Прослогион

Прослогион ( лат . Proslogium , букв . «Рассуждение») — молитва (или размышление ), написанная средневековым священнослужителем святым Ансельмом Кентерберийским между 1077 и 1078 годами. В каждой главе Ансельм сопоставляет контрастные атрибуты Бога , чтобы разрешить очевидные противоречия в христианской теологии . Это размышление считается первой известной философской формулировкой, которая излагает онтологический аргумент в пользу существования Бога .

Первоначальное название этой беседы было « Вера ищет понимания» . ^[1]

Онтологические аргументы

Прослогион ознаменовал начало знаменитых и весьма спорных онтологических аргументов святого Ансельма в пользу существования Бога . Первый и самый известный аргумент Ансельма находится в конце главы II, а за ним следует его второй аргумент. Мнения относительно двойных онтологических аргументов Ансельма сильно различаются и расходятся с тех пор , как Прослогион был впервые задуман.

Первый аргумент

Существуют различные реконструкции первого аргумента Ансельма. Анализ Скотта Х. Мура выглядит следующим образом: ^[2]

Предложение 1 : Бог есть существо, лучше которого нельзя ничего помыслить.
Предложение 2 : Если существование в реальности больше, чем существование только в уме, то воображаемое существо, существующее только в нашем уме, не является «существом, лучше которого нельзя помыслить». Существо, лучше которого нельзя помыслить, должно также существовать в реальности, и неспособность сделать это была бы неспособностью быть таковым.
Вывод : Таким образом, должно существовать существо, лучше которого нельзя ничего помыслить, и мы называем это существо Богом.
Поскольку существовать в реальности — это нечто большее, чем существовать только в уме, то существо, большее которого невозможно помыслить, будет существовать как в уме, так и в реальности.

Второй аргумент

Дональд Вини излагает второй аргумент Ансельма следующим образом: ^[3]

«Бог» означает «то, больше чего ничего нельзя себе представить».
Идея Бога не противоречива.
То, что можно помыслить как несуществующее (условное существо), не так велико, как то, что нельзя помыслить как несуществующее (необходимое существо).
Следовательно, думать о Боге как о возможно не существующем (как о случайном) не значит думать о величайшем мыслимом существе. Противоречие — думать о величайшем мыслимом существе как о несуществующем.
Следовательно, Бог существует.

Формальная реконструкция в теоретико-множественной форме (Дьёрдь Гереби)[4]

Словарь для аргументации в установленной логической форме

R – не пустое множество независимых от разума реальных вещей
S – непустое множество (отдельных) людей
P – набор предложений или суждений
I – набор ментальных содержаний (представляют смысл предложений P)
T = S XP --> I – это функция «мышления», которая присваивает предложениям, произносимым людьми, понятный элемент i из I
C = I --> R функция соответствия, которая ставит в соответствие определенным элементам I определенные элементы R
V = { i | i ∈ I, ∃ r. r ∈ R, r = C (i)} – Набор ментальных вещей, имеющих аналог в R
U = I \ V – множество вещей, не имеющих аналога в R
b ∈ S – индивидуальное имя дурака
г – индивидуальное имя бога

Аргумент Ансельма

Добавка

Ансельм пишет в главе XI, что «Ты [Бог] не только то, больше чего нельзя помыслить, но Ты — существо большее, чем можно помыслить».

Главы

Глава I: Увещание ума к созерцанию Бога.

Глава II: Бог действительно существует
Глава III: О том, что нельзя мыслить Бога несуществующим
Глава IV: Как глупец сумел сказать в сердце своем то, чего нельзя подумать
Глава V: О том, что Бог есть то, чем лучше быть, чем не быть, и что, существуя только через Себя, Он творит все остальные существа из ничего.
Глава VI: Как Он восприимчив, хотя Он не является телом
Глава VII: Как Он всемогущ, хотя Он не может сделать многого
Глава VIII: Как Он одновременно милостив и бесстрастен
Глава IX: Как Всеправедный и Всевышний щадит нечестивых и справедливо милует нечестивых
Глава X: Как Он справедливо наказывает и справедливо щадит нечестивых
Глава XI: Как «все пути Господни — милость и истина», и как «Господь праведен во всех путях Своих»
Глава XII: Что Бог есть сама жизнь, которой Он живет, и что то же самое относится к подобным атрибутам
Глава XIII: Как Он один безграничен и вечен, хотя и другие духи также безграничны и вечны
Глава XIV: Как и почему Бог одновременно виден и не виден ищущим Его
Глава XV: Почему Он больше, чем можно себе представить
Глава XVI: Это «неприступный свет», в котором Он «обитает»
Глава XVII: О том, что гармония, благоухание, сладость, мягкость и красота пребывают в Боге по Его собственному неизреченному образу
Глава XVIII: О том, что в Боге или в Его вечности нет частей, которыми Он является
Глава XIX: Он не находится ни в месте, ни во времени, но все вещи в Нем
Глава XX: Что Он превыше и выше всех вечных вещей
Глава XXI: Является ли это «веком века» или «веком веков»
Глава XXII: Только Он есть то, что Он есть, и кто Он есть
Глава XXIII: Что это благо есть в равной степени Отец, Сын и Святой Дух, и что это есть единое необходимое существо, которое целиком, всецело и исключительно благо.
Глава XXIV: Размышления о том, какого рода и насколько велико это благо
Глава XXV: Какие блага принадлежат тем, кто пользуется этими благами, и насколько они велики
Глава XXVI: Является ли это «полнотой радости», которую обещает Господь

Переводы

Существуют разные переводы Прослогиона .

Глава I

Отрывок:Псалтирь 27:8

Издания

«Прослогион» (на английском языке), Св. Ансельм: Основные сочинения, под редакцией и переводом С. Н. Дина. 1962. Чикаго: Open Court . ISBN 0-87548-109-4 .
"Anselmus Cantuariensis Proslogion" (на латыни). Латинская библиотека . Получено 25 июля 2006 г.

Ссылки

В Wikisource есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:

Прослогион

^ Логан, Ян. 2009. Чтение Прослогиона Ансельма: История аргументов Ансельма и их значение сегодня . Берлингтон, Вермонт: Ashgate Publishing . стр. 85.
^ Мур, Скотт Х. «Прослогион». Скотт Мур . Уэйко, Техас: Университет Бейлера . Архивировано 12 мая 1997 г. Получено 21 мая 2020 г.
^ Доубровски, Дэниел . 2006. Переосмысление онтологического аргумента: неоклассический теистический ответ . Гл. 1. стр. 14. Кембридж: Cambridge University Press . ISBN 978-0-521-86369-8 .
^ Гереби, Дьёрдь (Джордж) (2009). «Что Ансельм и Гаунило сказали друг другу». Prze glad Tomistyczny (15): 1–22.
↑ Св. Ансельм. 1078 [1903]. «Увещевание ума к созерцанию Бога». Гл. 1 в Proslogium (переиздание 1926 г.), перевод С. Н. Дина. Чикаго: The Open Court Publishing Company.
^ Берр, Дэвид. 1996. Ансельм о существовании Бога. The Internet Medieval Sourcebook . Нью-Йорк: Университет Фордхэма . Гл. 1.
^ Псалтирь 27:8