Одна из семи истин или основных принципов (таттва) джайнизма
Кармический процесс в джайнизме основан на семи истинах или фундаментальных принципах ( таттва ) джайнизма, которые объясняют человеческое затруднительное положение. [1] Из них четыре — приток ( āsrava ), рабство ( bandha ), остановка ( saṃvara ) и освобождение ( nirjarā ) — относятся к кармическому процессу. [1] Карма привязывается к душе из-за двух процессов:
Асрава , то есть приток кармы, происходит, когда кармические частицы притягиваются к душе из-за вибраций, создаваемых деятельностью ума, речи и тела. [ 2] Таттвартхасутра , 6:1–2 гласит: «Деятельность тела, речи и ума называется йогой . Это тройное действие приводит к асраве или притоку кармы». [3] Кармический приток из-за йоги, движимой страстями и эмоциями, вызывает долгосрочный приток кармы, продлевая цикл реинкарнаций. С другой стороны, кармические притоки из-за действий, которые не движимы страстями и эмоциями, имеют только преходящий, кратковременный кармический эффект. [4]
Причины притока
Кармы притягиваются к сознанию посредством сочетания следующих факторов, относящихся к действию: инструментальность, процесс, модальность и мотивация [5]. Таким образом, кармы притягиваются и связываются посредством сочетания любого элемента из следующих четырех факторов:
инструментарность действий, то есть либо посредством:
тело – физическое действие,
речь – словесное действие, или
разум – умственное действие
процесс действия, который состоит из:
решение или план действий,
подготовка к действию, например, сбор необходимых материалов или
на самом деле начало действия
модальность действия, которая состоит из:
действие, совершенное им самим, или
подстрекательство кого-либо другого к совершению этого действия, или
давая одобрение или поддержку акту.
мотивация к действию. Сюда входят любые из следующих отрицательных эмоций, мотивирующих действие:
Злость
Жадность
Гордость
Манипуляция или обман
При сочетании любого из элементов четырех вышеупомянутых факторов существует 108 способов, с помощью которых кармы могут быть привлечены к душе. [6] Даже молчаливое согласие или одобрение актов насилия, совершенных кем-то далеким, имеет кармические последствия для души. [7] Поэтому писания советуют осторожность в действиях, осознание мира и чистоту в мыслях как средства избегания карм. [8] [9]
Рабство кармы
Кармы действуют только тогда, когда они связаны с сознанием. Это связывание кармы с сознанием называется бандхой . [10] Однако йога или действия сами по себе не создают рабства. Из многих причин рабства страсть считается главной причиной рабства. Кармы буквально связаны из-за липкости души из-за существования различных страстей или ментальных предрасположенностей. [2] Страсти, такие как гнев, гордость, обман и жадность, называются липкими ( касайями ), потому что они действуют как клей, заставляя кармические частицы прилипать к душе, что приводит к бандхе . [11] Поэтому древние джайнские тексты говорят о подавлении этих негативных эмоций: [12]
Когда он желает того, что является для него благом, он должен избавиться от четырех пороков — гнева, гордыни, обмана и жадности, — которые увеличивают зло. Гнев и гордость, когда они не подавлены, и обман и жадность, когда они возникают: все эти четыре черные страсти орошают корни перерождения.
- Дашавайкалика сутра, 8:36–39.
Причины рабства
Согласно «Таттвартхасутре» , причинами кармического рабства (в том порядке, в котором они должны быть устранены душой для духовного прогресса) являются:
Митьятва (иррациональность и ошибочное мировоззрение) — ошибочное мировоззрение — это непонимание того, как на самом деле функционирует этот мир, вызванное односторонними перспективами, извращенными точками зрения, иррациональным скептицизмом, бессмысленными обобщениями и невежеством.
Авирати (невоздержанность или жизнь без обетов) – Вторая причина рабства, авирати , заключается в неспособности добровольно воздерживаться от злых поступков, которые причиняют вред себе и другим. [13] Состояние авирати может быть преодолено только посредством соблюдения малых обетов мирянина.
Прамада (небрежность и небрежность поведения) – эта третья причина рабства состоит из рассеянности, отсутствия энтузиазма в отношении приобретения заслуг и духовного роста, а также неправильных действий ума, тела и речи без какого-либо уважения к себе или другим. [14]
Kaṣāya (страсти или отрицательные эмоции) – Четыре страсти – гнев, гордыня, обман и жадность – являются основной причиной привязанности карм к душе. Они держат душу погруженной во тьму заблуждения, что приводит к заблуждению и бесконечным циклам перевоплощений.[15]
Йога (деятельность ума, речи и тела) – тройственная деятельность ума, тела и речи привлекает и связывает кармы, когда такие действия находятся под влиянием страстей.
Каждая причина предполагает существование следующей причины, но следующая причина не обязательно предполагает существование предыдущей причины. [14] Душа способна продвигаться по духовной лестнице, называемой guṇasthāna , только когда она способна устранить вышеуказанные причины рабства одну за другой. Продолжительность и интенсивность кармической связи определяются « Kaṣāya » , а тип и количество связанных карм зависят от йоги . [16]
Причины различных типов карм
Глава VI Таттвартхасутры дает подробное описание различных причин для различных типов кармы. Согласно джайнским текстам, существует восемь основных типов кармы — джнянаварана (знание, затемняющее карму), даршанаварана (восприятие, затемняющее карму) , мохания (вводящая в заблуждение карма), антарайя (препятствия, создающие карму), ведания (чувство, создающее карму), нама (тело, определяющее карму), айю (продолжительность жизни, определяющая карму) и «готра» (статус, определяющий карму).
Причины карм, омрачающих знание и восприятие
Джнянаварана и даршанаварана карма — это затемнение знания и затемнение восприятия. Они вызваны: [17]
испытывая чувство ревности к знанию или восприятию, к его обладателю и к средству его получения.
Умышленное сокрытие знаний или восприятия
Нещедрость по отношению к знаниям
Препятствование познанию или восприятию другими
Отрицание получения знаний
Ложное обвинение или искажение фактов
Причины возникновения кармы
Вединия карма: Боль и Удовольствие вызваны слизыванием меда с меча
Ведания , чувства, создающие карму, могут быть двух типов: сатаведания , т.е. приятные, и асатаведания , т.е. неприятные чувства, создающие карму.
Причины асаведания кармы
Асатаведания карма наступает из-за причинения себе или другим следующих действий: [18]
Внешняя или внутренняя боль
Чувствовать беспокойство и тревогу из-за того, что тебя лишили общества доброжелателя.
Ощущение острого страдания или душевной боли из-за оскорбления или оскорбления других
Наслаждаться или утопать в несчастье, плакать и причитать
Нанесение вреда себе или другим
Сокрушение при воспоминании о заслугах ушедшего
Причины сатаведания-кармы
Сатаведания карма наступает из-за причинения себе или другим следующих действий: [19]
Испытывая чувство сострадания ко всему живому
Ведение религиозной жизни, т.е. практика малых обетов или ануврата для домохозяев и махаврата для монахов и аскетов.
Пожертвования и благотворительность со смирением
Самоограничение или должное внимание к дисциплинированной жизни, даже если она имеет оттенок некоторой привязанности.
Терпение и прощение
Привитие чистоты путем подавления тенденции к жадности и подобных осквернений.
Причины обманчивых карм
Кармы мохания создают заблуждение в душе, т.е. душа не способна различать правильное и неправильное. Они бывают двух подтипов — кармы даршана-мохания (заблуждение восприятия) и кармы чаритра-мохания (заблуждение поведения). [20]
Причины Даршана-мохании
Злословие о всеведущих и обладателях истинного знания
Плохая речь о писании, т. е. завистливый интеллект, выдвигающий ложные обвинения против писания (например, утверждение, что это писание бесполезно, потому что оно составлено на пракрите, который является языком неграмотных, или потому что оно составлено на сложном языке педантов, или что оно содержит бесполезное и утомительное описание различных обетов, правил, искуплений и т. д.)
Плохие высказывания о религиозном ордене или выдвижение ложных обвинений против религиозного ордена, состоящего из четырех подразделений: монахов, монахинь, мирян, мирянок (например, высказывание о том, что эти монахи без необходимости утруждают себя соблюдением обетов, предписаний и т. д., поскольку монашество фактически невозможно и не приводит к благотворному результату, или высказывание о мирянах, что они не совершают никаких культурных обрядов, таких как омовение, пожертвование и т. д., и не ведут чистую жизнь).
Плохо говорить о религии
Говорить плохо о божествах или порочить их
Причины карм Чаритра-мохания
Вызывать касаю (страсти) в себе или в других и совершать бесполезные поступки под влиянием касаи .
Высмеивать истинную религию , издеваться над бедным или беспомощным человеком, развивать привычку к легкомысленным шуткам.
Предаваясь различным развлечениям, демонстрирующим нежелание соблюдать надлежащие моральные ограничения, такие как обеты и предписания.
Причинять беспокойство другим, мешать кому-либо отдыхать и находиться в компании мелких людей
Поддерживать печальное поведение и вызывать чувство печали у других
Чувствовать страх и пугать других
Презирать полезное деяние и полезное общее поведение
Привычка обманывать и придираться к другим
Подпитывать ментальные впечатления от различных сексуальных ощущений
Причины кармы, определяющие продолжительность жизни
Кармы āyu — это кармы, определяющие продолжительность жизни, и они определяют следующую судьбу или реинкарнацию души. Соответственно, в соответствии с определенной продолжительностью жизни следующей реинкарнации, душа рождается либо в аду, либо на небесах, либо в животном мире, либо как человек (этот список не является исчерпывающим). [21]
Причины кармы Наракаю или рождения в аду
Следующие причины приводят к рождению в нараке или аду :
Убийство или причинение боли с сильной страстью
Чрезмерная привязанность к вещам и мирским удовольствиям с постоянным совершением жестоких и насильственных действий.
Жизнь без обетов и без ограничений
Причины кармы Тирягаюса или рождения животными
Следующие действия, совершенные с обманом, приводят к рождению животных, растений или микробов:
Проповедь религии, вводящая чистую ложь
Пропагандировать религию с эгоистичными мотивами
Жизнь без обетов и без ограничений
Причины кармы Манушьяюса или рождения человеком
Уменьшить тенденцию к нанесению травм и накоплению владения мячом.
Проявлять мягкость и простоту.
Жизнь без обетов и без ограничений
Помощь нуждающимся (бедным, друзьям, пожилым людям, слепым и инвалидам и т. д.)
Заниматься благотворительностью
Прощение
Уважать людей
Причины кармы Дэвайю или рождения на Небесах
Иметь дисциплинированную и сдержанную жизнь, но при этом иметь некоторую привязанность
Частичное соблюдение обетов, таких как ненасилие и т. д.
Воздержание от злых поступков, но по принуждению со стороны внешних факторов или для подражания другим
Подвергаться детским покаяниям, таким как пост и аскеза, не понимая
Соблюдение обетов и аскез обычно приводит к разрушению кармы и достижению мокши или освобождения, но в приведенных выше случаях приводит к заслугам и рождению на небесах в качестве полубогов на длительный, но конечный период времени.
Причины кармы, определяющие тело
Нама кармы или кармы, определяющие тело, бывают двух типов — асубха и субха нама кармы, т.е. благоприятные и неблагоприятные кармы. Их причины: [22]
Нечестные и вводящие в заблуждение действия (касающиеся ума, речи и тела) вызывают приток неблагоприятной нама- кармы.
Противоположность вышесказанному — прямолинейность и искреннее поведение — вызывает приток благоприятной нама- кармы.
Шестнадцать предрасположенностей, которые вызывают перерождение в качестве тиртханкары из-за тиртханкара-нама-кармы:
чувство непривязанной привязанности к единоверцам.
Причины определения статуса
Готра - карма или карма, определяющая статус, бывает двух типов: [23]
Карма Никаготры : Восхваление себя, клевета на других, сокрытие чужих заслуг и поиск недостатков в других являются причинами низкого статуса или низкого класса.
Карма Уккаготры : Восхваление других, демонстрация собственных недостатков, игнорирование собственных заслуг в сочетании со смирением и скромностью вызывают приток кармы, определяющей высокий статус.
Причины препятствующей кармы
Причинами притока препятствующей или антарайя- кармы являются: создание препятствий другим или намерение создать или создание препятствий другим в их попытках добиться благодеяния, выгоды, удовлетворения, комфорта и власти. [24]
^ ab Soni, Jayandra (1998). Craig, E. (ред.). Jain Philosophy. London: Routledge. Архивировано из оригинала 22 июля 2006 года . Получено 5 марта 2008 года . {{cite encyclopedia}}: |journal=проигнорировано ( помощь )
^ Аб Джайни, Падманабх (1998). Джайнский путь очищения . Нью-Дели: Мотилал Банарсидасс. ISBN81-208-1578-5.стр.112
^ Татиа, Натмал (1994). Таттвартха Сутра: То, что принадлежит Вачака Умасвати (на санскрите и английском языке). Лэнхэм, доктор медицины: Роуман Альтамира. ISBN0-7619-8993-5.стр.151
^ Татиа, Натмал (1994) стр.152
^ Татиа, Натмал (1994) стр.191
^ Сангви, Сухлал (1974). Комментарий к Таттвартхасутре Вачаки Умасвати . пер. К.К. Диксит. Ахмадабад: Институт индологии LD.стр. 239–40
^ Райхенбах, Брюс (апрель 1989). «Карма, причинность и божественное вмешательство». Философия Востока и Запада . 39 (2). Издательство Гавайского университета: 135–149. doi :10.2307/1399374. JSTOR 1399374.
^ Джонсон, У. Дж. (1995). Безвредные души: кармическое рабство и религиозные изменения в раннем джайнизме с особым акцентом на Умасвати и Кундакунду . Дели: Motilal Banarsidass Publishers. ISBN81-208-1309-X.стр. 36
