Прогрессивное откровение — это основное учение Веры Бахаи , которое предполагает, что религиозная истина раскрывается Богом постепенно и циклически с течением времени через ряд божественных Посланников , и что учения адаптированы к потребностям времени и места их появления. [1] [2] Таким образом, учение Бахаи признает божественное происхождение нескольких мировых религий как разные этапы в истории одной религии , полагая при этом, что откровение Бахауллы является самым последним (хотя и не последним) - что никогда не будет последним), а потому наиболее актуальным для современного общества. [1]
Это учение представляет собой взаимодействие более простых учений и их последствий. Основная концепция тесно связана со взглядами бахаи на сущностное единство Бога и природу пророков, называемых Богоявлениями . Это также связано со взглядами бахаи на цель и природу религии, законов, верований, культуры и истории. Следовательно, откровение рассматривается как прогрессивное и непрерывное и, следовательно, никогда не прекращающееся. [3]
Бахаи верят, что Бог в целом регулярно и периодично раскрывает Свою волю человечеству через посланников/пророков, которых называют Богоявлениями . Каждый посланник, в свою очередь, заключает завет и основывает религию . Этот процесс откровения, согласно писаниям бахаи, также никогда не прекращается, [1] что противоречит многим другим системам верований, которые верят в окончательность своего пророка/посланника. Общая тема последовательных и непрерывных религий, основанных Богоявлениями, заключается в том, что существует эволюционная тенденция и что каждое Богоявление приносит человечеству большую меру откровения (или религии), чем предыдущее. [4] Утверждается, что различия в откровении, принесенные Богоявлениями, не присущи характеристикам Богоявления, а вместо этого объясняются различными мирскими, социальными и человеческими факторами; [4] эти различия соответствуют «условиям» и «различным требованиям эпохи» и «духовным способностям» человечества. [4] Эти различия кажутся необходимыми, поскольку человеческое общество медленно и постепенно развивалось через более высокие стадии объединения от семьи к племенам, а затем к нациям. [4]
Таким образом, религиозная истина рассматривается как относительная к ее получателям, а не абсолютная; хотя посланники провозглашали вечные моральные и духовные истины, которые обновляются каждым посланником, они также меняли свое послание, чтобы отразить особую духовную и материальную эволюцию человечества на момент появления посланника. [1] С точки зрения бахаи, поскольку духовные способности и восприимчивость человечества со временем возросли, степень изложения этих духовных истин меняется. [4]
Бахаулла , основатель Веры Бахаи, объяснил, что появление сменяющих друг друга посланников было похоже на ежегодное приход весны , которая приносит новую жизнь в мир, который пренебрег учениями предыдущего посланника. [1] Он также использовал аналогию мира с человеческим телом и откровения как одежды «справедливости и мудрости».
Всякий раз, когда это одеяние выполнит свое предназначение, Всевышний обязательно обновит его. Ибо каждая эпоха требует новой меры света Божия. Каждое Божественное Откровение было ниспослано таким образом, который соответствовал обстоятельствам эпохи, в которой оно явилось. [5]
Бахаулла упомянул в Китаб-и-Икан , что Бог будет обновлять «Город Божий» примерно каждую тысячу лет, [6] и особо упомянул, что новое Богоявление не появится в течение 1000 лет после послания Бахауллы. [7] [8]
Мухаммед , Иисус , Моисей и Зороастр были названы Бахауллой одними из основателей религии, называемой Богоявлениями, а также он сам и его предшественник Баб . Бахаулла также прямо или косвенно называл Адама , Ноя , Салеха , Худа и неназванного пророка сабиев посланниками Бога. В существующих сегодня произведениях Бахауллы ни разу не упоминались Будда или Кришна как проявления, но его сын Абдул-Баха упоминал в своих собственных произведениях, что Будда и Кришна действительно были проявлениями Бога. [9]
В дополнение к идее о том, что религия постепенно раскрывается от одного и того же Бога через разных пророков/посланников, в литературе бахаи также существует идея универсального цикла, [10] который представляет собой серию устроений и используется для категоризации человечества. историю и социальную эволюцию во многих отношениях. [11] [12] Он рассматривается как надмножество последовательности прогрессивных откровений и в настоящее время состоит из двух циклов.
Утверждается, что цикл Адама , также известный как пророческий цикл , начался примерно 6000 лет назад с Богоявления, упоминаемого в различных священных писаниях как Адам, и завершился домостроительством Мухаммеда . [13] [14] В этом цикле бахаи верят, что Богоявления продолжали продвигать человеческую цивилизацию через регулярные промежутки времени посредством прогрессивного откровения. Авраамические религии и дхармические религии являются частичным признанием этого цикла с точки зрения бахаи.
По вере бахаи, цикл бахаи , или Цикл свершения , начался с Баба и включает в себя Бахауллу и продлится не менее пятисот тысяч лет, и за это время появятся многочисленные Богоявления. [14] [15] [16] В литературе бахаи говорится, что Явления Бога в Адамовом цикле , помимо принесения своих собственных учений, предсказывали Цикл Исполнения . [17]
Концепция постепенного откровения далее объясняется в писаниях бахаи с помощью многочисленных метафор. Эти метафоры включают ежедневный и сезонный цикл, а также обучение в школе.
Приход каждого нового посланника и учения, которые они приносят, сравнивают с приходом весны , поскольку учения приносят новую жизнь миру, который стал духовно мертвым и холодным из-за того, что учениями предыдущего посланника пренебрегали. [18] Приход посланника также описывается через метафору ежедневного цикла Солнца . Явление Богоявления здесь уподобляется восходу духовного солнца. Учения этого посланника затем расширяются и углубляются к полудню и дню, но с заходом солнца учения становятся не такими видимыми. [19]
Во многих Писаниях бахаи самые ранние формы религии напоминают раннюю школу. [20] С этой точки зрения человечество, как ребенок, взрослеет, приобретая большую способность понимать сложные идеи по мере того, как оно растет с годами и учится в школе. Каждый раз, когда появляется божественный посланник, передаваемое послание соответствует степени зрелости человечества. [20] С этой точки зрения каждая религия может объяснять истину по-разному в зависимости от потребностей получателей учений. Бахаулле задали несколько вопросов о природе различий в религиях, Божьих посланниках и религиозных законах. Его ответ был ссылкой на прогрессивное откровение:
Всезнающий Врач держит руку на пульсе человечества. Он видит болезнь и в Своей безошибочной мудрости предписывает лекарство. У каждого возраста есть своя проблема, и у каждой души свое особое стремление. Лекарство, в котором нуждается мир от сегодняшних недугов, никогда не может быть таким же, как то, которое может потребоваться будущему веку. С тревогой заботьтесь о нуждах века, в котором вы живете, и сосредотачивайте свои размышления на его нуждах и требованиях. [21]
Бахаи верят, что религиозные учения делятся на две разновидности: сущностную духовную истину и эфемерные социальные конструкции. [18] Последние могут включать законы поведения, диеты, институтов, церемоний и обращения с преступниками. [18] Они могут существенно меняться от посланника к посланнику. Однако первые существенны и не меняются, за исключением, возможно, своего культурного представления. Таким образом, Богоявление рассматривается как восстановление основной истины, возвращение верующих к правильной практике. Одновременно с этим Богоявление устраняет избыточные или коррумпированные социальные структуры и создает такую социальную организацию, которая будет способствовать совершенствованию человечества.
Бахаи признают основателей «основных мировых религий» Богоявлениями . Обычный список бахаи обычно включает Кришну, Будду, Зороастра (Заратустру), Авраама, Моисея, Иисуса, Мухаммеда, Баба и Бахауллу. [22] Помимо Явителей Бога, писания бахаи включают категорию меньших пророков, которые отражают свет Явителей, но не являются независимыми божественными посредниками; не существует окончательного списка меньших пророков. [18]
В писаниях бахаи также упоминаются некоторые другие фигуры, которые малоизвестны или чьи религии практически исчезли. Более того, существование бесчисленных предыдущих религий, о которых у нас нет современных знаний, подтверждает Шоги Эффенди:
В «Китаб-и-Икан» (на английском языке «Книга уверенности» ) Бахаулла описывает отношения между несколькими авраамическими пророками и то, как каждый из них принял предыдущего, но был отвергнут последователями предыдущего пророка. [24] Он использует эти примеры, чтобы подчеркнуть легитимность Баба для читателя, поскольку книга была написана в ответ на некоторые вопросы дяди Баба. [24]