостола Симона Петра , от которого Папа получает свое превосходство над Церковью. [14] Папская энциклика 1943 года Mystici corporis Christi далее описывает Церковь как Мистическое Тело Христа . [15] Таким образом, Католическая Церковь считает, что «единая Церковь Христа, которая в Символе веры исповедуется как единая, святая, соборная и апостольская... Эта Церковь, созданная и организованная в мире как общество, существует в Католической Церкви, которая управляется преемником Петра и епископами, находящимися в общении с ним». [16] В Humani Generis Папа Пий XII заявил, что « Мистическое Тело Христа и Католическая Церковь — это одно и то же». Второй Ватиканский Собор повторил это учение, заявив в Декрете о Восточных Церквях: «Святая Католическая Церковь, которая есть Мистическое Тело Христа, состоит из верующих, которые органически объединены в Святом Духе одной и той же верой, одними и теми же таинствами и одним и тем же управлением».
Отвечая на некоторые вопросы, касающиеся учения Церкви о самой себе, Священная Конгрегация вероучения Ватикана заявила [ когда? ] : « Clarius dicendum esset veram Ecclesiam esse solam Ecclesiam catholicam romanam... » («Следует сказать более ясно, что только Римско-католическая церковь является истинной церковью...») [17]. А также разъяснила, что термин subsistit, используемый по отношению к Церкви в постановлении Второго Ватиканского собора 1964 года Lumen gentium , «указывает на полную тождественность Церкви Христовой с Католической церковью».
Четвертый Латеранский собор 1215 года провозгласил, что: «Существует одна вселенская Церковь верующих, вне которой нет абсолютно никакого спасения» [18] , что является утверждением того, что известно как доктрина extra Ecclesiam nulla salus .
В энциклике Mortalium animos от 6 января 1928 года Папа Пий XI писал, что «в этой единой Церкви Христа не может быть и оставаться ни один человек, который не принимает, не признает и не подчиняется авторитету и верховенству Петра и его законных преемников» и цитировал высказывание Лактанция : «Католическая Церковь единственная, кто хранит истинное поклонение. Это источник истины, это дом веры, это храм Божий: если кто не войдет сюда или кто выйдет из него, тот чужд надежде жизни и спасения». [19] Соответственно, Второй Ватиканский Собор 1962–1965 годов заявил: «Всякий, кто, [...] зная, что Католическая Церковь была создана Христом необходимой, отказался бы войти или остаться в ней, не мог бы быть спасен». [9] В том же документе Собор продолжил: «Церковь признает, что во многих отношениях она связана с теми, кто, будучи крещен, удостоен звания христианина, хотя они не исповедуют веру во всей ее полноте или не сохраняют единства общения с преемником Петра». [20] А в постановлении об экуменизме, Unitatis redintegratio , он заявил: «Католики должны с радостью признавать и ценить истинно христианские дары из нашего общего наследия, которые можно найти среди наших разделенных братьев. Правильно и благотворно признавать богатства Христа и добродетельные дела в жизни других, которые свидетельствуют о Христе, иногда даже проливая свою кровь. Ибо Бог всегда прекрасен в Своих делах и достоин всяческой хвалы». [21]
Католическая церковь учит, что полнота «средств спасения » существует только в Католической церкви, но церковь признает, что Святой Дух может использовать церковные общины, отделенные от нее, чтобы «побудить к католическому единству» и таким образом привести людей к спасению в Католической церкви в конечном итоге. Она учит, что всякий, кто спасен, спасается через Католическую церковь, но что люди могут быть спасены ex voto и мученичеством до крещения, а также при наличии условий непобедимого невежества , [22] хотя непобедимое невежество само по себе не является средством спасения.
Католическое богословие рассматривает формальных раскольников как находящихся вне церкви, понимая под «формальными раскольниками» «лиц, которые, зная истинную природу Церкви, лично и преднамеренно совершили грех раскола». [23] Например, ситуация тех, кто был воспитан с детства в группе, не находящейся в общении с Римом , и кто действует добросовестно и сохранил почти всю полноту православной веры, отличается. [23] Этот тонкий взгляд особенно применим к церквям восточного христианства , еще более конкретно к Восточной православной церкви , [23] хотя доктринальные препятствия все еще остаются, такие как разногласия по поводу первенства Римского престола, папской непогрешимости , природы Чистилища , индульгенций , непорочного зачатия и нескольких других важных доктрин.
Восточная православная церковь (официально Православная католическая церковь ) определяет свое конфедеративное сообщество православных церквей как «Единую, Святую, Соборную и Апостольскую Церковь» Никео -Константинопольского символа веры и применяет это название в соборных и других официальных документах, например, в Константинопольских синодах, состоявшихся в 1836 и 1838 годах, и в переписке с папой Пием IX (годы правления 1846–1878) и с папой Львом XIII (годы правления 1878–1903). [24]
Лютеранская церковь рассматривает себя как «главный ствол исторического христианского древа», основанного Христом и апостолами, утверждая, что во время Реформации Римская церковь отпала. [1] Аугсбургское исповедание, найденное в Книге Согласия , сборнике верований лютеранских церквей , учит, что «вера, исповедуемая Лютером и его последователями, не является чем-то новым, но истинной католической верой, и что их церкви представляют истинную католическую или вселенскую церковь». [26] Когда лютеране представили Аугсбургское исповедание Карлу V, императору Священной Римской империи в 1530 году, они считали, что «показали, что каждый пункт веры и практики был верен прежде всего Священному Писанию, а затем также учению отцов церкви и соборов». [26]
Поэтому лютеранская теология утверждает, что: [27]
Может быть только одна истинная видимая Церковь. Об этом наш Катехизис говорит в Вопросе 192: «Кого мы называем истинной видимой Церковью?» Ответ : «Все число тех, кто имеет, учит и исповедует все учение Слова Божьего во всей его чистоте, и среди которых Таинства должным образом совершаются согласно установлению Христа». То, что может быть только одна истинная видимая Церковь, и что, следовательно, одна не так хороша, как другая, само собой разумеется, потому что есть только одна истина, одна Библия, одно Слово Божье. Очевидно, что та Церковь, которая учит этой истине, всей истине и ничему, кроме истины, является истинной видимой Церковью. Христос говорит в Иоанна 8, 31. 32: «Если пребудете в Слове Моем, то вы истинно Мои ученики, и познаете истину, и истина сделает вас свободными». И снова Христос говорит в Матфея 28, 20: «Уча их соблюдать все, что Я повелел вам». Все, что Он заповедал нам, Его Слово и ничего больше, мы должны учить. И снова, все, что Он заповедал нам, мы должны учить. Поэтому это и есть истинная видимая Церковь, которая делает это. Но то, что все видимые Церкви этого не делают, ясно из того факта, что они не согласны между собой. Если бы каждая Церковь учила всей истине и ничему, кроме истины, как ее открыл Бог, не могло бы быть никакой разницы. Итак, называя другие конфессии Церквями, мы не имеем в виду, что одна Церковь так же хороша, как и другая. Только та является истинной видимой Церковью, которая учит и исповедует все учение Слова Божьего во всей его чистоте, и в которой Таинства должным образом совершаются согласно установлению Христа. Из всех Церквей это можно сказать только о нашей Лютеранской Церкви. [27]
В частности, эту веру подчеркивают лютеране-лестадианцы . [28]
Многие баптисты , придерживающиеся доктрины баптистского преемства (также известного как ландмаркизм ), «утверждают, что их историю можно проследить на протяжении веков до времен Нового Завета» и «утверждают, что баптисты представляли истинную церковь», которая «присутствовала в каждый период истории». [2] [29] Эти баптисты утверждают , что те, кто придерживался их взглядов на протяжении всей истории, включая « монтанистов , новациан , патаренов , богомилов , павликиан , арнольдистов , генрициан , альбигойцев и вальденсов », подвергались преследованиям за свою веру , убеждение, которое эти баптисты считают «великим отличительным признаком истинной церкви». [30] Во введении к «Кровавому следу », баптистскому тексту, в котором излагается доктрина преемственности баптистов, Кларенс Уокер утверждает, что «история баптистов, как он обнаружил, была написана кровью. Они были ненавистными людьми Темных веков. Их проповедники и прихожане были заключены в тюрьму, а неисчислимое количество людей было предано смерти». [31] Дж. М. Кэрролл , автор указанного текста « Кровавый след » , также апеллирует к историку Иоганну Лоренцу фон Мосхайму , который утверждал: «До возвышения Лютера и Кальвина почти во всех странах Европы скрывались люди, которые стойко придерживались принципов современных голландских баптистов». [31] Уолтер Б. Шерден, основатель и исполнительный директор Центра баптистских исследований в Университете Мерсера , пишет, что теология ландмаркизма, которая, по его словам, является неотъемлемой частью истории Южной баптистской конвенции , поддерживает идеи о том, что «Только баптистские церкви могут проследить свою родословную непрерывно вплоть до Нового Завета, и только баптистские церкви, следовательно, являются истинными церквями». [32] Кроме того, Шерден пишет, что баптисты, которые поддерживают преемственность, верят, что «только истинная церковь — то есть баптистская церковь — может законно совершать таинства крещения и Вечери Господней . Любое совершение этих таинств небаптистами является недействительным». [29] [32]
Баптисты, придерживающиеся этой экклезиологии, также не характеризуют себя как протестантскую церковь из-за своей веры в то, что «они не произошли от тех церквей, которые в знак протеста отделились от церкви Рима. Напротив, они имели непрерывное историческое существование со времен самой первой церкви в дни Нового Завета». [33] Эти взгляды, как правило, больше не широко распространены в Южной баптистской конвенции, хотя их по-прежнему проповедуют некоторые Южные баптистские церкви и многие независимые баптистские церкви , примитивные баптисты (реформированные баптисты) и некоторые «конгрегации, связанные с Американской баптистской ассоциацией ». [34]
Амиши , как и другие анабаптистские христиане, верят, что «устоявшаяся церковь стала коррумпированной, неэффективной и неугодной Богу». [35] Амиши верят, что истинная церковь чиста и отделена от мира: [35]
Братство амишей основано на понимании церкви как искупительного сообщества. Для выражения этой корпоративности они используют немецкий термин Gemeinde или более короткую диалектную версию, произносимую как Gemee . Эта концепция выражает все коннотации церкви, общины и сообщества. Они верят, что истинная церковь имеет свое начало в плане Бога, и после конца времен церковь будет сосуществовать с Богом в вечности. Истинную церковь следует отличать от «падшей церкви». ... Церковь Бога состоит из тех, кто «истинно раскаялся и правильно уверовал; кто правильно крещен... и включен в общение святых на земле». Истинная церковь — это «род избранный, царственное священство, святой народ» и «собрание праведных». Церковь Бога отделена и полностью отличается от «связанного извращенного мира». Более того, церковь «узнается по ее евангельской вере, учению, любви и благочестивому общению, а также по ее чистому хождению и практике и ее соблюдению истинных установлений Христа». Церковь должна быть «чистой, непорочной и непорочной» (Еф. 5:27), способной применять дисциплинарные меры для обеспечения чистоты жизни и отделения от мира. [35]
Церковь Бога во Христе, меннониты учат, что их Церковь — единственная истинная церковь. [36] [37] Анабаптистский теолог Дональд Крайбилл пишет: [36]
Хотя церковь Холдемана в чем-то похожа на другие консервативные группы меннонитов, она учит, что они являются единственной истинной церковью Христа. Их учение о единственной истинной церкви, основанное на Матфея 16:18 и других Писаниях, подчеркивает преемственность истинной доктрины, практики и учителей на протяжении веков, а также авторитет церкви под Христом. [36]
В качестве источника этого утверждения часто цитируется «Зеркало мученика» Тилемана Ван Брахта , в котором приводится 1200 страниц доказательств в пользу этого убеждения.
Как описано в трактате « Слава Истинной Церкви» Фрэнсиса Хаугилла , Религиозное общество друзей традиционно считало, что после Апостольской эры «истинная Церковь бежала в пустыню», а «ложная Церковь стала видимой». [38] Джордж Фокс и его последователи «верили, что они призваны осуществить истинную реформацию, восстановить апостольское христианство и начать все заново». [39] Таким образом, «сообщество квакеров было единственной истинной церковью, и, следовательно, ожидалось, что те, кто был обращен проповедью квакеров, присоединятся к ней». [38] [40] Среди некоторых квакеров произошел «переход от того, чтобы быть единственной Истинной Церковью, к тому, чтобы быть частью Истинной Церкви», и поэтому « браки с не-квакерами стали приемлемыми для многих в сообществе квакеров», хотя «им все еще приходилось вступать в брак в Доме собраний, а также получать одобрение». [41]
.jpg/1280px-Camp_meeting_of_the_Methodists_in_N._America_J._Milbert_del_M._Dubourg_sculp_(cropped).jpg)
Методисты утверждают веру в «единственную истинную Церковь, Апостольскую и Вселенскую», рассматривая свои Церкви как составляющие «привилегированную ветвь этой истинной церкви». [43] [44] Что касается положения методизма в христианском мире , основатель движения «Джон Уэсли однажды заметил, что то, чего Бог достиг в развитии методизма, было не просто человеческим усилием, а работой Бога. Как таковое, оно будет сохранено Богом до тех пор, пока существует история». [45] Называя его «великим депозитом» методистской веры, Уэсли специально учил, что распространение доктрины полного освящения было причиной того, что Бог поднял методистов в мире. [46] [42]
Реставрационизм — это широкая категория церквей, возникших во время Второго великого пробуждения , которые характеризуют себя как возвращение к очень раннему христианству после того, как истинная вера была утрачена в Великом отступничестве . Видное место среди этих групп занимают христианские церкви и церкви Христа , Церкви Христа (движение Стоуна-Кэмпбелла), христадельфиане , Международные исследователи Библии , Свидетели Иеговы и движение святых последних дней ( мормонизм ). Идея «восстановления» была популярной темой во времена основания этих ветвей и получила независимое выражение в обоих. [47] [48] В движении Стоуна-Кэмпбелла идея восстановления сочеталась с рационализмом Просвещения, «исключая эмоциональность, спиритуализм или любые другие явления, которые не могли быть поддержаны рациональными обращениями к библейскому тексту». [48]
Церковь адвентистов седьмого дня (Церковь АСД) Некоторые считают единственной истинной церковью, но Эллен Г. Уайт, пророк церкви, сама утверждала, что люди других конфессий будут спасены. [49] Она конкретно учит, что «это „ последний остаток “ Его истинной церкви [охватывающей] столетия». [50] Эсхатология адвентистов седьмого дня пропагандирует идею о том, что в конце времен будет «растущее противостояние между „истинной“ церковью и „отступнической“ церковью». [51] Согласно теологии адвентистов седьмого дня , эти отступники называются « Вавилоном », который, по их словам, является смесью религий (включая другие христианские конфессии ), которые поклоняются в воскресенье, а не в субботу Господню , субботу (Исход 20:8–11). [52] По их мнению, Церковь АСД «в значительной степени опиралась на библейский текст, особенно на книги Даниила и Откровения , чтобы отстаивать свой собственный статус истинной церкви остатка, которая имеет божественное поручение как существовать, так и проповедовать свое апокалиптическое послание всему миру». [53]
Некоторые небольшие епископальные церковные группы, такие как « Работники и друзья », представляют себя как неконфессиональные и считают все остальные церкви ложными. [54]
Свидетели Иеговы
Свидетели Иеговы, возникшие из Движения Исследователей Библии под руководством Чарльза Тейза Рассела , были основаны Джозефом Франклином Резерфордом , который после президентского спора был признан вторым президентом Общества Сторожевой башни и трактатов Пенсильвании , официальной издательской компании и организации Исследователей Библии, впервые основанной в 1881 году. [55]
В 1938 году Резерфорд ввел то, что он назвал теократической (буквально, управляемой Богом ) организационной системой. Организация со времен Резерфорда долгое время претендовала на то, чтобы быть «единственной и истинной Организацией Иеговы» [56] , которая возглавляется или направляется классом « помазанных христиан » и представлена ведущей группой, известной как « Верный и благоразумный раб », которая утверждает, что действует под прямым контролем Иисуса Христа, чтобы осуществлять полномочия по обучению во всех вопросах, касающихся доктрины и положений веры, с 1919 года, когда Иисус, как было сказано, «назначил своего „Раба“ над своими „Домашними“» [57] после своего «Невидимого присутствия» или « Парусии » в 1914 году.
С 2012 года руководство Свидетелей Иеговы, Руководящий совет , заявляет исключительное право называть себя «Верным и благоразумным рабом Бога Иеговы» [58] и придерживается своей позиции, что спасение можно найти только в Организации Свидетелей Иеговы. [59]
В 1830 году Джозеф Смит основал Церковь Христа , веря, что это восстановление изначального христианства. В 1831 году он объявил ее «единственной истинной и живой церковью на лице всей земли». [60] Позже Смит сообщал в некоторых версиях своего Первого видения в подростковом возрасте, что Иисус сказал ему, что все церкви, которые тогда существовали, «все были неправильными; [и] что все их вероучения были мерзостью в его глазах». [61] Святые последних дней объединили свою религию с «духом романтизма девятнадцатого века» и, как следствие, «никогда не стремились восстановить формы и структуры древней церкви как самоцель», но «стремились восстановить золотой век, записанный как в Ветхом, так и в Новом Завете, когда Бог ворвался в человеческую историю и напрямую общался с человечеством». [48]
Преобладающей организацией в движении является Церковь СПД, которая продолжает учить, что она является «единственной истинной и живой церковью на лице всей земли». [62] Церковь учит, что все люди, достигшие наивысшего уровня спасения, должны быть крещены тем, кто имеет надлежащие полномочия для совершения такого таинства; однако те, кто упустил эту возможность при жизни, могут быть включены через заместительное крещение за умерших , в котором член церкви крестится от их имени внутри храма . [63] [64]
Большинство других церквей Святых последних дней заявляют, что являются законным продолжением или преемником церкви, основанной Смитом, и поэтому заявляют, что являются единственной истинной церковью. Однако Сообщество Христа , вторая по величине церковь Святых последних дней, недавно отказалась от этого убеждения в пользу позиции, что Сообщество Христа «является частью всего тела Христа». [65] Канонизированные церковью Учение и Заветы продолжают содержать декларацию о том, что церковь является «единственной истинной и живой церковью».
Iglesia ni Cristo (INC) — филиппинская христианская религия, как и другие реставрационные группы, исповедует, что это единственная церковь, основанная Иисусом. Приверженцы считают, что Iglesia ni Cristo («Церковь Христа» на тагальском языке) — это
единственная истинная церковь Иисуса Христа , восстановленная через человеческий инструмент ( sugo ) Феликс Манало . Церковь признает Иисуса Христа основателем христианской церкви. Между тем, ее восстановление рассматривается как сигнал к концу света . [66] [67] Они считают, что церковь была отступнической к 1-му или 4-му веку из-за ложных учений . [68] [69] INC говорит, что эта отступническая церковь — Римско-католическая церковь.
Не бойся, ибо Я с тобою; от востока приведу племя твое, и от запада соберу тебя, и северу скажу: «отдай!» и югу: «не удерживай их!» Веди сыновей Моих издалека, и дочерей Моих от концов земли.
— Исаия 43:5–6
Члены верят, что Iglesia ni Cristo является исполнением приведенного выше отрывка. Исходя из их доктрин, «концы земли» относятся ко времени, когда истинная церковь будет восстановлена из отступничества, а «восток» относится к Филиппинам , где будет основана «Церковь Христа». INC учит, что ее члены являются « избранными Божьими », и нет спасения вне INC. Одной веры недостаточно для спасения. Iglesia ni Cristo говорит, что официальное название истинной церкви — «Церковь Христа». Два отрывка, которые часто цитируются INC в поддержку этого, — это Римлянам 16:16 «Приветствуйте друг друга святым лобзанием. Приветствуют вас все церкви Христовы» [70] и перевод Джорджа Ламсы Деяний 20:28 : «Итак, старайтесь... пасти Церковь Христову, которую Он приобрел Своей Кровью». [71]
Хотя два самых популярных учебника, используемых в Америке для преподавания истории баптистов, называют Голландию и Англию начала семнадцатого века местом рождения баптистских церквей, многие баптисты яростно возражают и утверждают, что их историю можно проследить на протяжении веков до времен Нового Завета. Некоторые баптисты категорически отрицают, что они протестанты, и что история их церквей связана с успехом протестантской Реформации шестнадцатого века. Те, кто отвергают протестантский характер и реформаторское происхождение баптистов, обычно придерживаются взгляда на историю церкви, иногда называемого «баптистским преемством», и утверждают, что баптисты представляли истинную церковь, которая должна присутствовать и присутствовала в каждый период истории. Популярность взгляда на преемственность была чрезвычайно возросла после выхода брошюры под названием « След крови» , тысячи экземпляров которой были распространены с момента ее публикации в 1931 году.
Наиболее обсуждаемой является «теория ветвей», которая предполагает, что основой единства является действительное священство. Учитывая священство, считается, что действительные таинства объединяют, несмотря на расколы. Те, кто придерживается этого, предполагают, что Церковь состоит из католиков, восточных православных, восточных еретиков, обладающих бесспорными орденами, и старых католиков, англикан, шведских лютеран, моравцев и любых других, которые могли бы продемонстрировать, что они увековечили действительную иерархию. Это в основном отождествляется с англиканами Высокой церкви и представляет собой пережиток спора семнадцатого века против пуритан, что англикан не следует причислять к континентальным протестантам.
Когда лютеране представили Аугсбургское исповедание императору Карлу V в 1530 году, они тщательно показали, что каждый пункт веры и практики был верен прежде всего Священному Писанию, а затем также учению отцов церкви и соборов и даже каноническому праву Римской церкви. Они смело заявляют: «Это о сумме нашего учения, в котором, как можно видеть, нет ничего, что отличалось бы от Писания, или от Католической церкви, или от Римской церкви, как известно из ее авторов» (AC XXI Заключение 1). Основной тезис Аугсбургского исповедания заключается в том, что вера, исповедуемая Лютером и его последователями, не является чем-то новым, но является истинной католической верой, и что их церкви представляют собой истинную католическую или вселенскую церковь. На самом деле именно Римская церковь отошла от древней веры и практики Католической церкви (см. AC XXIII 13, XXVIII 72 и другие места).
Одной из них была вера в то, что Баптистская церковь была единственной истинной церковью. Поскольку только Баптистская церковь была подлинно библейской церковью, все остальные так называемые церкви были просто человеческими обществами. Это означало, что только таинства, совершаемые этой истинной церковью, были действительными. Все остальные обряды были просто ритуалами, совершаемыми лидерами религиозных обществ. Вечеря Господня могла быть правильно совершена только для членов местной общины (закрытое причастие). Пасторы других конфессий не могли быть истинными пасторами, потому что их церкви не были истинными церквями.
Тезис « Следа крови» появляется в его подзаголовке «Следуя за христианами сквозь века... или История баптистских церквей со времен Христа, их основателя, до наших дней». Дж. М. Кэрролл, автор этого трактата, объяснил, что «кровь» в названии означает страдание, потому что истинная церковь преследовалась на протяжении всей истории. Фактически, похоже, что Кэрролл и некоторые другие авторы-преемники сделали опыт страданий от преследований великим отличительным знаком истинной церкви. Преемники, конечно, признают, что название «баптист» не может встречаться в каждом периоде христианской эры, но если группа откололась от Римско-католической церкви и пострадала за свое несогласие, преемники поспешили назвать такие группы баптистскими сторонниками библейского христианства. Таким образом, в линию «баптистской» преемственности были включены такие древние и средневековые религиозные движения, как монтанисты, новациане, патарены, богомилы, павликиане, арнольдисты, генрициане, альбигойцы и вальденсы.
Также, и, возможно, более важно для этого исследования, следует помнить о «Кровавом следе» , поскольку он был одним из основных документов в поддержку лендмаркизма. Я считаю, что никакое историческое или доктринальное отклонение не повлияло на мышление южных баптистов больше в девятнадцатом веке — и до сих пор формирует южную баптистскую экклезиологию, особенно на Юго-Западе, — чем лендмаркизм. Каковы были учения Дж. Р. Грейвса, Дж. М. Пендлтона, А. К. Дейтона — стоматолога, обращенного из пресвитерианства в баптистский лендмаркизм, — и Дж. М. Кэрролла? Вкратце, сторонники лендмаркизма настаивали на том, что (1) не существует такой сущности, как «невидимая церковь» или «Вселенская церковь». Существуют только местные церкви . (2) Только баптистские церкви несут на себе следы истинной новозаветной церкви. (3) Только баптистские церкви могут проследить свою родословную непрерывно вплоть до Нового Завета, и поэтому только баптистские церкви являются истинными церквями. (4) Если вы хотите увидеть Царство Божье в действии, посмотрите на баптистские церкви, поскольку они являются единственными видимыми знаками Царства Божьего. Фактически, ландмаркизм настаивал, что баптистские церкви и Царство Божье на самом деле являются двумя сторонами одной медали. (5) Все остальные так называемые церкви являются подделками, имитациями или «человеческими обществами», как называли их ландмаркисты, и баптисты не должны иметь с ними никаких дел. (6) Наконец, только истинная церковь — то есть баптистская церковь — может законно совершать таинства крещения и Вечери Господней. Любое совершение этих таинств небаптистами является недействительным.
Баптисты-знаковые настаивали на том, что баптистские церкви вообще не следует называть протестантскими церквями, поскольку они не произошли от тех церквей, которые в знак протеста отделились от церкви Рима. Напротив, они имели непрерывное историческое существование со времен самой первой церкви в дни Нового Завета.
Ландмаркизм продолжает влиять на баптистскую политику (правительство) и практику на протяжении всего двадцатого века, особенно в отношении вопросов открытого и закрытого общения, «инопланетного погружения» и поддержки миссионеров через миссионерские общества. Некоторые независимые баптистские церкви, общины, связанные с Американской баптистской ассоциацией (ABA), и примитивные баптисты продолжают утверждать и продвигать взгляды Ландмарка.
Фокс проповедовал, что это был век нового завета с Богом, начало конца света. Квакеры представляли истинную церковь и единственный правильный путь к спасению, доступный в этой жизни, но все могли стать квакерами. Все могли осознать спасение и последующее совершенство.
Адвентисты утверждают, что они, должно быть, истинная церковь, потому что их преследуют; но мормонов преследуют в тысячу раз больше. ... Они указывают на нее и ее видения как на знак и доказательство того, что они — единственная истинная церковь.
В Европе и Америке авентисты ... представляли себя как истинную церковь и проповедовали, что другие конфессии стали «Вавилоном» и, следовательно, больше не являются церквями Бога.
