Прета ( санскрит : प्रेत , стандартный тибетский : ཡི་དྭགས་ yi dags ), также известный как голодный призрак , — санскритское название типа сверхъестественного существа, описываемого в индуизме , буддизме , даосизме и китайской народной религии как претерпевающее страдания, превосходящие у людей, особенно крайний уровень голода и жажды. [1] Они берут свое начало в индийских религиях и были приняты в религиях Восточной Азии посредством распространения буддизма. Прета часто переводится на английский как « голодный призрак » из китайской и восточноазиатской адаптаций. В ранних источниках, таких как «Петаваттху» , они гораздо более разнообразны. Приведенные ниже описания применимы главным образом в этом более узком контексте. Развитие концепции преты началось с простого представления о том, что это душа и призрак человека после его смерти, но позже концепция развилась в переходное состояние между смертью и получением кармического перевоплощения в соответствии с судьбой человека. [2] Чтобы войти в цикл кармических реинкарнаций, семья умершего должна участвовать в различных ритуалах и подношениях, чтобы направить страдающего духа в следующую жизнь. [2] Если семья не участвует в этих погребальных обрядах, которые длятся один год, душа может оставаться страдающей претой до конца вечности . [2]
Считается, что преты в прошлой жизни были лживыми, испорченными, компульсивными, лживыми, ревнивыми или жадными людьми. В результате своей кармы они страдают ненасытной жаждой определенного вещества или объекта. Традиционно это что-то отвратительное или унизительное, например, трупы или фекалии , хотя в более поздних историях это может быть что угодно, даже причудливое. [3] Говорят, что помимо ненасытной жажды отвратительных предметов у претов бывают тревожные видения. [4] Преты и люди занимают одно и то же физическое пространство, и в то время как люди, смотрящие на реку, видят чистую воду, преты видят ту же самую реку, текущую с отвратительным веществом; распространенные примеры таких видений включают гной и грязь. [4]
Благодаря вере и влиянию индуизма и буддизма в большей части Азии, фигура преты занимает видное место в культурах Индии, Бангладеш, Шри-Ланки, Китая, Японии, Кореи, Вьетнама, Тибета, Таиланда, Камбоджи, Лаоса и Мьянмы.
Санскритский термин प्रेत прета означает «ушедший, умерший, мертвый человек», от пра-ита , буквально «ушедший, ушедший». В классическом санскрите этот термин относится к духу любого умершего человека, особенно до проведения погребальных обрядов, а также, в более узком смысле, к призраку или злому существу. [5]
Этот санскритский термин был использован в буддизме для описания одного из шести возможных состояний перерождения.
Таким образом, китайский термин эгуй (餓鬼), буквально «голодающий призрак», не является буквальным переводом санскритского термина.
Преты невидимы для человеческого глаза, но некоторые полагают, что люди могут их различить в определенных психических состояниях. Их описывают как человекоподобных, но с впалой мумифицированной кожей, узкими конечностями, чрезвычайно раздутыми животами и длинными тонкими шеями. Этот внешний вид является метафорой их психического состояния: у них огромный аппетит, о чем свидетельствуют их гигантские животы, но очень ограниченная способность удовлетворить этот аппетит, символизируемая их тонкими шеями. [ нужна цитата ]
Преты часто изображаются в японском искусстве (особенно периода Хэйан ) Гаки-Дзоши как истощенные человекоподобные существа с выпуклыми желудками, приличных размеров и довольно тонким горлом. Их часто изображают слизывающими пролитую воду в храмах в сопровождении демонов (особенно они ), отчаянно просящих милостыню у людей и собирающих вещи, или испытывающих сильную боль, символизирующую их личную агонию. В противном случае они могут выглядеть как клубы дыма или огня . Нередко преты обычно изображаются обнаженными, а другие носят фундоси . [ нужна цитата ]
В Камбодже особая женщина -прета известна как грак, злобный дух, который, как полагают, является духом коррумпированной старухи по имени Йей Планг (យាយប្លង់), которая отвечала за приготовление еды для королевской семьи и монахов в храмах неподалеку. королевский дворец во время правления короля Монивонга с 1927 по 1941 год. [6]
Преты обитают в пустынных и пустынных местах земли и различаются по ситуации в зависимости от своей прошлой кармы . Некоторые из них могут немного поесть, но им очень трудно найти еду или питье. Другие могут найти еду и питье, но им очень трудно глотать. Другие обнаруживают, что еда, которую они едят, словно загорается, когда они ее проглатывают. Другие видят что-то съедобное или питьевое и желают этого, но оно вянет или высыхает у них на глазах. В результате они всегда голодны. [ нужна цитата ]
Помимо голода, преты страдают от неумеренной жары и холода; они обнаруживают, что даже луна обжигает их летом, а солнце замораживает зимой. [ нужна цитата ]
Типы страданий делятся на два основных типа претов: тех, кто живет коллективно, и тех, кто путешествует в пространстве. [7] Среди первых есть три подтипа, первый из которых — преты, страдающие от внешних омрачений. [7] Эти преты страдают от постоянного голода, жажды или нечувствительности к температуре. [7] Второй тип претов — это те, кто страдает внутренними омрачениями, у кого маленькие рты и большие желудки. [7] Часто их рты настолько малы, что они не могут съесть достаточно еды, чтобы заполнить большое пространство в желудке, и поэтому постоянно остаются голодными. [7] Последний из трех подтипов — это преты, которые страдают от особых омрачений, подобно существам, которые живут и поедают свои тела. [7] Другая широкая категория претов, которые путешествуют во времени и пространстве, всегда напуганы и имеют тенденцию причинять боль другим. [7]
Страдания претов часто напоминают страдания обитателей ада , и эти два типа существ легко спутать. Самое простое различие состоит в том, что существа в аду заключены в своем подземном мире, в то время как преты могут свободно передвигаться.
Преты обычно рассматриваются смертным как не более чем помеха, если только их стремление не направлено к чему-то жизненно важному, например, к крови или плоти. Однако в некоторых традициях преты пытаются помешать другим удовлетворить свои желания с помощью магии , иллюзий или маскировки. Они также могут становиться невидимыми или менять свои лица, чтобы напугать смертных.
Однако в целом преты считаются существами, достойными жалости. Так, в некоторых буддийских монастырях монахи перед едой оставляют им подношения в виде еды, напитков, благовоний, огней, фруктов или цветов.
Кроме того, по всей Азии проводится множество фестивалей, посвященных важности голодных духов или претов, и такие фестивали существуют как в тибетской буддийской традиции, так и в китайской даосской традиции. [8] Такие страны, как Китай, Камбоджа, Тибет, Таиланд, Сингапур, Япония и Малайзия проводят фестивали голодных призраков, а в Китае это обычно происходит в 15-й день 7-го лунного месяца по их календарю. [9] Многие ритуалы включают в себя сжигание символизированных материальных ценностей, таких как бумага (в виде денег, одежды, гаджетов, транспорта, поместья, жилья, предметов роскоши и т. д.), таким образом связывая концепцию преты с материализмом умершего в их продолжительность жизни. [9] Хотя многие преты или голодные призраки цепляются за свои материальные блага в течение своей человеческой жизни, некоторые другие призраки, представленные на фестивалях, тоскуют по своим близким в течение своей человеческой жизни. [9] Во время фестивалей люди приносят подношения духам и надеются на благословения от своих предков взамен. [9] Таким образом, фестивали голодных духов, посвященные памяти претов, являются естественной частью некоторых азиатских культур и не ограничиваются только индуистскими или буддийскими системами верований.
В индуизме преты — вполне реальные существа. Это форма, тело, состоящее только из вайю (воздуха) и акаши ( эфира ), двух из пяти великих элементов ( классических элементов ), составляющих тело на Земле (остальные — притхви (земля), джала (вода) и агни. [огонь]). Существуют и другие формы, соответствующие карме или «действиям» предыдущих жизней, когда душа рождается в гуманоидных телах с отсутствием одного-трех элементов. Джива, или душа/дух, обязана переродиться после смерти в теле, состоящем из пяти или более элементов. Душа в переходном состоянии чиста, и ее существование сравнимо с существованием дэва ( бога), но в последней форме физического рождения. Элементы, за исключением акаши , как она определена, являются общей составляющей всей вселенной, а остальные четыре являются общими для свойств планет, звезд и мест загробной жизни, таких как подземный мир . Это причина того, что преты не могут есть и пить, поскольку остальные три элемента отсутствуют, и для них невозможно пищеварение или физическое потребление. [ нужна цитата ]
Преты являются важнейшими элементами индуистской культуры, и существует множество очень специфических погребальных ритуалов, в которых должна участвовать скорбящая семья, чтобы направить умерший дух в следующий цикл кармического возрождения. [10] Рисовые шарики, которые, как говорят, символизируют тело умершего, предлагаются скорбящей семьей прете [10] , чей дух часто символизируется глиняным холмиком где-нибудь в доме. [11] Эти рисовые шарики предлагаются тремя наборами по 16 штук в течение одного года — именно столько времени требуется прете, чтобы завершить трансформацию в следующую фазу жизни. [10] Прете предлагают рисовые шарики, потому что в этом переходном состоянии между кремацией и возрождением прета, как говорят, испытывает сильные физические страдания. [12] Три стадии — это нечистые шестнадцать, средние шестнадцать и высшие шестнадцать, которые происходят в течение периода траура. [10] После кремации физического тела умершего первые шесть рисовых шариков предлагаются призракам в целом, а следующие десять предлагаются специально прете или духу только что умершего человека. [10] Говорят, что эти десять рисовых шариков помогают прете сформировать новое тело, длина которого теперь равна предплечью. [10] На втором этапе претам предлагают шестнадцать рисовых шариков, поскольку считается, что на каждой стадии горя преты становятся еще голоднее. [10] Говорят, что на последнем и заключительном этапе у преты появляется новое тело, предлагаются четыре рисовых шарика и кормятся пять духовных лидеров брахманов, чтобы они могли символизировать переваривание грехов умершего в течение его жизни. [10]
Хотя существуют определенные шаги, которые ведут прету в новую жизнь, во время траура семья умершего должна подвергнуться ряду ограничений, чтобы помочь прете и облегчить ее страдания. [12] В индийских культурах еда и пищеварение символичны, поскольку они отделяют пищу, необходимую для пищеварения, от отходов, и, таким образом, та же логика применяется к грехам умерших, когда их живые родственники едят и переваривают символические рисовые шарики. [12] В этих ритуалах главным скорбящим по умершему является символическое представление духа или преты. [12] В период траура главный скорбящий может есть только один раз в день в течение первых одиннадцати дней после смерти, а также не спать на кровати, не заниматься сексом и не заниматься каким-либо личным уходом или гигиеной. [12]
В целом в буддийской традиции прета считается одной из шести форм существования (боги, полубоги, люди, животные, призраки и адские существа), когда человек умирает и возрождается. [4]
В Японии прета переводится как гаки ( яп .餓鬼, «голодный призрак»), заимствование из среднекитайского nga H kjwɨj X ( китайский :餓鬼, «голодный призрак»).
С 657 года некоторые японские буддисты отмечают в середине августа особый день, посвященный гаки . Считается, что посредством таких подношений и воспоминаний ( сегаки ) голодные духи могут освободиться от мучений.
В современном японском языке слово гаки часто используется для обозначения избалованного ребенка или непослушного ребенка.
В Таиланде прет ( тайский : เปรต ) — голодные призраки буддийской традиции, ставшие частью тайского фольклора . Их описывают как ненормально высоких людей с крошечными ртами, способных издавать пронзительные звуки, которые могут услышать только монахи или шаманы. Старшие часто советуют детям не ругаться и не грубить родителям, чтобы в загробной жизни они не стали претами. [13]
В культуре Шри-Ланки , как и в других азиатских культурах, люди перерождаются претами ( перетхая ) , если они слишком многого хотят в жизни: их большие желудки никогда не могут быть наполнены, потому что у них маленькие рты. [14]
{{cite journal}}: Требуется цитировать журнал |journal=( помощь )