Апостольская преемственность

Епископское посвящение Деодата ; Клод Бассо [ фр ] (1580–1630)

Апостольская преемственность — это метод, при котором некоторые христианские конфессии считают, что служение христианской церкви происходит от апостолов посредством непрерывной преемственности, что обычно связано с утверждением, что преемственность осуществляется через ряд епископов . ^[1] Представители католической , восточно -православной , англиканской , шведской , восточно-православной , восточной , гуситской , моравской и старокатолической традиций утверждают, что «епископ не может иметь регулярных или действительных санов, если он не был рукоположен в этот сан». апостольское преемство». ^[2]^[3] Эти традиции не всегда считают епископские хиротонии всех других традиций действительными. ^[4]

Первоначально эта серия рассматривалась как серия епископов определенной кафедры, основанной одним или несколькими апостолами . По словам историка Хусто Л. Гонсалеса , апостольская преемственность сегодня обычно понимается как означающая ряд епископов, независимо от епархии, каждый из которых был рукоположен другими епископами, которые сами были рукоположены аналогичным образом в преемственности, восходящей к апостолам. ^[5] По мнению Объединенной международной комиссии по богословскому диалогу между Католической и Православной церковью , «апостольское преемство» означает нечто большее, чем просто передачу власти. Это преемственность в церкви, которая свидетельствует об апостольской вере, в общении с другими церквями, свидетелями той же апостольской веры. «Столица ( кафедра ) играет важную роль во включении епископа в сердце церковного апостольства», но после рукоположения епископ становится в своей церкви гарантом апостольства и становится преемником апостолов. ^[6]^[7]

Сторонники важности апостольской преемственности посредством епископского рукоположения апеллируют к Новому Завету , который, по их словам, подразумевает личную апостольскую преемственность ( например, от Павла к Тимофею и Титу ). Они апеллируют также к другим документам ранней Церкви , особенно к Посланию Климента . ^[8] В этом контексте Климент прямо заявляет, что апостолы назначали епископов преемниками и указывали, чтобы эти епископы, в свою очередь, назначали своих собственных преемников; учитывая это, таких лидеров Церкви нельзя было отстранять без причины и не таким образом. Далее, сторонники необходимости личного апостольского преемства епископов внутри Церкви указывают на универсальную практику неделимой ранней Церкви (до 431 г. н. э.), до того как она была разделена на Церковь Востока , Восточное Православие , Восточно-Православную Церковь. Церковь и Римско-католическая церковь .

Некоторые христиане, в том числе некоторые протестанты-нонконформисты , отрицают необходимость такого рода преемственности, ^[9]^[10]^[11] и связанные с этим исторические претензии были ими серьезно подвергнуты сомнению; Англиканский академик Эрик Дж. Джей комментирует, что описание возникновения епископата в главе III догматической конституции Lumen gentium (1964) «очень отрывочно, и многие двусмысленности в ранней истории христианского служения упускаются из виду». ^[12]

Определения

Майкл Рэмси , английский англиканский епископ и архиепископ Кентерберийский (1961–1974), описал три значения «апостольской преемственности»:

Смена одного епископа другого на одной и той же кафедре означала преемственность учения: «хотя Церковь в целом является сосудом, в который изливается истина, епископы являются важным органом в выполнении этой задачи».
Епископы также были преемниками апостолов в том смысле, что « функции проповеди, управления и рукоположения, которые они выполняли, были такими же, как и апостолы».
Он также используется для обозначения того, что «благодать передается от Апостолов каждым поколением епископов через возложение рук».

Он добавляет, что последнее было спорным, поскольку утверждалось, что этот аспект доктрины не был обнаружен до времен Августина Гиппопотама , в то время как другие утверждают, что он неявно присутствует в Церкви второго и третьего веков. ^[13]

В своем заявлении 1982 года о крещении, евхаристии и служении Комиссия по вере и устройству Всемирного совета церквей заявила, что «первичное проявление апостольской преемственности следует искать в апостольской традиции Церкви в целом... Учитывая особые исторические обстоятельства растущей Церкви в первые века, преемственность епископов стала одним из способов, наряду с передачей Евангелия и жизнью общины, в котором выражалась апостольская традиция Церкви». ^[14] В нем говорилось о епископской преемственности как о чем-то, что церкви, не имеющие епископов, могут рассматривать «как знак, хотя и не гарантию, преемственности и единства Церкви» и что все церкви могут рассматривать «как знак апостольство жизни всей Церкви». ^[15]

Общее заявление Порвоо (1996 г.), согласованное англиканскими церквями Британских островов и большинством лютеранских церквей Скандинавии и Прибалтики, перекликается с Мюнхенским (1982 г.) и Финляндским (1988 г.) заявлениями Объединенной международной комиссии по теологическому диалогу. между Римско-Католической Церковью и Православной Церковью ^[7] , заявив, что «преемственность, означаемая в рукоположении епископа на епископское служение, не может быть отделена от непрерывности жизни и свидетельства епархии, к которой он призван». ^[16]^[17]

Некоторые англикане, в дополнение к другим протестантам, считали, что апостольская преемственность «может также пониматься как преемственность доктринального учения со времен апостолов до настоящего времени». ^[18] Например, Британская методистская конференция определяет «истинную преемственность» с Церковью прошлых веков в «преемственности христианского опыта, общении в даре одного Духа; в преемственности в верности одному Господу, продолжающееся провозглашение послания; продолжающееся принятие миссии». ^[19]

Учение Второго Ватиканского Собора об апостольском преемстве ^[20] резюмировалось следующим образом:

Епископы стали преемниками апостолов не только потому, что они пришли после них, но и потому, что они унаследовали апостольскую власть. ... «Чтобы исполнить эту апостольскую миссию, Христос... обещал апостолам Святого Духа...». [Они были] «обогащены Христом Господом особым излиянием Святого Духа... Этот духовный дар был передан нам через епископское посвящение». ^[21]

У ранних отцов

По данным Международной теологической комиссии (МТК), не всегда можно было избежать конфликтов между отдельными представителями новозаветных общин; Павел апеллировал к своему апостольскому авторитету, когда возникали разногласия по поводу Евангелия или принципов христианской жизни. Как протекало развитие апостольского правления, трудно точно сказать из-за скудности соответствующих документов. ИТЦ сообщает, что апостолы, или их ближайшие помощники, или их преемники руководили местными коллегиями епископов и пресвитеров к концу первого века; тогда как к началу II века фигура единого епископа как главы общин уже явно появляется в письмах Игнатия Антиохийского ( ок. 35-107). ^[22] В Послании к Смирнянам Игнатий писал о трёх степенях служения:

Смотрите, чтобы все вы следовали за епископом , как Иисус Христос за Отцом, и за пресвитерией , как за апостолами; и почитай диаконов , как установление Божие. Пусть никто ничего, связанного с Церковью, не делает без епископа. ^[23]^{: Глава 8}

Рэмси говорит, что это учение было сформулировано во втором веке в первом из трех смыслов, данных им, первоначально как ответ на гностические заявления о получении тайного учения от Христа или апостолов; в нем подчеркивалась публичная ^[24] манера, с которой апостолы передавали подлинное учение тем, кому они доверяли заботу о основанных ими церквях, а те, в свою очередь, передавали его своим преемникам. ^[5]^[25]^[26] Рэмси утверждает, что только позже ему было придано другое значение, и в этом процессе Августин (епископ Гиппона Региса, 395–430) сыграл свою роль, подчеркнув идею «связи между освящателем и освящен, посредством чего была передана благодать порядка». ^[27]

Примерно в 94 году нашей эры Климент Римский утверждает, что апостолы назначили преемников, чтобы они продолжали свою работу там, где они основали церкви, а те, в свою очередь, делали то же самое, потому что они предвидели риск разногласий: «Апостолы наши тоже, благодаря по указанию Господа нашего Иисуса Христа, знали, что возникнет раздор о сане епископа, и по сему поводу, получив совершенное предведение, поставили вышеупомянутых епископами и диаконами: и затем дали правило преемственности, чтобы чтобы, когда они уснут, другие люди, получившие одобрение, могли продолжить их служение». ^[28] По мнению англиканина Эрика Дж. Джея , интерпретация его сочинений оспаривается, но ясно, что он поддерживает своего рода одобренное продолжение служения апостолов, которое, в свою очередь, было получено от Христа. ^[29]^[10]

Гегесипп (180?) и Ириней (180) открыто вводят идею преемственности епископской должности как гарантии истинности того, что он проповедовал, поскольку ее можно проследить до апостолов, ^[30] и они составили списки преемственности, чтобы поддержите это. ^[31] Редко комментируется, что эта преемственность зависела от факта рукоположения на вакантную кафедру и статуса тех, кто руководил рукоположением. Вулкомб также утверждает, что никто не подвергал сомнению апостольство Александрийского престола, несмотря на то, что его папы были рукоположены коллегией пресвитеров вплоть до Никейского собора в 325 году . ^[30] Напротив, другие источники ясно утверждают, что что Марк Евангелист — первый епископ Александрийский ( Папа Александрийский ); ^[32] затем он рукоположил Анниана в качестве своего преемника епископа (2-го Папы) ^[33] , как рассказал Евсевий . ^[34]

Джеймс Ф. Пуглиси, директор Centro Pro Unione , сделал вывод о трудах Иринея: «Термины episkopos и presbyteros взаимозаменяемы, но термин episkopos [епископ] применяется к человеку, который учреждается в каждой Церкви апостолами и их преемники». ^[35] По словам Эрика Джея, Ириней также относится к преемственности пресвитеров, которые сохраняют традицию, «которая берет свое начало от апостолов» ^[36] , а позже продолжает говорить об их наличии «непогрешимого дара истины» [ харизма veritatis certum ]. Джей комментирует, что это иногда рассматривается как ранняя ссылка на идею передачи благодати через апостольскую преемственность, которая в более поздние века понималась как конкретно передаваемая через возложение рук епископом внутри апостольской преемственности («трубопровод» теория»). Он предупреждает, что это вызывает серьезное возражение, что благодать становится (квази)материальным товаром и представляет собой почти механический метод передачи того, что по определению является бесплатным даром. Он добавляет, что из слов Иринея эту идею невозможно выжать. ^[36]

Пусть они представят оригинальные записи своих церквей; пусть они развернут список своих епископов, начиная с самого начала в должной последовательности таким образом, чтобы [этот первый их епископ] епископ мог указать в качестве своего рукополагателя и предшественника кого-нибудь из апостолов или апостольских мужей ^{[ 37]}
— Тертуллиан

Чуть позже Тертуллиан высказывает ту же самую главную мысль, но прямо добавляет, что недавно основанные церкви (например, его собственная в Карфагене) могли бы считаться апостольскими, если бы они «получили традицию веры и семена учения» от апостольской церкви. ^[38] Его ученик Киприан ( епископ Карфагена 248–258) апеллирует к тому же фундаментальному принципу избрания на вакантную кафедру после преследований Дециана , когда отрицает легитимность своего ригористского соперника в Карфагене и легитимность анти- Папа Новациан в Риме. Акцент теперь делается на легитимации епископского служения Киприана в целом и, в частности, на его исключительном праве наказывать отступников, а не на содержании того, чему обучают. ^[39] Киприан также придавал большое значение тому факту, что любой служитель, порвавший с Церковью, ipso facto утрачивал дар Духа, который подтверждал его приказы. Это означало, что у служителя не было бы силы или полномочий совершать действенное причастие. ^[40]

Как передача благодати

Для приверженцев такого понимания апостольского преемства благодать передается при епископских хиротониях ( рукоположении архиереев) через возложение рук архиереев, ранее рукоположенных в пределах апостольского преемства. Они считают, что эта линия рукоположения происходит от Двенадцати Апостолов , что делает Церковь продолжением раннеапостольской христианской общины . Они видят в этом один из четырех элементов , которые определяют истинную Церковь Иисуса Христа ^[41] и узаконивают служение ее духовенства, поскольку только епископ в пределах преемственности может совершать действительные рукоположения, и только епископы и пресвитеры (священнослужители) рукополагаются епископами. в апостольской преемственности может законно совершать (или «конфектировать») некоторые другие таинства , включая Евхаристию , примирение кающихся , конфирмацию и миропомазание больных . Эверетт Фергюсон утверждал, что Ипполит в Апостольском Предании 9 является первым известным источником, утверждающим, что только епископы имеют право рукополагать; и обычно для рукоположения еще одного епископа требовалось как минимум три епископа. ^[42] Киприан также утверждает, что «если кто не с епископом, тот не в церкви». ^[43]^[44]^{: 184}

Эту позицию изложил Джон Генри Ньюман перед своим обращением из англиканства в католицизм в «Трактатах для Times» :

Мы [священники англиканской церкви] рождены не от крови, не от воли плоти, не от воли человека, но от Бога. Господь Иисус Христос дал Свой Дух Своим Апостолам; они, в свою очередь, возложили руки на тех, кто должен был стать их преемником; и эти снова на других; и таким образом священный дар был передан нашим нынешним епископам, которые назначили нас своими помощниками и в некотором смысле представителями. ... мы обязательно должны считать действительно рукоположенными тех, кто не был рукоположен таким образом . ^[45]

Фергюсон в «Энциклопедии раннего христианства» говорит, что пример Иакова и старейшин (пресвитеров) Иерусалимской церкви (Деяния 21:18), возможно, послужил моделью для развития «монепископства», в котором позиция Иакова играла заметную роль. в современных теориях возникновения монепископства. ^[44]^{: 183} Раймонд Э. Браун говорит, что на более раннем этапе (до третьего века и, возможно, раньше) в отдельной общине было несколько епископов или надзирателей («пресвитеров-епископов»); на более позднем этапе было изменено на одного епископа на общину. Мало что известно о том, как формально избирались или назначались первые епископы; впоследствии Церковь разработала упорядоченную систему отбора и рукоположения епископов, которая с третьего века стала применяться повсеместно. Браун утверждает, что служение было учреждено Церковью не для того, чтобы действовать самостоятельно, а как важная часть продолжения служения Иисуса Христа и помогает сделать Церковь такой, какая она есть. ^[46]

Раймонд Э. Браун также утверждает, что к началу второго века, как написано в письмах Игнатия Антиохийского , в тройной структуре одного епископа, множественных пресвитеров и множественных диаконов, совершение Евхаристии возлагается только на епископа. ; епископ может делегировать других, когда уходит. На Тайной Вечере Иисус говорит присутствующим, которые были или включали Двенадцать Апостолов : «Сделайте это в память обо мне». Браун предполагает, что Двенадцать помнились как председательствующие в Евхаристии. Но они вряд ли могли присутствовать на всех Евхаристиях первого века, и в Новом Завете нет информации о том, регулярно ли человеку поручали выполнять эту задачу, и если да, то кем был этот человек. В конце концов, Церковь регулировала и упорядочивала совершение Евхаристии, поскольку это было неизбежным установлением, если общины должны были регулярно снабжаться «хлебом жизни», поскольку она не могла рассчитывать на безвозмездное снабжение. ^[46]

Возражения против передачи теории благодати

По словам Уильяма Гриффита Томаса , некоторые протестанты возражали, что эта теория не встречается явно в Священном Писании, а в Новом Завете слова «епископ» и «пресвитер» используются как альтернативные названия одной и той же должности. ^[47] Майкл Рэмси утверждал, что оно не встречается явно в трудах отцов до Августина в четвертом веке, и были попытки прочитать его как подразумеваемое у более ранних писателей. ^[48]

Например, К. К. Барретт отмечает, что пастырские послания заботятся о том, чтобы служители поколения Тимофея и Тита передавали полученное ими учение третьему поколению. По словам Барретта, преподавание и проповедь — «основные, почти единственные виды деятельности служения». Он утверждает, что у Климента Римского служение носит литургический характер: недифференцированные «пресвитеры-епископы» должны «приносить жертвы Господу в нужное время и в нужных местах», что просто не определяется евангелистами. Он также упоминает изменение в использовании жертвенного языка как еще более важное: для Павла Евхаристия — это получение даров от Бога, христианская жертва — это принесение своего тела. ^[49]^[50]^{: 92f} Переходя к Игнатию Антиохийскому , Барретт утверждает, что существует резкое различие между «пресвитером» и «епископом»: последний теперь выделяется как «изолированная фигура», которой следует подчиняться и не которых нельзя крестить или устраивать пир любви. ^[50]^{: 94f} Он также указывает, что, когда Игнатий пишет римлянам, нет упоминания о епископе Римской церкви, «которая, как мы можем предположить, еще не приняла монархический епископат». ^[50]^{: 95} Джалланд ^{[ кто? ]} приходит к аналогичному выводу и определяет переход от «полиепископства» модели домашней церкви в Риме к монепископству, произошедшему до середины второго века. ^[51]

Аналогичные возражения высказывает Харви ^{[ кто? ]} который отмечает, что существует «сильная и древняя традиция», согласно которой для совершения Евхаристии необходимо присутствие рукоположенного человека. Но, по его словам, «определенно нет никаких доказательств этой точки зрения в Новом Завете», а в случае с Климентом Римским и Игнатием Антиохийским подразумевается не то, что ее не может праздновать кто-либо другой, а то, что ее не следует праздновать. . Харви говорит, что в третьем веке эта «забота о приличиях» начинает вытесняться концепцией «власти» делать это, что означает, что в отсутствие такого человека «буквально невозможно» совершать Евхаристию. ^[52]

Апостольство как доктринальная преемственность и связанная с ней преемственность

Некоторые протестантские конфессии, за исключением скандинавских лютеран, англикан и моравцев, отрицают необходимость поддержания епископской преемственности с ранней Церковью, считая, что роль апостолов заключалась в том, что, будучи избранными непосредственно Иисусом в качестве свидетелей своего воскресения, они должны были быть «особыми орудиями Святого Духа в основании и созидании Церкви». ^[53] Англиканский богослов Э.А. Литтон утверждает, что Церковь «построена на «фундаменте Пророков и Апостолов», ^[54] но фундамент не повторяется»; поэтому он говорит, что, когда апостолы умерли, их заменили их писания. ^[53] Разделять с апостолами одну и ту же веру, верить их слову, содержащемуся в Священном Писании, получать один и тот же Святой Дух — для многих протестантов единственная значимая «преемственность». Таким образом, наиболее значимой апостольской преемственностью для них является «верная преемственность» апостольского учения.

Макс Туриан до своего обращения в католицизм в 1988 году описал классическую реформатскую / пресвитерианскую концепцию апостольской преемственности в следующих терминах. «Христианское служение исходит не от народа, а от пастырей; библейское постановление предусматривает возобновление этого служения рукоположением пресвитера пресвитерами; это постановление исходит от апостолов, которые сами были пресвитерами, и через них оно идет обратно ко Христу как к своему источнику». ^[55] Затем он продолжил:

«это не гарантирует преемственности и верности Церкви. Чисто историческая или механическая преемственность служителей, епископов или пасторов не будет означать ipso facto истинную апостольскую преемственность в церкви. Реформатская традиция, следуя подлинной католической традиции, различает четыре реальности, которые делают установить истинную апостольскую преемственность, символизированную, но не абсолютно гарантированную преемственностью служителей». ^[56] В то же время Туриан утверждал, что реалии образуют «составную верность» и являются (i) «настойчивостью в апостольском учении»; (ii) «воля провозглашать слово Божье»; (iii) «общение в фундаментальной преемственности Церкви, Тела Христова, верного совершения Крещения и Евхаристии»; (iv) «последовательность в возложении рук, знак преемственности служения». ^[56]

По словам Вальтера Каспера , реформатско-католический диалог пришел к убеждению, что существует апостольская преемственность, которая важна для жизни Церкви, хотя обе стороны различают значение этой преемственности. Кроме того, в диалоге говорится, что апостольское преемство «состоит, по крайней мере, в преемственности апостольского учения, но это не противоречит преемственности через преемственность рукоположенного служения». ^[57]^[58]^{: 85} Хотя лютеранско-католический диалог различал апостольскую преемственность в вере (в содержательном смысле) и апостольскую преемственность как министерскую преемственность епископов, он согласился, что «преемственность в смысле преемственности служителей должна рассматриваться как в преемстве всей Церкви в апостольской вере». ^[59]^[58]^{: 84}

Объединенная международная комиссия по теологическому диалогу между Католической и Православной церковью утверждает, что апостольское преемство означает нечто большее, чем просто передачу власти; он свидетельствует об апостольской вере из той же апостольской веры и в общении с другими церквями (присоединенными к апостольскому общению). Апостольская традиция имеет дело с общиной, а не только с рукоположенным епископом как с изолированной личностью. Поскольку епископ, однажды рукоположенный, становится гарантом апостольства и преемником апостолов; он присоединяется ко всем епископам, сохраняя таким образом епископство поместных церквей, происходящее из коллегии апостолов. ^[7]

Церкви, претендующие на апостольское преемство

Церкви, которые претендуют на некоторую форму епископской апостольской преемственности , восходящей к апостолам или лидерам апостольской эпохи, ^[60] включают:

Католическая церковь
Восточная Православная Церковь
Восточные Православные Церкви
Церковь Востока
Моравская церковь
Англиканское сообщество
многие лютеранские церкви (см. ниже)
Старые католики и другие независимые католики (включающие термин «католик»)
некоторые церкви Движения конвергенции ^[61]

Англиканская община (см. ниже) и те лютеранские церкви, которые заявляют об апостольской преемственности, не учат этому конкретно, а практикуют исключительно епископское рукоположение. Хотя некоторые англиканцы заявляют, что это связано с их общиной, их взгляды часто имеют нюансы, и широко распространено нежелание «расцерковлять» христианские организации, у которых этого нет. ^[62]

Католики признают действительность апостольской преемственности епископов и, следовательно, остального духовенства Восточного Православия, Восточного Православия, Церкви Востока и Польской Национальной Католической Церкви . ^[63] Православные обычно признают римско-католические духовные ордена как имеющие апостольское происхождение, но имеют другую концепцию апостольской преемственности, поскольку она существует за пределами канонических границ Восточной Православной Церкви, распространяя этот термин только на епископов, которые сохранили общение. получил рукоположение от линии апостольских епископов и сохранил католическую веру, некогда переданную через апостолов и переданную как священное предание . Отсутствие апостольской преемственности через епископов является основной причиной, по которой протестантские конфессии (за исключением некоторых, таких как англиканцы и старокатолики) не называются церквями в собственном смысле православной и римско-католической церквями, причем последняя называет их «церковными». общины» в официальных документах Второго Ватиканского Собора . ^[64]

Церковь Иисуса Христа Святых последних дней также претендует на апостольскую преемственность. ^[65] Согласно традиции Святых последних дней, в 1829 году Джозеф Смит и Оливер Каудери получили священство в результате визита с небес Иоанна Крестителя , даровавшего священство Аароново , за которым последовали Апостолы Иисуса, Петр, Иаков и Иоанн, дарование священства Мелхиседека . < ^[66] После ее учреждения каждый последующий пророк и руководитель церкви получал власть, передаваемую через возложение рук или через апостольскую преемственность. ^[67]

Апостольские основатели

Раннее понимание апостольской преемственности представлено традиционными верованиями различных церквей, организованных вокруг важных епископских кафедр , о том, что они были основаны конкретными апостолами. На основании этих традиций церкви считают, что они унаследовали особую власть, доктрины или практики от авторитета своего апостола(ов-основателей), который считается продолжателем епископов апостольского престола церкви, каждый из которых основал и чьим первоначальным лидером он был. Таким образом:

Римский престол , главный престол Католической церкви, утверждает, что он был основан Симоном Петром (традиционно называемым «Князем апостолов» и «Начальником апостолов») и апостолом Павлом . Хотя Петр также основал Антиохийский престол, Римский престол претендует на полную власть Петра (который, согласно католическому учению, был видимым главой церкви и единственным главой апостолов) исключительно для себя, потому что Петр умер как епископ Рима, а не другой кафедры.
Вселенский Константинопольский Патриархат , главный Патриархат Восточной Православной Церкви , заявляет, что его основателем был апостол Андрей (старший брат Симона Петра).
Каждый Александрийский Патриархат ( Александрийская Греческая Православная Церковь , Коптская Католическая Церковь и Коптская Православная Церковь ) заявляет, что он был основан Марком Евангелистом . ^[68]^[69]
Каждый Патриархат Антиохии ( Антиохийская Православная Церковь , Сирийская Православная Церковь , Маронитская Церковь , Мелькитская Греко-Католическая Церковь и Сирийская Католическая Церковь ) заявляет, что он был основан Симоном Петром . ^[70]
Восточно -православный патриархат Иерусалима утверждает, что он был основан Иаковом Справедливым . ^[71]
Каждая Армянская Церковь ( Армянская Апостольская Церковь , базирующаяся в Эчмиадзине , и Армянская Католическая Церковь , чья патриаршая кафедра находится в Киликии , но базируется в Бейруте ) заявляет, что она была основана апостолами Варфоломеем и Иудой Фаддеем . ^[72]
Следующие организации заявляют, что они были основаны Апостолом Фомой : Ассирийская церковь Востока , Древняя церковь Востока и Халдейская католическая церковь , возникшие в Месопотамии или вокруг нее , ^[73] и церкви, базирующиеся в Керале, Индия, имеющие сирийские корни. и в целом известны как христиане Святого Фомы : Сиро-Малабарская католическая церковь , Сиро-Маланкарская католическая церковь , Якобитская сирийская христианская церковь , Маланкарская православная сирийская церковь , ^[74] и Сирийская церковь Мар Тома .
Православные церкви Тевахедо ( Эфиопская православная церковь Тевахедо и Эритрейская православная церковь Тевахедо ) заявляют, что они были основаны Филиппом Евангелистом и Марком Евангелистом . ^[75]
Православная церковь Грузии утверждает, что ее основателями были апостолы Андрей и Симон Зилот .
Православная церковь Кипра , базирующаяся в Новой Юстиниане ( Эрдек ), утверждает, что была основана апостолами Павлом и Варнавой . ^[76]
Болгарская православная церковь заявляет, что имеет связь с апостолом Андреем .
Русская православная церковь заявляет, что имеет связь с апостолом Андреем , который, как говорят, побывал в местности, где позже возник город Киев . ^[77]

Учения

Учения о природе апостольской преемственности различаются в зависимости от церковной организации, особенно внутри различных протестантских конфессий. Христиане Церкви Востока , Восточного Православия , Восточной Православной Церкви и Римско-Католической Церкви учат апостольской преемственности. Среди ранее упомянутых церквей мнения различаются относительно действительности преемственности внутри старокатолической , англиканской , моравской и лютеранской общин.

Римская католическая церковь

Посему мы должны повиноваться священникам Церкви, имеющим преемство от Апостолов, как мы показали, которые вместе с преемством в епископате получили знак истины по воле Отца; однако следует подозревать всех остальных, которые отделились от основной преемственности. ^[78]
— Ириней

В католическом богословии доктрина апостольской преемственности заключается в том, что апостольская традиция – включая апостольское учение, проповедь и власть – передается от коллегии апостолов к коллегии епископов через возложение рук в качестве постоянной должности в католическом богословии. Церковь. ^[79] Исторически это понималось как преемственность в должности, последовательность действительных рукоположений или преемственность всей коллегии. Оно понимается как знак и гарантия того, что Церковь, как поместная, так и вселенская, находится в диахронической преемственности с апостолами; необходимый, но недостаточный гарант этого. ^[7]^[22]

Папское первенство отличается, хотя и связано с апостольской преемственностью, как описано здесь. Римско-католическая церковь традиционно претендовала на уникальную руководящую роль апостола Петра , которого, как полагают, Иисус назвал главой апостолов и средоточием их единства, который стал первым епископом Рима и чьи преемники унаследовали эту роль. и, соответственно, стали также руководителями всемирной Церкви. Несмотря на это, римский католицизм признает, что папство основано на апостольской преемственности, а не наоборот. Таким образом, апостольская преемственность является основополагающей доктриной власти в Католической Церкви.

Если рассматривать самый порядок епископского преемства, то насколько вернее, правдивее и надежнее мы исчисляем их от самого Петра, которому, как представителю всей Церкви, Господь сказал: «На этой скале Я построй мою церковь»...
- Матфея 16:18

На смену Петру пришел Лин, Линусу – Климент, Клименту – Анаклет, Анаклету – Эварист...» ^[80] Римско-католическая позиция резюмируется так: «Господь говорит Петру: «Я говорю тебе, — говорит он, — 'что ты - Петр, и на сем камне Я построю Церковь Мою, и врата ада не одолеют ее....'[ ^81] На нем [Пете] он строит Церковь, и ему дает повеление пасти овец, ^[82] и хотя он дает всем апостолам одинаковую власть, тем не менее он основал единую кафедру и установил своей властью источник и внутреннюю причину этого единства... Если кто-то [сегодня] не держится этого единства Петра, может ли он вообразить, что он еще держит веру? Если он [должен] покинуть кресло Петра, на котором была построена Церковь, сможет ли он все еще быть уверен, что он в Церкви?» ^[83]

Католицизм считает, что Христос поручил Апостолам руководство сообществом верующих, а также обязанность передавать и сохранять «залог веры» (опыт Христа и его учение, содержащийся в доктринальном «предании», передающемся со времен апостолов и написанная часть, то есть Писание). Затем апостолы передали эту должность и власть, рукоположив епископов, которые следовали за ними. ^[84]

Римско-католическая теология утверждает, что апостольская преемственность влияет на власть и полномочия совершать таинства , за исключением крещения и бракосочетания . (Крещение может совершать кто угодно, а супружество - супруги друг другу.) Полномочия совершать такие таинства передаются только через таинство Священства - обряд , которым рукополагается священник (рукоположение может быть даровано только епископом). ). Епископ, конечно, должен происходить из непрерывной линии епископов, происходящей от первоначальных апостолов, избранных Иисусом Христом. Таким образом, апостольское преемство необходимо для действительного совершения Таинств. ^[22]

Взгляды на другие церкви

В Римско-католической церкви Папа Лев XIII заявил в своей булле Apostolicae curae 1896 года , что католическая церковь конкретно считает, что англиканские приказы следует считать «абсолютно недействительными».

Его аргумент был следующим. Во-первых, обряд рукоположения Эдуарда VI устранил язык жертвенного священства. Рукоположения с использованием этого нового обряда происходили на протяжении более столетия, и, поскольку восстановление языка «священства» столетием позже в обряде рукоположения «было введено слишком поздно, так как с момента принятия Эдвардинского Ординала уже прошло столетие .. ...Иерархия вымерла, не осталось власти рукоположения». С исчезновением действительно рукоположенных епископов в Англии «истекло истинное Таинство Порядка, установленное Христом, а вместе с ним и иерархическая преемственность». В результате окончательное решение Папы заключалось в том, что дальнейшие англиканские рукоположения должны считаться «абсолютно недействительными». С тех пор англиканское духовенство должно было быть рукоположено в римско-католические священники при вступлении в католическую церковь. ^[86]^{: 105}

В ответ на аргументы Папы Льва был издан ответ архиепископов Кентерберийского и Йоркского (1896 г.): Saepius officio : Ответ архиепископов Кентерберийского и Йоркского на Апостольскую буллу Его Святейшества Льва XIII . ^[87] Они утверждали, что если англиканские ордена были недействительны, то и римские ордена были недействительны, поскольку Папа основывал свою позицию на том факте, что используемые англиканские ордена не содержали определенных существенных элементов, но они не были обнаружены в ранних римских обрядах. или. ^[87] Католики утверждают, что этот аргумент не учитывает сакраментальное намерение, связанное с утверждением священных орденов. Другими словами, католики считают, что обряды рукоположения были переформулированы, чтобы сделать рукоположения недействительными, поскольку целью изменений в обряде было фундаментальное изменение в англиканском понимании священства. ^[88]

Согласно римско-католической доктрине, учение Apostolicae curae является истиной, которую следует «окончательно соблюдать, но нельзя объявить как откровение свыше», как указано в комментарии Конгрегации доктрины веры. ^[89] Кардинал Бэзил Хьюм объяснил условный характер своего рукоположения Грэма Леонарда , бывшего англиканского епископа Лондонской епархии, священникам следующим образом: «Твердо подтверждая суждение Apostolicae Curae о том, что англиканское рукоположение недействительно, Римско-католическая церковь принимает во внимание участие в некоторых англиканских епископских рукоположениях действительных рукоположенных епископов Старокатолической церкви Утрехтского союза. сомнение» относительно недействительности священнического рукоположения, полученного отдельным англиканским служителем, рукоположенным по этой линии преемственности». ^[90] В то же время он заявил: «Поскольку церковь не должна сомневаться в действительности таинств, совершаемых для римско-католической общины, она должна просить всех, кто избран для осуществления священства в католической церкви, принять таинственное рукоположение для совершения своего служения и включения в апостольское преемство». ^[90] С тех пор, как были изданы Apostolicae curae, многие англиканские юрисдикции пересмотрели свои ординалы, приведя их в большее соответствие с ординалами ранней Церкви.

Тимоти Дюфорт, писавший в «Скрижали» в 1982 году, попытался представить экуменическое решение проблемы того, как Римско-католическая церковь могла бы принять англиканские ордена без необходимости вообще формально отвергать Apostolicae curae . Дюфор утверждал , что к 1969 г. все англиканские епископы приобрели апостольскую преемственность, полностью признанную Римом, ^[91]^{поскольку} с 1930-х гг . рукоположение англиканских епископов. Эта точка зрения еще официально не рассматривалась Святым Престолом, но после того, как англиканский епископ Грэм Леонард обратился в католицизм, он был повторно рукоположен только в 1994 году условно из-за присутствия старокатолических епископов при его рукоположении.

Вопрос о действительности англиканских орденов еще больше осложнился англиканским рукоположением женщин. ^[93] В документе, опубликованном в июле 1998 года, Конгрегация доктрины веры заявила, что заявление Католической церкви о недействительности англиканских рукоположений является учением, которое церковь окончательно выдвинула и что поэтому каждый католик обязан дать «твердое и окончательное согласие» на этот вопрос. ^[89] При этом в мае 2017 года кардинал Франческо Коккопальмерио, президент Папского совета по законодательным текстам, задал вопрос, может ли нынешняя католическая позиция относительно недействительности быть пересмотрена в будущем. ^[94]

Восточно-православный

В то время как восточно-православные источники часто называют епископов «преемниками апостолов» под влиянием схоластического богословия, строгая православная экклезиология и богословие утверждают, что все законные епископы являются надлежащими преемниками Петра. ^[95] Это также означает, что пресвитеры (или «священники») являются преемниками апостолов. В результате восточно-православное богословие проводит различие между географической или исторической преемственностью и собственно онтологической или экклезиологической преемственностью. Следовательно, епископов Рима и Антиохии можно считать преемниками Петра в историческом смысле ввиду присутствия Петра в ранней общине. Это не означает, что эти епископы в онтологическом смысле являются более преемниками Петра, чем все остальные. ^[96]^{: 86–89}

Восточные православные часто разрешали быстрое рукоположение невосточно-православного духовенства в рамках православия по соображениям пастырской необходимости и экономии . Священников, пришедших в восточное православие из восточного православия и римского католицизма, обычно принимали «облачением», и им разрешалось немедленно действовать в восточном православии в качестве священников. Признание римско-католических орденов Русской Православной Церковью было предусмотрено Московским Синодом в 1667 году , ^[96]^{: 138} , но эта позиция не является универсальной в пределах Восточно-православного сообщества. ^[97] Например, о. Джон Моррис из Антиохийской православной архиепископии Северной Америки утверждает, что «Апостольское преемство — это не просто историческая родословная, но также требует апостольской веры. Это потому, что апостольское преемство не является частным владением епископа, а является атрибутом поместной Церкви. Епископ, вступивший в раскол или изгнанный из сана из-за ереси, не берет с собой в частную собственность свою апостольскую преемственность». ^[98] Действительность рукоположения священника определяется каждой автокефальной восточно-православной церковью. ^[99]

В 1922 году Восточно-православный Вселенский патриарх Константинополя признал англиканские ордена действительными, заявив, что они имеют «такую же юридическую силу, как и Римская, Старокатолическая и Армянская церкви». ^[100]^[101] В энциклике «От Вселенского Патриарха Президентам отдельных Восточно-православных церквей» Константинопольский Мелетий IV , Вселенский Патриарх, писал: «Что православные богословы, научно исследовавшие этот вопрос, почти единогласно пришли к тем же выводам и заявили о признании действительности англиканских орденов». ^[102] После этого заявления в 1923 году Восточный Православный Патриархат Иерусалима , а также Восточная Православная Церковь Кипра согласились, «временно согласившись с тем, что англиканские священники не должны быть перерукоположены, если они станут православными»; ^[100]^[101] В 1936 году Румынская православная церковь «одобрила англиканские ордена». ^[101]^[103]^[104]

Последующие решения были более противоречивыми. Восточные православные церкви требуют совокупности общего учения для признания орденов, и в этом более широком взгляде находят двусмысленность в англиканском учении и практике проблематичной. Соответственно, в некоторых частях Восточной Православной Церкви англиканское духовенство, перешедшее в православие, подвергается переквалификации, а не наделению прав. ^[105]

Восточные православные церкви

Армянская Апостольская Церковь , которая является одной из Восточных Православных Церквей, признает римско-католические епископские хиротонии без каких-либо оговорок. ^[106]

Англиканское сообщество

Табличка, посвященная хиротонии Сэмюэля Сибери в качестве первого англиканского епископа в Америке.

Англиканская община «никогда официально не поддерживала какую-либо конкретную теорию происхождения исторического епископата, его точного отношения к апостольству и того смысла, в котором его следует понимать как данное Богом, и фактически терпит широкий спектр взглядов. по этим пунктам». ^[107] Ее претензии на апостольскую преемственность коренятся в эволюции англиканской церкви как части Западной церкви. ^[108] Апостольская преемственность рассматривается не столько как передаваемая механически через непрерывную цепь возложения рук, сколько как выражение непрерывности непрерывной цепи обязательств, убеждений и миссии, начиная с первых апостолов; и тем самым подчеркивая устойчивую, но развивающуюся природу Церкви. ^[109]

Когда Генрих VIII отделился от юрисдикции Рима в 1533/4 году, Английская церковь ( Ecclesia Anglicana ) заявила о своем епископском устройстве и апостольской преемственности, присущих ее римско-католическому прошлому. Реформатское богословие получило определенную точку опоры, ^[86]^{: 49, 61} , а при его преемнике Эдуарде VI то, что раньше было административным расколом – поскольку Церковь при Генрихе была отделена от Рима, но оставалась по существу римско-католической в своей теологии и практике – превратилось в Протестантская реформация под руководством Томаса Кранмера . ^[86]^{: 67} Хотя были приняты меры для сохранения непрерывной последовательности епископских хиротоний – особенно в случае Мэтью Паркера , ^[86]^{: 131} , который был рукоположен в архиепископа Кентерберийского в 1559 году двумя епископами, рукоположенными в 1530-х годах с римский понтификал и двое рукоположены Эдвардинским ординалом 1550 года - апостольская преемственность не рассматривалась как серьезная проблема, поскольку истинное служение не могло существовать без епископских хиротоний: английские реформаторы, такие как Ричард Хукер , отвергли позицию римлян, согласно которой апостольская преемственность предназначается Богом или необходимо для истинного христианского служения. ^[110] Американский епископальный богослов Ричард А. Норрис утверждает, что « иностранные реформатские [пресвитерианские] церкви» были подлинными, несмотря на отсутствие апостольской преемственности, потому что они были оставлены своими епископами во время Реформации. ^[111]^{: 304} И Яков II, и Вильгельм III Английские совершенно по-разному давали понять, что англиканская церковь больше не может рассчитывать на «благочестивого принца» в сохранении своей идентичности и традиций, а также на духовенство «Высокой церкви» время стали рассматривать идею апостольского преемства как основу жизни церкви. Для Уильяма Бевериджа (епископа Св. Асафа, 1704–178 гг.) важность этого заключалась в том факте, что Сам Христос «постоянно присутствует при таком возложении рук, передавая тем самым тот же Дух, который Он впервые вдохнул в Своих Апостолов, на другие последовательно за ними», ^[111]^{: 305} , но на самом деле это учение не вышло на первый план до времени трактарианцев . ^[112]

В 1833 году, перед своим обращением в католицизм, Ньюман писал об апостольской преемственности: «Мы обязательно должны считать рукоположенным никого, кто не был рукоположен таким образом ». Процитировав это, ^[113]^{: 111} Майкл Рэмси продолжает: «С романтическим энтузиазмом трактарианцы пропагандировали эту доктрину. При этом они вовлекли себя в некоторые недопонимания истории и в некоторую путаницу в теологии». Далее он объясняет, что они приписывали ранним англиканским авторам гораздо более исключительную версию доктрины, чем это было на самом деле; они стирали различие между преемственностью в должности (Ириней) и преемственностью в посвящении (Августин); они говорили об апостольской преемственности как о канале благодати, не отдавая должного Его милостивой деятельности во всех устроениях Нового Завета. ^[113]^:¹¹ Дж . Б. Лайтфут утверждал, что монархическое епископство развилось из коллегии пресвитеров путем возведения одного из их числа на пост президента епископальной церкви ^. была потеряна из поля зрения Августина за «теорией трубопровода». ^[113]^{: 117–18}

Лютеранские церкви

В лютеранстве по этому вопросу существуют разногласия. ^[114] Есть два основных лагеря: епископская преемственность и преемственность пресвитеров. ^[115] Хотя лютеране верят, что «никто не должен публично учить в Церкви или совершать Таинства, если его не будут регулярно вызывать», ^[116] Лютеранские исповедания явно отвергают римское учение об апостольской преемственности. ^[117]^[118] Лютеранские церкви, однако, в Скандинавии практикуют епископскую преемственность, при которой епископ, чьи священные саны можно проследить на протяжении веков, выполняет рукоположения. ^[119] Немецкие лютеранские церкви и их последующие потомки в Соединенных Штатах практикуют преемственность пресвитеров, при которой другой священник является тем, кто передает священство другому. Эта низкая точка зрения является результатом организованного государством союза Пруссии с реформатскими (кальвинистскими) церквями в 1817 году. ^[120]

Лютеране претендуют на апостольскую преемственность

Натан Седерблом рукоположен в сан архиепископа Шведской церкви в 1914 году.

В Скандинавии и Балтийском регионе лютеранские церкви, участвующие в Общине Порвоо (Исландии, Норвегии, Швеции, Финляндии, Эстонии и Литвы), а также лютеранские церкви региона, не являющиеся членами Порвоо (в том числе церкви Латвии и Россия) и конфессиональное Сообщество Северных лютеранских епархий считают, что они рукополагают своих епископов по апостольской преемственности в линиях, восходящих к первоначальным апостолам. ^[121]^[122] Новый Вестминстерский словарь церковной истории утверждает, что «в Швеции апостольская преемственность сохранялась, поскольку католическим епископам было разрешено оставаться на своем посту, но они должны были одобрить изменения в церемониях». ^[123]

Для архиепископа Седерблома Шведскую церковь сделало евангелически-католической церковью тот факт, что Реформация в Швеции была «улучшением церкви» и «процессом очищения», который не привел к созданию новой церкви. Будучи национальной церковью, Шведская церковь сумела объединить средневековую шведскую традицию с новым открытием Евангелия, которое принесла с собой Реформация. Архиепископ Седерблом включил исторический епископат в элементы, передающие традиции. По мнению Седерблума, Шведская церковь была в еще большей степени, чем Англиканская церковь, средством массовой информации . — Вместе в миссии и служении: Общее заявление Порвоо ^[124]

Лютеранская церковь Финляндии в то время была единой со Шведской церковью и поэтому придерживалась того же мнения относительно кафедры Або/Турку. ^[125]^[126]

В 2001 году Фрэнсис Алоизиус Салливан писал: «Насколько мне известно, католическая церковь никогда официально не выражала своего суждения о действительности приказов, поскольку они передавались по епископской преемственности в этих двух национальных лютеранских церквях». ^[127] В 2007 году Святой Престол заявил: «Христианские общины, рожденные в результате Реформации шестнадцатого века [...], не пользуются апостольской преемственностью в таинстве Ордена и, следовательно, лишены конститутивного элемента храм." ^[128] В этом заявлении говорится о протестантском движении в целом, а не конкретно о лютеранских церквях в Швеции и Финляндии. В отчете Римско-католико-лютеранской диалоговой группы Швеции и Финляндии за 2010 год « Оправдание в жизни церкви» говорится: «Евангелистско-лютеранские церкви в Швеции и Финляндии [...] верят, что они являются частью непрерывного апостольского единства. Католическая церковь, однако, сомневается в том, как церковный разрыв в 16 веке повлиял на апостольство церквей Реформации и, следовательно, на апостольность их служения». ^[129] Эмиль Антон интерпретирует этот отчет как говорящий, что Римско-католическая церковь не отрицает и не одобряет апостольскую преемственность напрямую, но продолжит дальнейшие расследования по этому вопросу. ^[130]

Соглашение о единстве Причастия Порвоо , заключенное в Ярвенпяа , Финляндия, и открытое совершением Евхаристии в соборе Порвоо в 1992 году, включает взаимное признание традиционной апостольской преемственности между следующими церквями:

Лютеранские церкви: Евангелическо-лютеранская церковь Исландии , Церковь Норвегии , Церковь Швеции , Евангелическо-лютеранская церковь Финляндии , Эстонская евангелическо-лютеранская церковь , Евангелическо-лютеранская церковь Литвы , Церковь Дании , Лютеранская церковь в Великобритании ^[131] наблюдатель: Евангелическо-лютеранская церковь Лютеранская церковь Латвии . ^[132]
Англиканская община: Ирландская церковь , Шотландская епископальная церковь , Англиканская церковь , Церковь в Уэльсе , Лузитанская католическая апостольская евангелическая церковь и Испанская реформатская епископальная церковь .

По крайней мере, в одной из скандинавских лютеранских церквей, входящих в Общину Порвоо, в Датской церкви есть епископы, но, строго говоря, они не входили в историческую апостольскую преемственность до своего вступления в Общину Порвоо, поскольку их епископат и священный сан произошли от Йоханнес Бугенхаген , который был пастором, а не епископом. ^[133] В 2010 году Датская церковь присоединилась к Сообществу церквей Порвоо после того, как процесс взаимной хиротонии епископов привел к введению исторического апостольского преемства. ^{[ нужна цитата ]} Лютеранская церковь в Великобритании также присоединилась к Соглашению Порвоо в 2014 году. ^[134]

В Скандинавии, где высокое церковное лютеранство и пиетистское лютеранство имели большое влияние, Евангелическо-лютеранская миссионерская епархия Финляндии , Миссионерская провинция Шведской церкви и Евангелическо-лютеранская епархия Норвегии вступили в раскол со своими национальными церквями из-за «секуляризации». национальных/государственных церквей в своих странах, затрагивающих вопросы как христианской доктрины, так и этики»; они имеют общение за алтарем и кафедрой через Сообщество лютеранских епархий Северных стран и являются членами конфессионального Международного лютеранского совета , а их епископы имеют линии апостольской преемственности от других традиционных лютеранских церквей, таких как Евангелическо-лютеранская церковь в Кении . ^[135]^[122]^[136]

Аналогичным образом, в лютеранстве Высшей церкви Германии некоторые религиозные братства, такие как Hochkirchliche St. Члены этих братств не образуют отдельные экклесии.

Евангелическо -лютеранская церковь в Америке , крупнейшая лютеранская организация Северной Америки, получила апостольскую преемственность через лютеранских епископов в историческом епископате; это позволило обеспечить полное общение с Епископальной церковью в 2000 году после подписания « Призванных к общей миссии» . ^[137] Этим документом было установлено полное общение между Евангелическо-лютеранской церковью в Америке и Епископальной церковью. ^[138] Таким образом, «все епископские учреждения в Евангелическо-лютеранской церкви в Америке происходят с участием епископов апостольской преемственности». ^[139] Евангелическо-лютеранскую церковь в Америке возглавляет председательствующий епископ, который избирается общецерковным собранием на шестилетний срок. ^[140]

Евангелическо -католическая церковь , лютеранская деноминация евангелически-католической церкви, базирующаяся в Северной Америке, учила: ^[141]

Евангелическо-католическая церковь рассматривает епископское управление и апостольскую преемственность как аналог формулировки доктрин Троицы, христологии, благодати и таинств, т.е. богоугодное, направляемое Духом развитие внутри Церкви, характер которого действительно и поистине экуменической, потому что она происходила единообразно и на Востоке, и на Западе. В тройственности священнического служения (дьякон, священник, епископ) вибрирует троичный ритм вечной божественной жизни; в монархическом епископе становится видимым вознесённый Христос, невидимый Глава Церкви; и в цепи епископов, рукоположенных епископским рукоположением, визуализируется непрерывная преемственность, соединяющая Церковь XXI века с Церковью Апостолов. Таким образом, связи Евангелическо-Католической Церкви с теми первыми днями в Назарете и Галилее остаются неразрывными, что подтверждается как ее верным провозглашением Евангелия во всей ее апостольской чистоте, так и ее регулярным епископским рукоположением епископов в апостольской преемственности . Евангелическо-католическая церковь заявляет как о действительной апостольской преемственности, так и о верной передаче Евангелия во всей его истине и чистоте. ^[141]

В последние годы ряд лютеранских церквей евангелически -католической и высшей лютеранской церкви в Соединенных Штатах Америки приняли доктрину апостольской преемственности и успешно восстановили ее, как правило, у независимых католических церквей . ^[142] В настоящее время число членов большинства этих церковных организаций исчисляется сотнями.

Лютеранская евангелическая протестантская церковь (LEPC) была одними из первых лютеран в Америке. Они имеют автономное и общинно-ориентированное служение и посвящают мужчин и женщин в дьяконов, священников и епископов по апостольской преемственности с возложением рук во время совершения Слова и Таинства. ^[143]
Англо -лютеранская католическая церковь восстановила апостольскую преемственность у старокатолической и независимой католической церквей и приняла строгое епископское устройство правления . Все его священнослужители рукоположены (или перерукоположены) в историческую апостольскую преемственность. ^[144] Эта Церковь была основана в 1997 году со штаб-квартирой в Канзас-Сити, штат Миссури. ^[145]
Лютеранская православная церковь, основанная в 2004 году, ведет свою историческую линию апостольской преемственности через англиканскую, лютеранскую и старокатолическую линии. ^[146]
Лютеранская церковь - Международная - еще одна лютеранская церковь в Северной Америке, которая сообщает, что восстановила историческую апостольскую преемственность. ^[142]

Безразличие к проблеме

Многие немецкие лютеране, похоже, возражают по этому вопросу, что может быть связано со взглядами Мартина Лютера на церковное управление . ^[147] Реформаторское движение Лютера обычно не отменяло церковную должность епископа . ^[148]^[149]

Важным историческим контекстом, объясняющим широкие различия между немецкими лютеранскими церквями, является Прусская уния 1817 года, согласно которой светское правительство приказало лютеранским церквям в Пруссии объединиться с нелютеранскими реформатскими церквями в Пруссии. Реформатские церкви обычно принципиально выступают против традиционной доктрины церковной апостольской преемственности, например, обычно даже не признавая церковную должность епископа. ^[150] Позже в 19 веке другие лютеранские и реформатские общины объединились, чтобы сформировать объединенные церковные организации в некоторых из других 39 штатов Германской Конфедерации , например, в Ангальте, Бадене, Бремене, Гессене и Нассау, Гессен-Касселе и Вальдеке. и Пфальц. ^[151]^[152] Однако частичный характер этого списка также показывает, что в Германии осталось много лютеран, которые никогда не объединялись с реформатами. ^[153]

Другие лютеранские церкви с точки зрения доктрины безразличны к этому конкретному вопросу церковного управления. В Америке консервативный Синод Лютеранской церкви и штата Миссури (LCMS) возлагает свою церковную власть на конгрегацию, а не на епископа, и рукоположения обычно совершаются другим пастором, хотя его основатель, CFW Вальтер , устанавливая конгрегационный порядок правления для LCMS, считал государственное устройство (церковную форму правления) вопросом адиафоры (чего-то безразличного). ^[154]^[155]

Методистские церкви

На заре методистского движения последователям было дано указание принимать таинства внутри англиканской церкви , поскольку до 1805 года методисты все еще были движением, а не отдельной церковью в Англии. Вскоре американские методисты подали прошение о принятии таинств от местных проповедники , проводившие богослужения и пробуждения . ^[156] Епископ Лондона отказался рукоположить методистских священников и дьяконов в британо-американских колониях . ^[156] Джон Уэсли , основатель движения, не хотел позволять нерукоположенным проповедникам прислуживать таинства: ^[156]

Мы считаем, что для нас было бы неправильно совершать ни Крещение, ни Вечерю Господню, если бы мы не получили на это поручения от тех епископов, которые, как мы полагаем, являются преемниками Апостолов. ^[157]
— Джон Уэсли , 1745 г.

Некоторые ученые утверждают, что в 1763 году греческий православный епископ Аркадийской епархии Эразм , посетивший в то время Лондон, ^[158] рукоположил Джона Уэсли в епископы, ^[159]^[160] и рукоположил в священники нескольких методистских проповедников- мирян , в том числе Джон Джонс. ^[161] Согласно этим аргументам, Уэсли не мог открыто объявить о своем епископском посвящении, не подвергнувшись наказанию в соответствии с Законом о премунире . ^[162] В свете предполагаемого епископского посвящения Уэсли, методистская церковь могла претендовать на апостольскую преемственность, как это понимается в традиционном смысле. ^[163] Поскольку Джон Уэсли «рукополагал и посылал каждого методистского проповедника в свое время, который проповедовал, крестил и рукополагал, и поскольку каждый методистский проповедник, который когда-либо был рукоположен в методисты, был рукоположен в этом прямом «преемнике» Уэсли, то Методистская церковь учит, что она имеет все прямые заслуги, исходящие от апостольской преемственности, если таковая имеется». ^[164]^[165]

Большинство методистов рассматривают апостольскую преемственность за пределами ее высокого церковного смысла. Это происходит потому, что Уэсли считал, что должности епископа и пресвитера составляют один орден , ^[166] ссылаясь на древнее мнение Александрийской церкви ; ^[166] Иероним , отец Церкви, писал: «Ибо даже в Александрии, со времен Марка Евангелиста и до епископатов Геракла и Дионисия, пресвитеры всегда назначали епископом кого-то из своего числа, избранного ими и поставленного на более возвышенную должность. Ибо какая функция, кроме рукоположения, принадлежит епископу, которая не принадлежит также и пресвитеру?» (Буква CXLVI). ^[167] Джон Уэсли, таким образом, утверждал, что в течение двух столетий преемственность епископов в Александрийской церкви, основанной Марком Евангелистом , сохранялась посредством рукоположения только пресвитеров и считалась действительной этой древней Церковью. ^[168]^[169]^[170]

Поскольку епископ Лондона отказался рукополагать служителей в британско-американских колониях , ^[156] это представляло собой чрезвычайную ситуацию, и в результате 2 сентября 1784 года Уэсли вместе со священником англиканской церкви и двумя другими старейшинами, ^[171] действуя в соответствии с древними александрийскими обычаями, рукоположил Томаса Кока в суперинтенданта, хотя Кок принял титул епископа. ^[172]^[173]

Сегодня Объединенная методистская церковь следует этой древней александрийской практике, поскольку епископы избираются из числа пресвитератов: ^[174] Дисциплина методистской церкви в § 303 утверждает, что «рукоположение на это служение является даром Бога Церкви. При рукоположении Церковь утверждает и продолжает апостольское служение через лиц, уполномоченных Святым Духом ». ^[175] В поддержку этой практики он также использует Священное Писание , а именно 1 Тимофею 4:14, в котором говорится:

Не пренебрегай даром, который в тебе, который дан тебе через возложение рук пресвитерия . ^[176]
- Св. Павел Тарсийский , KJV

Методистская церковь также подкрепляет этот аргумент опорой священной традиции Уэслианского четырехугольника, цитируя отцов церкви , многие из которых согласны с этой точкой зрения. ^[177]^[178]

В дополнение к вышеупомянутым аргументам – или, возможно, вместо них – в 1937 году ежегодная конференция Британской методистской церкви определила «истинную преемственность» с Церковью прошлых веков в «преемственности христианского опыта, общении в даре один Дух; в непрерывности преданности одному Господу, в непрерывном провозглашении вести; в постоянном принятии миссии;...» [через длинную цепочку, которая восходит к] «первым ученикам в компании Сам Господь... Это наше учение об апостольском преемстве» [которое не зависит и не обеспечивается] «официальной преемственностью служителей, будь то епископы или пресвитеры, с апостольских времен, но, скорее, верностью апостольской истине». ^[19]

Церковь Северной Индии , Церковь Пакистана и Церковь Южной Индии являются членами Всемирного методистского совета , и духовенство этих трех объединенных протестантских церквей обладает линиями апостольской преемственности, согласно англиканскому пониманию этой доктрины, через Индийскую церковь. , Бирма и Цейлон (CIBC), которые завершили слияние с этими тремя странами в 1970-х годах. ^[179]

В июне 2014 года Ирландская церковь , провинция Англиканской общины, расширила свою линию апостольской преемственности на Методистскую церковь в Ирландии , поскольку « архиепископ Дублина и епископ Дауна и Дромора приняли участие в назначении нового президента». из методистской церкви Ирландии преподобный Питер Мюррей». ^[180] В мае 2014 года «Генеральный синод Ирландской церкви одобрил соглашение, подписанное с Методистской церковью, которое предусматривало взаимозаменяемость священнослужителей, позволяя рукоположенному служителю одной церкви подчиняться дисциплине и надзору другой». ^[180]

Гуситская церковь и Моравская церковь

Моравская церковь , как и гуситская церковь , учит доктрине апостольской преемственности. ^[181]^[3] Моравская церковь утверждает, что апостольская преемственность является наследием старого Единства Братьев . Чтобы сохранить преемственность, трое чешских братьев были рукоположены в епископы епископом Австрийским Стефаном, вальденсским епископом, который был рукоположен римско-католическим епископом в 1434 году. ^[182]^[183] Эти три рукоположенных епископа вернулись в Литице в Богемии и затем рукоположил других братьев, сохранив тем самым исторический епископат. ^[182]

Пресвитерианские/реформатские церкви

Jus Divinum Regiminis Ecclesiastici (английский перевод: «Божественное право церковного управления»), провозглашенный пресвитерианским духовенством в 1646 году, утверждает, что историческая преемственность служителей необходима для законной министерской власти. ^[184] В нем говорится, что преемственность служителей передается старейшинами через возложение рук в соответствии с Тимофею 4:14. ^[185]^[184] Вестминстерская ассамблея постановила, что «есть одна общая церковь, видимая» и что «каждый служитель слова должен быть рукоположен возложением рук, молитвой и постом теми проповедующими пресвитерами, которым это касается». принадлежать". ^[186]

Церковь Северной Индии , Церковь Пакистана и Церковь Южной Индии являются членами Всемирного альянса реформатских церквей , и духовенство этих трех объединенных протестантских церквей обладает линиями апостольской преемственности, согласно англиканскому пониманию этой доктрины, через Церковь . Индии, Бирмы и Цейлона (CIBC), которые завершили слияние с этими тремя странами в 1970-х годах. ^[179]

Пятидесятнические церкви

6 февраля 2003 г. Rt. преподобный доктор К. Дж. Сэмюэл, епископ-модератор Церкви Южной Индии ( объединенной протестантской деноминации, которая является членом всемирной англиканской общины в дополнение к Всемирному сообществу реформатских церквей), а также Rt. Преподобный П. М. Дхотекар, епископ Нагпура Церкви Северной Индии , и Rt. Преподобный Банча Нидхи Наяк, епископ Пхулбани Церкви Северной Индии, посвятил пятидесятнического министра К.П. Йоханнана в епископы англиканской линии апостольской преемственности; РТ. ^{После этого преподобный К. П. Йоханнан} стал первым митрополитом верующих Восточной Церкви , пятидесятнической деноминации, ^{которая приобрела} епископскую структуру церковного управления. ^[187]^[188]^[189]

Многие другие христиане-пятидесятники учат, что «единственным гарантом апостольской веры, включая апостольскую жизнь, является Святой Дух». ^[190] Обращаясь к Генеральной ассамблее Церкви Божией , Эмброуз Джессап Томлинсон заявил: «Хотя мы не претендуем на линию преемственности от святых апостолов, мы верим, что следуем их примеру». ^[191]

Движение Святых последних дней

Деноминации внутри движения Святых последних дней проповедуют необходимость апостольской преемственности и требуют ее через процесс восстановления . По их учению, после смерти Двенадцати Апостолов последовал период всеобщего отступничества . ^[192] Без оставшихся на Земле апостолов и пророков с законной властью священства многие истинные учения и практики христианства были потеряны. В конечном итоге они были возвращены Пророку Джозефу Смиту и другим людям в результате серии божественных посвящений и рукоположений ангельских людей, которые обладали этой властью при жизни ( см. этот неполный список событий восстановления ). Что касается апостольской преемственности, Джозеф Смит и Оливер Каудери сказали, что апостолы Петр, Иаков и Иоанн явились им в 1829 году и даровали им Священство Мелхиседеково ^[193] и вместе с ним «ключи Царства и устроение полноты времен». ^[194]

Для Церкви Иисуса Христа Святых последних дней (Церковь СПД), крупнейшей деноминации в движении Святых последних дней, апостольская преемственность предполагает руководство церковью, учреждаемой через Кворум Двенадцати Апостолов . Каждый раз, когда умирает Президент Церкви , самый старший Апостол , назначенный Президентом Кворума Двенадцати Апостолов , рукополагается в качестве нового президента церкви .

Критика

Некоторые протестанты-нонконформисты, особенно представители кальвинистской традиции, отрицают доктрину апостольской преемственности, полагая, что она не преподается в Священном Писании и не является необходимой для христианского учения, жизни и практики. Соответственно, эти протестанты исключают понятие апостольской преемственности из определения «апостольства» или «апостольства». Для них быть апостолом — значит просто подчиняться учениям первых двенадцати апостолов, записанным в Священном Писании. ^[195] Эта доктринальная позиция отражает протестантский взгляд на власть, воплощенный в доктрине, известной как Sola Scriptura .

Среди первых, кто отверг доктрину апостольской преемственности, был Жан Кальвин , ^[196]^{[ оригинальное исследование? ]} и Мартин Лютер . ^[117]^[118] Они оба заявили, что епископство было неадекватно для борьбы с коррупцией, доктринальной или иной, и что эта неадекватность оправдывает вмешательство церкви простых людей. Частично эта позиция была также необходима, так как в противном случае не было бы возможности вызвать или начать реформу церкви.

В 20 веке стало больше контактов между протестантами и христианами восточных традиций, которые претендуют на апостольскую преемственность в своем служении. Подобно Римско-католической церкви, эти древние восточные церкви могут использовать доктрину апостольской преемственности в служении в своей апологетике против некоторых форм протестантизма. Некоторые протестанты считают, что такие претензии на апостольскую преемственность оказываются ложными из-за различий в традициях и доктринах между этими церквями: католики и восточные православные считают и Церковь Востока , и восточные православные церкви еретическими, поскольку они были преданы анафеме в начале века. Вселенские соборы в Эфесе (431 г.) и Халкидоне (451 г.) соответственно. Церкви, заявляющие об апостольской преемственности в служении, отличают это от доктринальной ортодоксальности, считая, что «можно иметь действительные приказы, исходящие от апостолов, и при этом не иметь непрерывной духовной истории, исходящей от апостолов». ^[197]

Все христиане, имеющие подлинные отношения с Богом через Христа и во Христе, являются частью «истинной Церкви», согласно образцовым утверждениям евангелического протестантского богословия, несмотря на осуждение католической церкви со стороны некоторых протестантов. ^[198] Согласно этим заявлениям, утверждения о том, что одна или несколько конфессий могут быть «истинной Церковью», являются не чем иным, как пропагандой, которая развивалась на протяжении веков для поддержки авторитарных утверждений – основанных на традициях или основанных на Священных Писаниях – просто человеческих институтов. Подобные заявления можно найти среди мирового сообщества христиан. Тем не менее, похоже, что все дорожат истиной, которая освобождает, и Иисус учил своих последователей любить друг друга. ^[199]

Конфессиональное лютеранство

Конфессиональные лютеранские церкви, включая Евангелическо-лютеранский синод штата Висконсин (WELS) и Лютеранскую церковь – Синод Миссури (LCMS), отвергают апостольское преемство как библейскую доктрину. ^[200] Эти церкви учат, что Библия не содержит доказательств того, что служение должно передаваться через возложение рук, и нет библейского повеления о том, что оно должно осуществляться особым классом епископов. Возложение рук упоминается неоднократно, особенно в случае с Павлом и Тимофеем; однако в Библии это описательное, не предписывающее учение: ^[201]

Человек вступает в общественное служение по божественному призванию. Бог через Свой народ ставит человека на общественное служение, когда он просит квалифицированного человека провозглашать Евангелие и совершать таинства от его имени и от их имени, и он принимает этот призыв. Божественный призыв дает должность, а не рукоположение. Рукоположение - это публичное заявление о пригодности человека к должности и публичное признание или подтверждение законности призвания, которое было распространено и принято. Хотя у нас до сих пор принято возлагать руки во время рукоположения, возложение рук не повелено Богом и не является необходимым. ^[201]

Взгляды на Римско-католическую церковь

Конфессиональные лютеранские церкви заявляют, что нет никаких доказательств того, что Папы имеют историческую преемственность от Петра, кроме их собственного утверждения, что это так. ^[202]

Синод штата Висконсин признает: ^[203]

«Поскольку первые рукоположенные лютеранские пасторы были рукоположены пасторами, которые были рукоположены в Римско-католической церкви и так далее на протяжении поколений, мы могли бы претендовать на историческую преемственность так же правдоподобно, как это могли бы делать римско-католические священники, если бы она просто зависела от рукоположения по линии Но для того, чтобы историческая преемственность считалась легитимной для Рима, ортодоксов или англикан, она должна быть опосредована правильными епископами. Рим не признает законными даже рукоположения, совершаемые епископами в исторической преемственности, как в Шведской церкви и англиканской церкви. Только через епископов, связанных с Папой, историческая преемственность является законной в их глазах».

Однако Синод заявляет, что существует ряд серьезных проблем с этим римско-католическим взглядом на апостольское преемство: ^[203]

Нет никаких доказательств того, что папы имеют историческую преемственность по отношению к Петру, кроме их собственного утверждения, что это так.
Епископы, претендующие на преемственность, не сохранили апостольское учение, поэтому у них нет значимой апостольской преемственности.
Нет никаких свидетельств того, что апостолы были рукоположены возложением рук при входе в свой сан.
В Священном Писании нет никаких свидетельств того, что эта должность должна передаваться через возложение рук, и нет повеления о том, что она должна осуществляться особым классом епископов.
Первая глава Деяний фактически доказывает обратное тому, что утверждает католическая церковь; это доказывает, что сегодня не может быть «апостольских преемников», потому что замена Иуды должна была быть очевидцем служения Иисуса. ^[204]

ВЕЛС считает, что у них есть обычай, согласно которому пасторы рукополагаются другими пасторами, и что ни Библия, ни лютеранские конфессии не делают это единственным Богом предписанным способом вступления в пастырское служение: «Именно призыв церкви является важнейшим элементом точнее, призыв Христа через церковь». ^[203]

Смотрите также

дальнейшее чтение

Берингтон, Джозеф (1830). «Преемственность от апостолов». . Вера католиков: подтвержденная Священным Писанием и засвидетельствованная отцами пяти первых веков Церкви, Том 1 . Джос Букер.
Браттстон, Дэвид В.Т. (2020). Апостольское преемство: неудачный эксперимент . Wipf и Stock Publishers. ISBN 978-1-7252-6459-5. OCLC 1235957733.

Внешние ссылки

Против ересей, Интернет-текст, Ириней, Против ересей
Апостольство в Католической энциклопедии
Обсуждение папства Скотта Хана
«Был ли Уэсли рукоположен епископом Эразмом?» Методистский ежеквартальный обзор (1878 г.)
Методистские/англиканские мысли об апостольской преемственности преподобного доктора Грегори С. Нила