Духовный брак — это практика, позволяющая христианским священнослужителям (тех, кто уже был рукоположен ) вступать в брак. Эта практика отличается от разрешения женатым лицам становиться духовенством. Духовный брак допускается среди протестантов , включая как англикан , так и лютеран . [1] Некоторые протестантские священнослужители и их дети сыграли важную роль в литературе , философии , науке и образовании в Европе раннего Нового времени . [2]
Многие восточные церкви ( Ассирийская церковь Востока , восточно-православная , восточно-православная или восточно-католическая ), хотя и позволяют рукополагать женатых мужчин, не допускают церковных браков после рукоположения: их приходские священники часто женаты, но должны жениться до рукоположения. к священству. В странах восточно-христианского мира дети священников часто становились священниками и женились внутри своей социальной группы, создавая сплоченную наследственную касту среди некоторых восточно-христианских общин. [3] [4]
Латинско-католическая церковь, как правило, требует священнического безбрачия для священства со времен григорианской реформы конца XI века под влиянием Бернара Клервоского , но восточно-католические церкви не требуют клерикального безбрачия для священства, а Латинская католическая церковь иногда ослабляет дисциплинарные меры в особых случаях, таких как обращение женатого англиканского священника, желающего быть рукоположенным в католический священник. (Однако безбрачие является обязательным условием для того, чтобы стать епископом.)
.jpg/1280px-Workshop_Lucas_Cranach_d.%C3%84._-_Doppelportr%C3%A4t_Martin_Luther_u._Katharina_Bora_(Uffizien).jpg)
Среди богословов нет спора о том, что по крайней мере некоторые из апостолов были женаты или были замужем: теща Петра упоминается в рассказах Матфея 8:14, Марка 1:29–34, Луки 4:38. –41 год начала служения Иисуса. В 1 Тимофею 3:2 говорится: «надзиратель (греч. ἐπίσκοπος) должен быть... муж одной жены». Это интерпретировалось по-разному, в том числе то, что надзирателю не разрешалось повторно жениться, даже если его жена умерла. [примечание 1]
Доказательства того мнения, что от духовенства ожидалось воздержание в ранней Церкви , дает протестантский историк Филип Шафф , который указывает, что все браки, заключенные священнослужителями священных орденов, были объявлены недействительными в 530 году римским императором Юстинианом I , который также объявил детей от таких браков незаконнорожденными. [6]
Шафф также цитирует сообщение о том, что «в пятом и шестом веках закон безбрачия соблюдался всеми церквями Запада благодаря соборам и папам. В седьмом и вплоть до конца десятого века на самом деле закон безбрачия мало соблюдался в значительной части Западной церкви, но с точки зрения закона римские понтифики и соборы постоянно провозглашали его обязанность». Это сообщение подтверждается и другими. «Несмотря на шестьсот лет декретов, канонов и все более суровых наказаний, латинское духовенство по-прежнему делало, более или менее незаконно, то, что его греческим коллегам было рекомендовано делать по закону, — они жили со своими женами и воспитывали семьи. На практике рукоположение не было препятствием для брака, поэтому некоторые священники женились даже после рукоположения». [7] «Десятый век считается высшей точкой церковных браков в латинском общении. Большинство сельских священников были женаты, а многие городские священнослужители и епископы имели жен и детей». [8] Затем на Втором Латеранском соборе 1139 года Римская церковь заявила, что священные ордена были не просто запретительным, но и каноническим препятствием для брака, что сделало брак священников недействительным, а не просто запрещенным. [9] [10]
Великий раскол между Востоком и Западом между Римской Церковью и четырьмя апостольскими кафедрами Православной Церкви ( Константинополем , Александрией Египетской, Антиохийской Сирией и Иерусалимом) произошел в 1054 году. Как говорилось выше, большинство священников Римской церкви в в то время были женаты. Поэтому, когда некоторые церкви, следовавшие западным обрядам и традициям, были возвращены в общение с Православными Церквами, начиная с 20 века, их право вступать в брак со священнослужителями, при условии, что они были женаты до рукоположения, было восстановлено.
Практика церковного брака была инициирована на Западе последователями Мартина Лютера , который сам, бывший священник и монах, женился в 1525 году на Катарине фон Бора , бывшей монахине . На Востоке она не была введена. Однако в англиканской церкви католическая традиция клерикального безбрачия продолжалась и после разрыва с Римом . При короле Генрихе VIII Шесть статей запрещали брак духовенства, и это продолжалось до принятия Эдуардом VI Закона о браке духовенства 1548 года , открывающего возможность англиканским священникам вступать в брак. [11]
Вообще говоря, в современном христианстве протестантские и некоторые независимые католические церкви разрешают рукоположенным священнослужителям вступать в брак после рукоположения. Однако в последнее время в некоторых православных храмах можно встретить несколько исключительных случаев, когда рукоположенным священнослужителям было предоставлено право вступать в брак после рукоположения.
Следуя примеру Мартина Лютера , который, хотя и был рукоположенным священником, женился в 1525 году, протестантские конфессии разрешают вступать в брак неженатому рукоположенному пастору. Таким образом, они допускают церковный брак, а не просто назначение пасторами уже состоящих в браке лиц. Но ввиду 1 Тимофею 3:2 и 3:12 некоторые не допускают второй брак овдовевшего пастора.
В этих конфессиях, как правило, нет ни требований о том, чтобы пастор уже был женат, ни запрета на вступление в брак после «ответа на призыв». Женитьба обычно приветствуется, и в этом случае ожидается, что брак пастора послужит моделью действующего христианского брака, а супруга пастора часто выполняет неофициальную руководящую роль в собрании. По этой причине некоторые протестантские церкви не принимают на эту должность разведенного человека. В деноминациях, которые рукополагают как мужчин, так и женщин, супружеская пара может служить сопасторами.
Некоторые конфессии требуют, чтобы потенциальный пастор женился, прежде чем он сможет быть рукоположен, основываясь на точке зрения (взятой из 1 Тимофею 3 и Титу 1), что мужчина должен продемонстрировать способность вести домашнее хозяйство, прежде чем ему можно будет доверить церковь. Даже в этих самых строгих группах вдовец может служить. Это снова касается брака до назначения пастором, а не церковного брака.
Ассирийская , Восточная Православная и Восточная Православная Церкви, а также многие Восточно-Католические Церкви разрешают рукополагать женатых мужчин. Однако традиционно священнослужителям не разрешается вступать в брак после рукоположения . У них издревле было как женатое, так и безбрачное духовенство (см. Монашество ). Те, кто выбирает супружескую жизнь, должны вступить в брак, прежде чем стать священниками , дьяконами (за некоторыми исключениями) и, в некоторых строгих традициях, иподиаконами .
Подавляющее большинство православного приходского духовенства — женатые мужчины, что является одним из главных различий между Православной и Католической Церковью; однако они должны пожениться до рукоположения. [12] Поскольку брак совершается, когда они еще миряне, а не священнослужители, то брак не является церковным браком, даже если он заключен во время учебы в семинарии. Таким образом, духовный брак в Православной Церкви не допускается, в отличие от протестантских церквей. В Русской Православной Церкви духовенство со временем образовало потомственную касту священников . Женитьба за пределами этих священнических семей была строго запрещена; более того, некоторые епископы даже не терпели, чтобы их духовенство вступало в брак за пределами священнических семей своей епархии. [13] В целом, восточно-католические церкви всегда разрешали рукоположение женатых мужчин в священники и дьяконы. На землях Украинской греко-католической церкви , крупнейшей восточно-католической церкви, дети священников часто становились священниками и женились внутри своей социальной группы, образуя сплоченную наследственную касту . [14] Традиционно отказ от церковного брака означал, что женатый дьякон или священник, чья жена умирает, не мог вступить в повторный брак, но должен был соблюдать целомудрие. Однако в последнее время некоторые епископы смягчили это правило и допустили исключения. Один из способов сделать это — лаицизировать овдовевшего священника, чтобы его последующий брак был браком с мирянином (и, следовательно, не являться случаем церковного брака), а затем разрешить подать заявление о перерукоположении.
Иподиаконы (или иподиаконы, высшие из младших клириков ) часто включаются в состав клириков старших чинов (таких как диаконы и священники) в ранних канонах, запрещающих клерикальный брак, таких как Апостольское правило 26. [12] В свете этих канонов, Сегодня используется несколько разных подходов, позволяющих иподьяконам вступать в брак. Один из подходов заключался в том, чтобы благословить аколитов или чтецов на временное или постоянное облачение и действовать в качестве иподиаконов, тем самым создавая новое различие между «блаженным иподиаконом», который не может прикасаться к алтарю или брать на себя другие прерогативы рукоположенных иподиаконов вне служения, и рукоположен в сан иподиакона». Другой подход — просто отложить формальное рукоположение иподиакона, если, например, вероятный кандидат на иподиаконат заявил о намерении вступить в брак, но еще не сделал этого. Наконец, иногда каноны просто игнорируются, что позволяет вступать в брак даже формально рукоположенным иподьяконам.
Как правило, если диакон или священник разводится со своей женой, он не может продолжать служение, хотя из этого правила есть и исключения, например, если развод считается ошибкой жены.
Епископы в Православных Церквях избираются из числа священнослужителей, не состоящих в браке, как соблюдающих целибат (как и должно быть монашеское духовенство), так и вдовствующих. Если епископом избирается овдовевший священник, он должен принять монашеский постриг, прежде чем его можно будет рукоположить .
Как и Восточные Церкви, Католическая Церковь не разрешает священнические браки, хотя многие Восточно-Католические Церкви разрешают рукоположение женатых мужчин в священники.
Внутри Католической церкви Латинская церковь обычно соблюдает дисциплину клерикального безбрачия , что означает, что, как правило, только неженатые или овдовевшие мужчины принимаются в качестве кандидатов на рукоположение. Исключением из этой практики являются женатые священнослужители-некатолики, которые становятся католиками и стремятся служить священниками. Святой Престол может предоставить освобождение от обычного правила безбрачия, чтобы позволить таким мужчинам быть рукоположенными. [15] Например, некоторые женатые бывшие англиканские священники и лютеранские служители были рукоположены в сан священника после принятия в Церковь. [16] Введение в 2011 году личных ординариатов для бывших англиканцев усугубило такие запросы.
Как и в православных церквях, некоторые католические священники получают освобождение от обязательства безбрачия посредством лаицизации , которая может произойти либо по требованию священника, либо в качестве наказания за тяжкое преступление. [17] Таким образом, любой последующий брак, заключенный бывшим светским священником, считается браком мирянина , а не случаем церковного брака. Однако, в отличие от православной практики, такой женатый бывший священник не может подать заявление о восстановлении в священническом служении, пока его жена еще жива.
Несмотря на историческую практику священнического безбрачия в Латинской церкви, на протяжении веков были католические священники, которые имитировали брак посредством практики сожительства . [18] На протяжении всей церковной истории неоднократно нарушения католической политики безбрачия не были основанием для лишения сана .
В феврале 2019 года стало известно, что Ватикан тайно ввел правила, защищающие клерикальный статус католического духовенства, нарушившего политику безбрачия. [19] [20] [21] Один из примеров был показан в Гринсбургской епархии в Пенсильвании , где священник в 1950-х годах сохранял свой священнический статус, несмотря на то, что «женился» на 17-летней девушке (от которой он забеременел) от подделал подпись другого священника на свидетельстве о браке только для того, чтобы «развестись» с девушкой несколько месяцев спустя. [22] В 2012 году Кевин Ли, священник из Австралии, сообщил, что он сохранил свой священнический статус после тайного брака в течение целого года и что лидеры церкви знали о его тайном браке, но игнорировали политику безбрачия. [23] [24] В том же году бывший вспомогательный епископ Лос-Анджелеса Габино Завала , который не ушел в отставку ни со своего поста вспомогательного епископа, ни со своего поста католического духовенства до тех пор, пока не стало известно, что он стал отцом двоих детей, был замешан в Лос-Анджелесе. Angeles Times за «более чем мимолетные отношения» с матерью его двоих детей, у которой также было две разные беременности. [25]
потому что восточно-христианским священникам было разрешено жениться, и поэтому духовенство вскоре стало своего рода кастой, состоящей из сплоченных семей.
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )