Проклятая доля: эссе об общей экономике ( фр . La Part maudite ) — книга 1949 года о политической экономии французского интеллектуала Жоржа Батая , в которой автор представляет новую экономическую теорию , которую он называет «общей экономикой». Работа включает в себя Том I: Потребление , Том II: История эротики и Том III: Суверенитет . Впервые опубликована во Франции издательством Les Éditions de Minuit , а в Соединенных Штатах — издательством Zone Books . Считается одной из важнейших книг Батая.
«Проклятая доля» включает в себя Том I: Потребление , [1] Том II: История эротики , [2] и Том III: Суверенитет . [2] Предметом работы является политическая экономия. [3] Батай представляет новую экономическую теорию, которую он называет «общей экономикой», в отличие от «ограниченной» экономической перспективы большинства экономических теорий.
Согласно теории потребления Батая, проклятая доля — это та чрезмерная и невозвратная часть любой экономики, которая либо должна быть расточительно и сознательно потрачена на искусство, на непродуктивную сексуальность, на зрелища и роскошные памятники, либо она по забвению обречена на возмутительное и катастрофическое излияние, в современную эпоху чаще всего в войну, а в прежние века — на разрушительные и губительные акты даяния или жертвоприношения, но всегда таким образом, чтобы это угрожало господствующей системе.
Понятие «избыточной» энергии является центральным в мышлении Батая. Исследование Батая принимает сверхизбыток энергии, начиная с излияния солнечной энергии или излишков, производимых основными химическими реакциями жизни, как норму для организмов. Другими словами, организм в общей экономике Батая, в отличие от рациональных субъектов классической экономики, мотивированных дефицитом, обычно имеет «избыток» энергии, доступной ему. Эта дополнительная энергия может быть продуктивно использована для роста организма или может быть щедро израсходована. Батай настаивает на том, что рост или расширение организма всегда наталкивается на пределы и становится невозможным. Растрата этой энергии — «роскошь». Форма и роль, которые роскошь принимает в обществе, характерны для этого общества. «Проклятая доля» относится к этому избытку, предназначенному для отходов.
Решающее значение для формулирования теории имело размышление Батая о феномене потлача . На него оказали влияние работа социолога Марселя Мосса « Дар» (1925), а также работа философа Фридриха Ницше «О генеалогии морали» (1887).
В томе I Батай вводит теорию и приводит исторические примеры функционирования общей экономики: человеческие жертвоприношения в обществе ацтеков , монастырские институты тибетского ламаизма , план Маршалла и многие другие. Во втором и третьем томах Батай распространяет аргументацию на эротизм и суверенитет соответственно.
«Проклятая доля» была впервые опубликована издательством Les Éditions de Minuit в феврале 1949 года. [4] Том II: История эротики и Том III: Суверенитет были первоначально опубликованы как том 8 сборника произведений Батая Oeuvres Complètes издательством Éditions Gallimard в 1976 году . [5] В 1988 году издательство Zone Books опубликовало книгу в английском переводе Роберта Херли . [6]
«Проклятая доля» оказала влияние на французских философов и интеллектуалов, таких как Жан-Поль Сартр , Жиль Делёз , Феликс Гваттари и Рене Жирар . [7] В первом томе « Критики диалектического разума» (1960) Сартр приписал Батаю интересные идеи о том, как расточительность может стать «экономической функцией». [8] Делёз и Гваттари опирались на «Проклятую долю» в «Анти-Эдипе» (1972). [9] Идеи Батая также повлияли на «Насилие и священное» Жирара (1972). [10] [11]
«Проклятая доля» получила положительную рецензию от Кейта Томпсона в Utne Reader и смешанные отзывы от Дэвида Гордона в Library Journal и философа Александра Нехамаса в The New Republic . [12] Гордон написал, что Батай предложил «новую теорию цивилизации», но такую, которая «кажется более ценной как основа для его ослепительных литературных навыков, чем вклад в знания». Гордон пришел к выводу, что « Проклятая доля», вероятно, «представляет больший интерес для студентов французской литературы, чем для экономистов или историков». [13] Нехамас нашел большую часть книги «глубокой и искрометной» и описал прозу Батая как «всегда элегантную, даже в ее наиболее абстрактной и теоретической форме», но тем не менее пришел к выводу, что взгляды Батая были «слишком неясными и спекулятивными», и что работу стоит читать «только если чтение скептическое». [14] Классик Норман О. Браун приписывал Батаю создание «первого наброска» необходимой « постмарксистской науки политической экономии » и демонстрацию того, что рост не является «самоочевидной судьбой всей экономической деятельности». Он считал, что идеи Батая об экономике имеют особую актуальность после краха коммунизма в 1989 году. [15]
Автор Пол Хегарти утверждал, что в своей книге Батай стал «апологетом сталинизма », несмотря на то, что он был осведомлён о жестокостях Советского Союза . [16]
Философ Мишель Сурья описал «Проклятую долю » как «одну из важнейших книг Батая», утверждая, что ее идеи согласуются с идеями Батая, выраженными в « Внутреннем опыте » (1943), несмотря на явно мистический характер последней работы. По словам Сурьи, Батай хотел глубоко изменить или даже переписать книгу. Сурья утверждал, что это показывает «чрезвычайный интерес и важность, которые Батай придавал на протяжении всей своей жизни критическому размышлению о социологии и экономике, таким существенным и таким центральным образом, что можно без риска ошибки описать это размышление как политическое». [17] Аналогичным образом философ Джу Хын Ли отметил, что Батай считал «Проклятую долю» своей важнейшей работой; Ли описал книгу как «наиболее систематическое изложение Батаем социальных и экономических последствий расходов». [18]