Примасий ( ок. 551 г. — ум. ок. 560 г.) был епископом Гадруметума и примасом Бизацены в Африке. Один из участников спора о трех главах , его комментарий к Книге Откровения представляет интерес для современных ученых из-за использования им утерянного комментария Тикония к той же книге Нового Завета . [1] По словам М. Л. У. Лэйстнера, среди его учеников был африканский теолог Юнилл . [2]
О его ранней жизни, кажется, ничего не известно, но в 551 году, после того как он стал епископом, он был вызван вместе с другими епископами в Константинополь и принял участие в Трехглавом споре. Он разделил судьбу папы Вигилия и помог осудить Феодора Аскидаса, епископа Кесарийского , главного зачинщика спора, и бежал с Вигилием в Халкидон . Он отказался присутствовать на Пятом Вселенском соборе в Константинополе в отсутствие папы и был единственным африканцем, подписавшим папский constitutum императору Юстиниану .
Находясь в Константинополе, Примасий изучал экзегезу греков, и его известность в основном связана с его комментарием к Откровению. Эта работа, разделенная на пять книг, [3] важна как свидетельство докипрского латинского текста Книги Откровения, используемого североафриканской церковью, так и как помощь в реконструкции самого влиятельного латинского комментария к Откровению, экзегетического труда донатиста Тикония . Текст и экзегеза Откровения 20:1-21:6 взяты без указания авторства из De civitate Dei Августина Гиппонского , 20.7-17.
Труд Тикония Примасий считал сокровищем, дрейфующим по течению и принадлежащим по праву Церкви, нуждающейся только в пересмотре и вычеркивании. Тиконий развил теорию, введенную Викторином, чтобы исследовать различные слова и образы, используемые в различных отрывках для передачи одного и того же сообщения. Примасий очень близко следовал этому экзегетическому методу, но отличался от Тикония в отношении большего сообщения текста. Там, где Тиконий считал, что Откровение следует читать с точки зрения борьбы донатистов с лжебратьями и язычниками, Примасий считал, что конфликт, по сути, лежит между Церковью и миром.
Особый интерес представляет письмо Августина врачу Максиму из Фен, сохраненное Примасием, в котором четыре философские основные добродетели объединены с тремя более поздними, так называемыми теологическими добродетелями , в результате чего получается число семь, причем этот способ не известен больше нигде у Августина.
Первое издание комментария Примасия было сделано Эвхарием Цервикорном (Кельн, 1535; переиздано в Париже, 1544), но наиболее полным и по-прежнему наиболее ценным является издание Базеля, 1544, которое основано на очень древней рукописи бенедиктинского монастыря Мурбах в Верхнем Эльзасе . Тот же монастырь, согласно каталогу рукописей, обладал работой Contra haereticos , которая больше не сохранилась и ссылается на другие работы, особенно на Иеровоама . Комментарий к посланиям Павла и к Евреям, приписываемый Примасию Минем, является поддельным. [4]
В этой статье использован текст из публикации, находящейся в открытом доступе : Jackson, Samuel Macauley, ed. (1914). «Primasius». Новая энциклопедия религиозных знаний Шаффа–Герцога (третье изд.). Лондон и Нью-Йорк: Funk and Wagnalls.