Пролеткульт (русский: Пролетку́льт , IPA: [prəlʲɪtˈkulʲt] ), сочетание русских слов «пролетарская культура» ( пролетарская культура ), был экспериментальным советским художественным учреждением, возникшим в связи с русской революцией 1917 года. Эта организация, федерация местных культурных обществ и художников -авангардистов , был наиболее известен в визуальной, литературной и драматической областях. Пролеткульт стремился радикально изменить существующие художественные формы, создав новую, революционную эстетику рабочего класса , черпавшую вдохновение из строительства современного индустриального общества в отсталой, аграрной России.
Хотя организация Пролеткульта финансировалась Народным комиссариатом просвещения Советской России , она стремилась к автономии от государственного контроля, и это требование привело ее в конфликт с иерархией Коммунистической партии и советской государственной бюрократией. Некоторые высшие партийные лидеры, такие как Ленин , стремились сконцентрировать государственное финансирование и удержать его от подобных творческих начинаний. Он и другие также видели в Пролеткульте концентрацию буржуазной интеллигенции и потенциальных политических оппозиционеров. [ нужна цитата ]
На пике своего развития в 1920 году Пролеткульт насчитывал 84 000 членов, активно вступавших в около 300 местных студий, клубов и фабричных групп, а еще 500 000 членов участвовали в его деятельности на более случайной основе.
Самые ранние корни движения пролетарской культуры, более известного как Пролеткульт, уходят корнями в последствия неудавшейся революции 1905–1907 годов против Николая II в России . [1] Цензурный аппарат царского режима ненадолго споткнулся во время переворота, расширяющего горизонты, но революция в конечном итоге потерпела неудачу, что привело к недовольству и сомнениям даже в рядах большевистской партии .
После восстановления власти царя возникла радикальная политическая тенденция, известная как « левые большевики », заявившая о своей позиции в оппозиции лидеру партии Ленину . [2] Эта группа, в которую входили философы Александр Богданов и Анатолий Луначарский , а также писатель Максим Горький , утверждала, что большевики, в которых доминирует интеллигенция , должны начать следовать более инклюзивной тактике и работать над развитием большего числа политических активистов из рабочего класса , чтобы они взяли на себя руководящие роли в следующем раунде. антицарская революция. [2]
Среди левых большевиков Анатолий Луначарский особенно был заинтригован возможностью использования искусства как средства вдохновения на революционные политические действия. [3] Кроме того, вместе со знаменитым Горьким Луначарский надеялся основать «человеческую религию» вокруг идеи социализма , мотивируя людей служить большему благу, выходя за рамки их собственных узких корыстных интересов. [4]
Одновременно в том же направлении работал зять Луначарского Богданов, который еще в 1904 году опубликовал увесистый философский труд под названием « Эмпириомонизм» , в котором была предпринята попытка интегрировать идеи немарксистских мыслителей Эрнста Маха и Рихарда Авенариуса в социалистическое здание. [4] (Луначарский учился у Авенариуса в Цюрихе и отвечал за ознакомление Богданова с его идеями.) Богданов считал, что социалистическое общество будущего потребует выработки принципиально нового взгляда на роль науки, этики и искусства с уважением для личности и государства. [4]
Все эти идеи Богданова, Луначарского, Горького и их единомышленников вместе стали называться на тогдашнем языке «богостроительством» . [4]
Эти идеи не существовали в вакууме; была и политическая составляющая. В период между провалом революции 1905 года и началом Первой мировой войны Александр Богданов выступал в качестве главного соперника Ленина за лидерство в большевистской партии. [5]
Для интеллектуально жесткого Ленина Богданов был не только политическим соперником, но и реальной угрозой идеологии марксизма . Ленин рассматривал Богданова и движение «богостроительства», с которым он был связан, как проводников возрожденного философского идеализма , который находился в диаметральной противоположности фундаментальным материалистическим основам марксизма. Ленин был настолько встревожен, что провел большую часть 1908 года, прочесывая более 200 книг, чтобы написать в ответ толстый полемический том — « Материализм и эмпириокритицизм: критические комментарии к реакционной философии ». [6]
Ленин в конечном итоге одержал победу в борьбе за гегемонию большевистской фракции. Отношения между ними в западноевропейском изгнании оставались напряженными. В течение первого десятилетия 20-го века Богданов написал два произведения утопической научной фантастики о социалистических обществах на Марсе , оба из которых были отвергнуты Лениным как попытки внедрить «махистский идеализм» в радикальное движение. [7] Вторую из них, книгу под названием «Инженер Менни» (1913), Ленин назвал «настолько расплывчатой, что ни рабочий, ни глупый редактор « Правды » [конкурирующего издания] не могли ее понять». [8] В 1913 году Богданов, изучавший тейлоровскую систему рационализации производственного процесса, опубликовал массивную работу на эту тему « Общая организационная наука», которая понравилась Ленину не больше. [8]
Пути пары разошлись: Богданов в конце 1913 года оставил радикальную политику и вернулся с женой домой в Москву . [9] Позже ход событий воодушевил его, и он стал ведущей фигурой в организации Московского Пролеткульта - факт, который подчеркивает напряженность между этой организацией и государственными властями. [10]
Февральская революция 1917 года , свергнувшая царский режим, произошла сравнительно легко. То же самое произошло и с последовавшей за этим Октябрьской революцией , событиями, которые свергли Временное правительство Александра Керенского и привели Ленина и большевиков к власти. Гражданская война в России была совсем другим делом — долгой и жестокой борьбой, которая напрягала все силы.
Радикальная интеллигенция России была мобилизована этими событиями. Анатолий Луначарский, который ненадолго порвал с Лениным и большевистской партией, чтобы стать корреспондентом газет во Франции и Италии , вернулся в Россию в мае 1917 года и вновь вступил в партию в августе. [11] После Октябрьской революции Луначарский был назначен наркомом просвещения нового правительства. [11]
Фракционный союзник Луначарского Александр Богданов по-прежнему резко критиковал Ленина и его политическую тактику и, однако, так и не вернулся в Коммунистическую партию. [12] Вместо этого он служил на фронте врачом во время Первой мировой войны, вернулся домой в Москву в 1917 году и стал там основателем организации пролетарской культуры «Пролеткульт». [12]
Задача объединения культурно-просветительской деятельности российского рабочего движения впервые возникла на Агит-коллегии Исполкома Петроградского Совета, которая собралась 19 июля 1917 г. и собрала 120 участников. На нем присутствовало множество различных течений, и когда меньшевик Дементьев предложил ограничить собрание только публичными лекциями и исключить большевиков , но это предложение было решительно отвергнуто. В связи с этим Центральному совету заводских комитетов было поручено вместе с Петроградским Советом организовать вторую конференцию «пролетарских культурно-просветительских организаций» для объединения их в централизованную организацию. [13] Первая конференция этих групп состоялась в Петрограде с 16 по 19 октября 1917 года (ст. ст.) . [13] Конклав был созван Луначарским в качестве руководителя Культурно-просветительской комиссии Петроградской большевистской организации, и на нем присутствовали 208 делегатов, представлявших петроградские профсоюзы, заводские комитеты, армейские и молодежные группы, городские и областные думы, а также а также Петроградский комитет партий большевиков и эсеров . [14]
На октябрьской конференции 1917 года был избран Центральный комитет пролетарских культурно-просветительских организаций Петрограда, в состав которого вошли Луначарский, жена Ленина Надежда Крупская , талантливая молодая журналистка Лариса Рейснер , а также давний соратник Богданова и Луначарского по имени Федор Калинин . другие. [15] Ключевую роль сыграл также будущий председатель Оргбюро Национального пролеткульта Павел Лебедев-Полянский , еще один бывший член эмигрантской политической группы Богданова и Луначарского. [16] Многие из них получили руководящие должности в Народном комиссариате просвещения после захвата власти большевиками, который последовал менее чем через две недели. [15]
Октябрьская революция привела к заметному увеличению числа новых культурных организаций и неформальных групп. [17] Возникли клубы и культурные общества, связанные с недавно получившими полномочия заводами, профсоюзами, кооперативами, а также советами рабочих и солдат , в дополнение к аналогичным группам, прикрепленным к более формальным институтам, таким как Красная Армия , Коммунистическая партия и ее молодежь. раздел . [17] Новое правительство Советской России быстро поняло, что эти быстро размножающиеся клубы и общества предлагают потенциально мощное средство распространения радикальных политических, экономических и социальных теорий, которые оно предпочитало. [17]
Главным культурным органом советского государства был Народный комиссариат просвещения ( Наркомпрос ), бюрократический аппарат, который быстро стал включать не менее 17 различных ведомств. [18] Возглавляемая Анатолием Луначарским, эта организация стремилась расширить грамотность взрослых и создать широкую и сбалансированную программу общеобразовательной школы, вопреки давлению со стороны профсоюзов и ВСНХ , которые стремились отдать предпочтение профессиональному образованию . . [19] Пока еще слабо организованное движение Пролеткульта стало еще одним потенциальным конкурентом главенствующего положения Наркомпроса.
Как отметила историк Линн Малли, эта запутанная мешанина конкурирующих учреждений и организаций ни в коем случае не была уникальной для сферы культуры:
Все ранние советские институты боролись против так называемого «параллелизма» — дублирования услуг конкурирующими бюрократическими системами. Революция подняла сложные вопросы об организации правительства, на которые в первые годы режима давались ответы лишь медленно. Политические активисты оспаривали авторитет центрального государства, роль Коммунистической партии в нем и влияние, которое национальные агентства должны оказывать на местные группы. Споры по поводу скудных ресурсов и институциональной власти переплетались с теоретическими дебатами об идеальной структуре новой политики. [20]
Более того, в ранний революционный период контроль над местными учреждениями со стороны центрального правительства Советского государства был слабым: фабричные рабочие часто игнорировали свои профсоюзы и учителя учебные инструкции центральных властей. [21] В этой политической среде любая разработанная централизованно схема разделения власти между Наркомпросом и федеративными художественными обществами Пролеткульта оставалась в основном теоретическим упражнением. В первые дни большевистского режима местный аппарат Пролеткульта сохранял самую сильную руку. [22]
Движение Пролеткульта, возглавлявшее Наркомпроса своим сторонником Анатолием Луначарским, имело важного покровителя, обладавшего значительным влиянием на государственную политику и бюджет. Однако это не означало легких отношений между этими учреждениями. В начале 1918 г. лидеры петроградского пролеткульта отказались сотрудничать с усилиями Наркомпроса по созданию общегородской театральной организации, заявив об отказе работать с непролетарскими театральными коллективами. [23]
Московский Пролеткульт, в котором Александр Богданов играл ведущую роль, пытался расширить свою самостоятельную сферу управления даже дальше Петроградской организации, решая вопросы распределения продовольствия, гигиены, профессионального образования и призывая к созданию пролетарского университета при его учредительный съезд в феврале 1918 года. [24] Некоторые сторонники жесткой линии в организации Пролеткульта даже настаивали на том, чтобы Пролеткульт был признан «идеологическим лидером всего государственного образования и просвещения». [25]
В конечном итоге, однако, представление о Пролеткульте как о сопернике и путеводной звезде Наркомпроса отошло на второй план, подавленное финансовой зависимостью Пролеткульта от Комиссариата в плане оперативного финансирования. [26] Пролеткульт получил в бюджет на первое полугодие 1918 года 9,2 миллиона золотых рублей — почти треть всего бюджета Отдела просвещения взрослых Наркомпроса. [26] Реквизированные здания были переданы в пользование организации, а петроградская организация получила большое и шикарное здание, расположенное на одной из главных магистралей города — Невском проспекте , название которого фактически было изменено на «улицу Пролеткульта» . та) в честь организации. [26]
« Пролетарская культура » — журнал, издававшийся Пролеткультом с июля 1918 по февраль 1921 года. Выпуски имели серию до 21, которая с двойными номерами включала 13 различных изданий [27].
Хотя движение Пролеткульта зародилось как независимые группы в Петрограде (октябрь 1917 г.) и Москве (февраль 1918 г.), вскоре покровители группы в советском государстве вмешались, чтобы помочь создать национальную организацию. [28] Само советское правительство переехало из Петрограда в Москву в марте 1918 года, и одновременно с этим сместился центр собственной организационной тяжести Пролеткульта. [29]
Стирались границы между организацией «Пролеткульт» и отделом пролетарской культуры Наркомпроса, возглавляемым активистом «Пролеткульта» Федором Калининым. [29] Хотя организация сохранила своих стойких сторонников в аппарате Наркомпроса, стремившихся координировать деятельность, в ней также было немало активистов, таких как Александр Богданов, которые пытались продвигать организацию как независимое культурное учреждение с однородным рабочим классом. [29]
В сентябре 1918 года в Москве была созвана первая всероссийская конференция Пролеткульта, на которую съехались 330 делегатов и 234 гостя от местных организаций со всей Советской России. [30] Хотя список делегатов не сохранился, стенограмма конференции показывает, что основная часть участников была выходцами из профсоюзов, фабричных организаций, кооперативов и рабочих клубов. [31] Делегаты разделились на тех, кто выступал за автономную и ведущую роль организации в общем образовании в советском обществе, и тех, кто выступал за более узкую направленность группы как подчиненной части бюрократии Наркомпроса. [32]
Хотя на первой национальной конференции сторонники автономии составляли большинство, сохраняющаяся проблема организационного финансирования оставалась реальной, как заметила историк Линн Мэлли:
Хотя Пролеткульт был автономен, он все же ожидал, что Наркомпрос оплатит счета. Правительство предоставит центральному Пролеткульту субсидию, которая будет распределена между провинциальными филиалами. Но поскольку финансовая зависимость от государства явно противоречила притязаниям организации на независимость, центральные лидеры надеялись, что их филиалы вскоре обнаружат собственные средства поддержки. [33]
У Пролеткульта и его стремления к автономии был еще один влиятельный покровитель в лице Николая Бухарина , редактора «Правды» . [34] Бухарин благосклонно освещал Пролеткульт в период становления организации, приветствуя идею о том, что группа представляет собой «лабораторию чистой пролетарской идеологии» с законными претензиями на независимость от советского государственного контроля. [34]
Пролеткульт использовал различные организационные формы. В крупных промышленных городах организация создала сложный бюрократический аппарат, напоминающий аппарат Наркомпроса. [35] В Московском Пролеткульте, например, были отделы литературных изданий, театра, музыки, искусства и клубов. [35] В дополнение к этой центральной бюрократии, Пролеткульт создал фабричные ячейки, прикрепленные к высококонцентрированным фабрикам и производственным предприятиям. [35] Наконец, Пролеткульт создал «студии» — независимые учреждения, в которых рабочие изучали и развивали методы различных искусств. [36]
Наркомпрос, со своей стороны, стремился повлиять на Пролеткульт, чтобы тот сосредоточил свои усилия на расширении сети студий. [37] В апреле 1919 года нарком просвещения Луначарский заявил, что Пролеткульт «должен сосредоточить все свое внимание на студийной работе, на раскрытии и поощрении самобытных талантов среди рабочих, на создании кружков писателей, художников и всякого рода молодых ученых из рабочего класса». [38]
Пролеткульт, его студии и клубы приобрели определенную популярность среди широких слоев городского населения России, особенно среди фабричных рабочих. [39] К концу 1918 года организация насчитывала 147 местных филиалов, хотя фактическое количество функционирующих подразделений, вероятно, было несколько меньше. [40]
На пике своего могущества в 1920 году Пролеткульт насчитывал в общей сложности 84 000 членов в 300 местных группах, а также еще 500 000 случайных последователей. [41]
Всего за короткое время существования организации было выпущено 15 различных периодических изданий Пролеткульта, [42] в том числе, прежде всего, «Пролетарская культура » («Пролетарская культура» — с 1918 по 1921 год) и «Горн» («Печь» — с 1918 по 1923 год). [43]
Исторически отношения между русской либеральной интеллигенцией и рабочим классом были отношениями учителя и ученика. [44] Такая ситуация предполагала «более высокий» уровень культуры учителей-аристократов — общепринятая предпосылка самих большевиков в дореволюционный период. [44]
Однако согласно марксистской теории культура понималась как часть надстройки, связанной с доминирующим классом в обществе — в российском случае — с буржуазией . [45] Некоторые марксистские теоретики полагали, что в рабочем государстве новый пролетарский правящий класс разовьет свою собственную особую классовую культуру, чтобы вытеснить прежнюю культуру старого правящего порядка. [45] Пролеткульт рассматривался как основное средство развития этой новой «пролетарской культуры».
Природу и функцию Пролеткульта описал Платон Керженцев , один из высших лидеров движения в 1919 году:
Задача «Пролеткультов» — развитие самостоятельной пролетарской духовной культуры, включающей все области человеческого духа — науку, искусство и быт. Новая социалистическая эпоха должна породить новую культуру, основы которой уже закладываются. Эта культура будет плодом творческих усилий рабочего класса и будет совершенно независимой. Работа на благо пролетарской культуры должна стоять наравне с политической и экономической борьбой рабочего класса.
Но, создавая свою культуру, рабочий класс ни в коем случае не должен отказываться от богатого культурного наследия прошлого, от материальных и духовных достижений чуждых и враждебных пролетариату классов. Пролетарий должен критически осмотреть ее, выбрать то, что имеет ценность, осветить ее со своей точки зрения, использовать в целях создания своей собственной культуры.
Эта работа над новой культурой должна идти по совершенно самостоятельному пути. «Пролеткульты» должны быть классовыми, рабочими организациями, полностью автономными в своей деятельности. [46]
Теоретики Пролеткульта обычно придерживались жесткого экономического детерминизма , утверждая, что только чисто рабочие организации способны продвигать дело диктатуры пролетариата . [47] Одна из первых редакционных статей официального пролеткультовского журнала «Пролетарская культура » требовала, чтобы «пролетариат прямо сейчас, немедленно начал создавать свои собственные социалистические формы мышления, чувства и повседневной жизни, независимые от союзов или комбинаций политических сил». силы». [48]
По мнению Александра Богданова и других теоретиков Пролеткульта, искусство не было прерогативой особо одаренной элиты, а, скорее, было физическим продуктом людей, обладающих набором приобретенных навыков. [42] Считалось, что достаточно было за несколько уроков изучить основы художественной техники, после чего любой мог стать пролетарским художником. [42] Движение Пролеткульта по созданию сети студий, в которые могли бы записываться рабочие, рассматривалось как существенная часть подготовки этой новой когорты пролетарских художников. [42]
Однако, несмотря на риторику организации о ее пролетарской исключительности, движением на протяжении всей своей короткой истории руководили интеллектуалы, а его усилия по продвижению рабочих со скамейки запасных на руководящие должности в основном не увенчались успехом. [49]
Пролеткульт потратил огромную энергию, пытаясь запустить волну рабочих-поэтов, но с ограниченным художественным успехом. Настойчивое стремление развивать новых поэтов сомнительного таланта привело к расколу Пролеткульта в 1919 году, когда большая группа молодых писателей, большинство из которых были поэтами, вышла из организации из-за того, что они считали удушанием индивидуального творческого таланта. . [50]
Эти перебежчики из Пролеткульта сначала сформировали небольшую элитную организацию под названием «Кузница» («Кузница»), а год спустя снова основали новую массовую организацию , известную как Всероссийская ассоциация пролетарских писателей (ВАПП). [50]
Пролеткультовские организации Петрограда и Москвы контролировали собственную драматическую театральную сеть, включая под ее эгидой ряд небольших городских клубов, имевших свои собственные театральные студии. [51] В начале 1918 года Петроградский Пролеткульт открыл большую центральную студию, которая поставила ряд новых и экспериментальных произведений с целью вдохновить аналогичные постановки в других любительских театрах города. [51] Несколько месяцев спустя Московский Пролеткульт открыл собственный центральный театр. [51]
Пролеткульт представлял собой ведущий центр радикального меньшинства в театральном сообществе того времени, которое стремилось продвигать так называемый «пролетарский театр». [52] Развитие этой новой формы было определено в одной из первых резолюций конференции как «задача самих рабочих, а также тех крестьян, которые готовы принять их идеологию». [52] Традиционные способы представления не поощрялись в пользу нетрадиционных постановок, призванных способствовать «массовым действиям», включая публичные шествия, фестивали и социальные драмы. [52]
Художники движения Пролеткульта, хотя и не представляли собой однородный блок, в значительной степени находились под влиянием иконоборчества , технологической ориентации и революционного энтузиазма, присущих тематическим движениям того времени, футуризму и конструктивизму . [53] Несмотря на пустые слова о классических формах поэзии, драмы, письма, скульптуры и живописи, активно поощрялось использование новых техник и форм в так называемом «пролетарском искусстве», включая использование фотографии, кинематографии. и коллаж. [53]
Эта приверженность экспериментализму вызвала гнев тех партийных лидеров, которые предпочитали более классические способы художественного выражения. Лидер Петроградской компартии Григорий Зиновьев возглавил конференцию «пролетарских писателей», проходившую в этом городе осенью 1919 года, заявив, что, хотя раньше «мы позволили самому бессмысленному футуризму получить репутацию почти официальной школы коммунистического искусства». И пусть «к нашим Пролеткультам прикрепляются сомнительные элементы». [54] Отныне «пора положить этому конец», требовал Зиновьев. [54]
Среди тех, кто критиковал движение Пролеткульта и его видение создания совершенно новой пролетарской культуры, был высший советский партийный лидер Владимир Ленин . В публичном выступлении в мае 1919 года Ленин объявил любые представления о так называемой «пролетарской культуре» «фантазиями», против которых он выступал «безжалостной враждебностью». [55]
В частности, Ленин испытывал глубокие опасения по поводу всего института Пролеткульта, рассматривая его как (по словам историка Шейлы Фицпатрик ) «организацию, в которой футуристы, идеалисты и другие нежелательные буржуазные художники и интеллектуалы сбивают с толку умы рабочих, нуждающихся в базовом образовании и культуре». ...» [56] Ленин также мог иметь политические опасения по поводу этой организации как потенциальной базы власти для своего давнего соперника Александра Богданова или для ультрарадикальных «левых коммунистов» и диссидентов- синдикалистов, входивших в « Рабочую оппозицию». . [56]
К осени 1920 года становилось все более очевидным, что советский режим выйдет из Гражданской войны в России победителем. С падением белых , общего врага, объединявшего разрозненные фракции вокруг советского знамени, единство во многом ослабло. В Коммунистической партии возникли диссидентские группы, такие как так называемая «Рабочая оппозиция» и « Демократические централисты », широкое недовольство крестьянства по поводу принудительной реквизиции зерна привело к отдельным восстаниям. Все эти факторы вызвали волну дискуссий об институтах, возникших в советском обществе во время войны, включая Пролеткульт. [57]
На протяжении своей короткой истории Пролеткульт стремился как к автономии от государственного контроля, так и к гегемонии в культурной сфере. Это породило значительное количество критиков и соперников. В их число входили лидеры советского профсоюзного движения, которые считали управление культурными возможностями рабочих частью своей сферы деятельности; местные комитеты Коммунистической партии, которые стремились к централизации под своим собственным руководством, а не к сборной мешанине автономных гражданских институтов; и Народный комиссариат просвещения (Наркомпрос), который считал, что его собственная миссия включает культурное воспитание рабочего класса. [58] Из них Наркомпрос оказался самым откровенным и непреклонным в своей критике. [59]
С 1918 года Надежда Крупская , жена Владимира Ленина, стремилась обуздать Пролеткульт и интегрировать его в структуру, в которой она сама играла ведущую роль, — Отдел образования взрослых Наркомпроса. [59] Конференция работников образования взрослых в мае 1919 года, инициированная Крупской, определила, что Пролеткульт является учреждением по образованию взрослых из-за своей студийной системы и, следовательно, по праву является частью Наркомпроса. [59]
Бюрократические споры между высшими руководителями Пролеткульта и Отделом образования взрослых Наркомпроса привели к тому, что летом 1919 года было достигнуто рабочее соглашение, согласно которому Пролеткульт формально перешел под эгиду последнего, хотя и с собственным отдельным бюджетом. [60] Однако это оказалось временным решением, и институциональный конфликт остался. [60]
Лидеры Пролеткульта впоследствии предприняли попытку расширить свое движение на международной основе на 2-м Всемирном конгрессе Коммунистического Интернационала в августе 1920 года, основав Культинтерн — международную организацию, возглавляемую Анатолием Луначарским. [61] Грандиозное видение группы и практические усилия группы по расширению движения Пролеткульта во всем мире особенно беспокоили Ленина, человека с уравновешенными и традиционными культурными вкусами, который уже пришел к выводу, что Пролеткульт утопичен и расточителен. [62]
Подстрекаемый к действиям Лениным, осенью 1920 года правящий Центральный Комитет Российской коммунистической партии (большевиков) впервые начал проявлять активный интерес к отношениям Пролеткульта с другими советскими учреждениями. [60] Ленин искал и получил информацию от Михаила Покровского , заместителя начальника Наркомпроса, и высших руководителей Пролеткульта о бюджете организации и полунезависимом статусе и протолкнул решение о включении Пролеткульта в Наркомпрос, чтобы раз и навсегда положить конец ситуации параллелизма. все. [63]
Поводом для этого заявления должен был стать уже запланированный Всероссийский съезд Пролеткульта, проходивший в Москве с 5 по 12 октября 1920 года. [63] В то время как Луначарский, глава Наркомпроса, но покровитель Пролеткульта и его интересов, медлил с объединением, съезд в конечном итоге - после долгих дебатов и строгого призыва к партийной дисциплине - официально одобрил решение ЦК о прямой интеграции Пролеткульта. в Наркомпрос. [64]
Однако интеграция не была гладкой, и активисты Пролеткульта боролись до последнего, чтобы сохранить организационную автономию даже внутри Наркомпроса. [65] ЦК отреагировал резким декретом, осуждающим Пролеткульт, который был опубликован в «Правде» 1 декабря 1920 года.
Несмотря на формальное прекращение существования как организации, движение Пролеткульта продолжало влиять и информировать раннюю советскую культуру. Историк Питер Кенез отметил сильное влияние этики Пролеткульта в творчестве пионера советского кинорежиссера Сергея Эйзенштейна , режиссера классических фильмов « Забастовка » (1925), «Броненосец Потемкин» (1926) и « Октябрь: десять дней, которые потрясли мир» (1927). ):
На интеллектуальное содержание ранних фильмов [Эйзенштейна] глубоко повлияло его раннее сотрудничество с Пролеткультом, сложным политико-культурным движением, которое достигло пика своего влияния в революционный период. [...] [Его лидеры] утверждали, что новая, социалистическая культура будет глубоко отличаться от той, которую она заменила. По их мнению, не могло быть никакого согласия со старым миром; пролетариат на основе своего опыта создаст новую культуру, отражающую дух коллектива. Из этого следовало, что новое искусство должно было подчеркивать заслуги не отдельных людей, а рабочих и крестьян. Эйзенштейна привлекало это движение, поскольку оно оправдывало необходимость полного разрыва с искусством «буржуазного » мира. Все его ранние фильмы выражали, хотя и на его собственном языке, идеологию Пролеткульта. [66]
Возрождение интереса к Богданову и Пролеткульту произошло в 1960-х и 1970-х годах. Докторская диссертация Дитриха Гриля «Соперник Ленина », представленная в 1964 году и опубликованная в 1966 году, была признана Зеновией Сохор в 1988 году «самой тщательной из ранних работ». [67] : 9
В 2018 году коллектив писателей-авангардистов У Мин опубликовал новый итальянский эпический роман «Пролеткульт» . [68]
СМИ, связанные с Пролеткультом, на Викискладе?