Патария была католическим движением одиннадцатого века , сосредоточенным в городе Милан на севере Италии, которое стремилось реформировать духовенство и церковное правительство в городе и его церковной провинции в поддержку папских санкций против симонии и церковных браков . Тех, кто участвовал в движении, называли патарини (единственное число патарино ), патарины или патарены — слово, возможно, выбранное их противниками, этимология которого неясна. Обычно считается, что движение, связанное с городскими волнениями в Милане, началось в 1057 году и закончилось в 1075 году.
Имя Патарены также использовалось для несвязанных между собой ранних богомилов и более поздних альбигойцев или катаров , которые, напротив, были антипапскими и некатолическими. Они были объявлены еретическими сектами. [1] Некоторые считают их предшественниками протестантской Реформации , однако некоторые источники не различают эти разные группы. [2]
В начале 1057 года в город Милан прибыл проповедник по имени Ариальд и начал проповедовать против обычая миланских священнослужителей жениться. [3] Не исключено, что он воспользовался отсутствием в это время миланского архиепископа Гвидо да Велате , находившегося в августе в Германии на Трибурском соборе.
Миланское духовенство было обеспокоено попыткой Ариальда настроить против них город и отправило послов к Папе Стефану IX в Рим. Услышав это, Ариальд сам отправился в Рим. Папа Стефан IX сочувствовал позиции Ариальда и отправил в Милан двух послов: Хильдебранда Сованского (впоследствии папы Григория VII) и Ансельма Баджо (впоследствии папы Александра II). Ариальд также вернулся в Милан и теперь начал критиковать практику симонии миланских священнослужителей, что привело к городским беспорядкам. Близкий соратник Ариальда Ландульф Котта подвергся нападению и позже скончался от полученных травм.
В 1059 году Ариальд снова отправился в Рим за советом; Папа Стефан IX снова отправил в Милан послов, на этот раз Петра Дамиана и снова Ансельма Баджо, но это не помогло подавить волнения в городе. В 1063 году брат Ландульфа Котты Эрлембальд отправился в Рим, где получил папское знамя от новоизбранного папы Александра II в поддержку движения Патарии. В 1066 году папа Александр II окончательно отлучил от церкви архиепископа Гвидо. Однако Гвидо использовал это отлучение, чтобы разжечь гнев граждан против патаренцев на публичном собрании, и Ариальда сначала изгнали из города Милана, а затем убили в июне 1066 года.
Однако, когда тело Ариальда было найдено в мае 1067 года, оно быстро стало объектом культа, и общественное мнение в Милане снова перешло в сторону Патарии. [4] Архиепископ Гвидо был вынужден покинуть город, оставив его под контролем Эрлембальда, а Александр II официально провозгласил Ариальда святым в 1068 году.
Архиепископ Гвидо подал в отставку в 1068 году в пользу своего сподвижника Готофредо да Кастильоне , которого также поддерживал император Генрих IV. Папство и Патария, однако, поддержали другого кандидата: архиепископа Аттона , а папа Григорий VII отлучил Готофредо от церкви в 1074 году.
Беспорядки в Милане привели к убийству Эрлембальда в 1075 году, и после этого движение Патарии потеряло большую часть своей энергии. Однако споры по поводу назначения архиепископа Милана продолжались и способствовали политической напряженности между императором Генрихом IV и папой Григорием VII.
Существует несколько современных и почти современных источников Патарии, каждый из которых предлагает разные, а иногда и противоречивые точки зрения. [5] К ним относятся:
Как подчеркнул Паоло Голинелли, современные дебаты о Патарии часто сосредотачиваются на том, была ли Патария в первую очередь религиозным движением или же она была религиозным выражением социальной напряженности в городе и регионе Милана. [7] Итальянский историк Джоаккино Вольпе, например, утверждал в 1907 году, что Патария была классовым конфликтом между элитой Милана и населением с более низким статусом. Эту интерпретацию также поддержал Эрнст Вернер в 1956 году. [8] Для Хагена Келлера Патария лучше всего понимается как часть истории возникновения итальянской коммуны. [9]
Совсем недавно такие историки, как Герберт Каудри, подчеркнули по существу религиозную природу движения. [10] Многие историки связывают это движение с более широкими тенденциями реформирования Церкви. Для Уильяма Норта Патария была «самым продолжительным... и самым жестоким из народных откликов на призыв к церковной реформе в одиннадцатом веке». [11] В своей статье о религиозных изменениях в одиннадцатом веке Р.И. Мур широко обсуждал Патарию как важную часть «появления толпы на сцене публичных мероприятий», которая, по его мнению, возникла в результате религиозной реформы. (однако это реакция на социальные изменения). [12]
В недавней статье Пироска Надь предложила новый путь интерпретации, анализируя коллективные эмоции движения. [13]
Название «Патария», вероятно, происходит от членов движения, собравшихся в Патарии или квартале старьевщиков города ( патес - это миланское диалектное слово, означающее «тряпка»), и обозначало популярную фракцию, «высмеиваемую аристократией». [14]
Однако это имя было присвоено катарами , которые утверждали, что оно означает «страдать», то есть они пострадали за свою веру. [15]
Майк Редди цитирует, что «Патария в Северной Италии была реакцией на коррупцию, происходившую в церкви».
{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка ), п. 13: «Начало, tra la Fine del 1056 ei primi del 1057, la Pataria milanese».{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка ), п. 18{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка ), стр. 23-34{{cite book}}: CS1 maint: другие ( ссылка ), п. 59