Сакраментальное единение ( лат . unio sacramentalis ; нем. Мартина Лютера : Sacramentliche Einigkeit ; [1] нем. sakramentalische Vereinigung ) — лютеранское теологическое учение о Реальном Присутствии Тела и Крови Христа в христианской Евхаристии (см. Евхаристия в лютеранстве ).
Сакраментальный союз отличается от других «союзов» в теологии, таких как « личный союз » двух природ в Иисусе Христе, «мистический союз» Христа и его Церкви , и «естественный союз» в человеческой личности тела и души . Он рассматривается как аналог личного союза в аналоге объединения двух совершенных природ в личности Иисуса Христа, в котором обе природы остаются различными: целостность хлеба и вина остается, хотя и объединенной с телом и кровью Христа. [2]
В таинстве единения освященный хлеб соединяется с телом Христа, а освященное вино соединяется с кровью Христа в силу изначального установления Христа, в результате чего любой, кто ест и пьет эти «элементы» — освященный хлеб и вино — действительно ест и пьет истинное тело и кровь Христа. Лютеране утверждают, что то, что они считают библейским учением о manducatio indignorum («вкушение недостойных»), поддерживает это учение в противовес реформатской идее Духовного Присутствия , которая учит, что только верующие принимают участие во Христе в Вечере. Manducatio indignorum — это утверждение, что даже неверующие, которые едят и пьют в Евхаристии, действительно едят и пьют тело и кровь Христа. [3] Эта точка зрения была выдвинута Мартином Лютером в его Исповеди 1528 года о Вечере Христовой :
Почему же тогда мы не должны говорить на Вечере: «Это мое тело», хотя хлеб и тело — это две различные субстанции, и слово «это» указывает на хлеб? Здесь также из двух видов объектов произошло соединение, которое я назову «сакраментальным соединением», потому что тело Христа и хлеб даны нам как таинство. Это не естественное или личное соединение, как в случае с Богом и Христом. Это также, возможно, иное соединение, чем то, которое голубь имеет со Святым Духом, а пламя — с ангелом, но это также, несомненно, сакраментальное соединение. [1]
Это утверждается в Виттенбергском соглашении 1536 года и в Формуле согласия . [4] Формула согласия связывает этот термин с оборотом («в, с и под формами хлеба и вина»), используемым среди лютеран для дальнейшего определения их взглядов:
Ибо причина, по которой, в дополнение к выражениям Христа и Святого Павла (хлеб в Вечере есть тело Христово или причастие тела Христова), употребляются также формы: под хлебом, с хлебом, в хлебе [тело Христово присутствует и предлагается], заключается в том, что посредством их можно отвергнуть папистское пресуществление и указать на сакраментальное единение неизменной сущности хлеба и тела Христова. [5]
Лютеране верят, что слова, сказанные Иисусом Христом на Тайной Вечере , Слова Учредительного собрания, осуществляют таинство единения тогда и всегда, когда бы ни совершалась христианская Евхаристия в соответствии с Его поручением и установлением.
Таким образом, это не наше слово или говорение, а повеление и установление Христа, которые с начала первого Причастия и до конца мира делают хлеб телом, а вино кровью, которые ежедневно распределяются через наше служение и службу. Опять же, «Здесь также, если бы я сказал обо всем хлебе, что есть: „Это есть тело Христа“, ничего бы не произошло, но когда мы следуем его установлению и повелению в Вечере Господней и говорим: „Это есть мое тело“, тогда это его тело, не из-за нашего говорения или нашего действенного слова, но из-за его повеления, в котором он сказал нам так говорить и делать и присоединил свое собственное повеление и дело к нашему говорению». [6]
Эта точка зрения иногда ошибочно определяется как консубстанциация , поскольку она утверждает одновременное присутствие четырех сущностей в Евхаристии : освященного хлеба, тела Христова, освященного вина и крови Христовой; но она отличается тем, что не утверждает «локального» (трехмерного, ограниченного) присутствия тела и крови в хлебе и вине таинства соответственно, что отвергается как «грубое, плотское и капернаитское» в Формуле Согласия . [7] Термин «консубстанциация» был связан с таким «локальным» включением Тела и Крови Христа в хлеб и вино таинства, как и термин « импанация ». Лютеране также отвергли обозначение своей позиции как консубстанциации, поскольку они считают, что она, как и пресуществление , является философским объяснением Реального Присутствия , тогда как таинственный союз дает описание Реального Присутствия.
Мартин Лютер отличал это учение от учения о пресуществлении и импанации следующим образом:
… мы не делаем тело Христа из хлеба … И мы не говорим, что его тело возникает из хлеба [т. е. импанации]. Мы говорим, что его тело, которое давно было создано и возникло, присутствует, когда мы говорим: «Это мое тело». Ибо Христос повелевает нам говорить не: «Пусть это станет моим телом» или «Сделай мое тело там», но: «Это мое тело». [8]
Лютеранская доктрина сакраментального союза также отличается от реформатской точки зрения . Кальвинистская точка зрения на присутствие Христа в Вечере Господней (реальное, духовное присутствие) заключается в том, что Христос действительно присутствует на трапезе, хотя и не существенно и не в особой связи с элементами. Это соответствует их общему убеждению, что «конечное не может содержать бесконечное» ( finitum non est capax infiniti ). Лютеране, с другой стороны, описывают Личное единение двух природ во Христе (божественной и человеческой) как более полно разделяющих свои предикаты или атрибуты. Доктрина сакраментального союза более согласуется с этим типом христологии. Лютеранские схоласты описали реформатскую христологическую позицию, которая приводит к этой доктрине, как extra calvinisticum или «кальвинистское снаружи», потому что Логос считается находящимся вне или за пределами тела Христа. [9]
Реформатское богословие также использует термин «сакраментальный союз», но не как объяснение присутствия Христа, а в отношении союза между «знаком и обозначаемой вещью». [10] [11]