Атрибуты Бога — это особые характеристики Бога , обсуждаемые в христианском богословии .
Многие реформатские теологи различают сообщаемые атрибуты (те, которые могут иметь и люди) и несообщаемые атрибуты (те, которые принадлежат только Богу). [1] Дональд Маклеод , однако, утверждает, что «Все предлагаемые классификации являются искусственными и вводящими в заблуждение, не в последнюю очередь та, которая была наиболее предпочтительна реформатскими теологами — разделение на сообщаемые и несообщаемые атрибуты». [2]
Многие из этих атрибутов говорят лишь о том, чем Бог не является — например, утверждение, что он неизменен, означает, что он не меняется.
Атрибуты Бога можно разделить на две основные категории:
Миллард Эриксон называет эти категории величием и благостью Бога соответственно. [3]
Синклер Фергюсон различает «существенные» божественные атрибуты, которые «были выражены и испытаны в своей наиболее интенсивной и динамичной форме среди трех лиц Троицы — когда ничего другого не существовало». Таким образом, гнев Божий не является существенным атрибутом, потому что он «не имел места во внутреннем общении среди трех лиц вечной Троицы». Фергюсон отмечает, что это, однако, проявление вечной праведности Бога, которая является существенным атрибутом. [4]
В учении Фомы Аквинского Баттиста Мондин различает сущностные атрибуты и личные атрибуты сущего существа, которым является Бог. [5]
Сущностные атрибуты касаются Бога в том, что касается того, что в Нем сущность и существование совпадают. Это: бесконечность, простота, неделимость, уникальность, неизменность, вечность и духовность (имеется в виду отсутствие материи ). [5]
Личные атрибуты Бога — жизнь (полнота, блаженство, совершенство), мысль, воля и свобода, любовь и дружба. Объектом мышления и воли Бога является Сам Бог, так сказать, Его сущность, поскольку Он есть Высшее Благо и совершенство всех совершенств. Но Бог также обращает Свою мысль и Свою волю к человеческим созданиям для их же блага. [5]
Определение Бога в Вестминстерском кратком катехизисе представляет собой перечисление его атрибутов: «Бог есть Дух, бесконечный, вечный и неизменный в своем бытии, мудрости, силе, святости, справедливости, благости и истине». [6] Однако этот ответ подвергся критике как не имеющий «ничего специфически христианского». [7] Вестминстерский большой катехизис добавляет к этому описанию определенные атрибуты, такие как «вседостаточный», «непостижимый», «везде присутствующий» и «знающий все». [8]
Асеити Бога означает « Бог настолько независим, что не нуждается в нас». [9] Это основано на Деяниях 17:25, где говорится, что Бог «не требует служения рук человеческих, как имеющий в чем-либо нужду» ( NIV ). Это часто связывают с самосуществованием Бога и его самодостаточностью . [10]
Вечность Бога касается его существования вне времени. Опираясь на такие стихи, как Псалом 90:2 («Прежде, чем родились горы, и Ты создал всю вселенную, от века и до века Ты — Бог»), Уэйн Грудем утверждает, что «Бог не имеет начала, конца или последовательности моментов в своем собственном существе, и он видит все время одинаково ярко, однако Бог видит события во времени и действует во времени». [11] Выражение « Альфа и Омега » также используется как титул Бога в Книге Откровения . Вечность Бога можно рассматривать как аспект его бесконечности , обсуждаемой ниже.
Благость Бога означает, что «Бог является высшим стандартом добра, и все, что Бог есть и делает, достойно одобрения». [12] Многие теологи рассматривают благость Бога как всеобъемлющее свойство — например, Луи Беркхоф считает, что она включает доброту , любовь , благодать , милосердие и долготерпение . [13] Идея о том, что Бог «всеблаг», называется его всеблагостью .
Критики христианских концепций Бога как всеблагого, всезнающего и всемогущего ссылаются на присутствие зла в мире как на доказательство того, что невозможно, чтобы все три атрибута были истинными; это кажущееся противоречие известно как проблема зла . Вызов злого Бога — это мысленный эксперимент, который исследует, имеет ли гипотеза о том, что Бог может быть злым, симметричные последствия для доброго Бога, и является ли более вероятным, что Бог добр, зол или не существует.
Милосердие Бога является ключевым принципом христианства. В Исходе 34:5–6 оно является частью Имени Бога , «Яхве, Яхве, Бог сострадательный и милостивый». Описание Бога в этом тексте в еврейской традиции называется « Тринадцатью Атрибутами Милосердия ». [14]
Святость Бога в том , что он отделен от греха и нетленен. Отмечая рефрен « Святой, святый, святый » в Исаии 6:3 и Откровении 4:8, Р. К. Спроул указывает, что «только один раз в Священном Писании атрибут Бога возведен в третью степень... Библия никогда не говорит, что Бог есть любовь, любовь, любовь; или милость, милость, милость; или гнев, гнев, гнев; или справедливость, справедливость, справедливость. Она говорит, что Он свят, свят, свят, что вся земля полна Его славы». [15]
Имманентность Бога относится к его бытию в мире. Таким образом, она противопоставляется его трансцендентности , но христианские теологи обычно подчеркивают , что эти два атрибута не противоречат друг другу. Придерживаться трансцендентности, но не имманентности — это деизм , в то время как придерживаться имманентности, но не трансцендентности — это пантеизм . По словам Уэйна Грудема , «Бог Библии — это не абстрактное божество, оторванное от своего творения и не заинтересованное в нем». [16] Грудем продолжает говорить, что вся Библия «является историей участия Бога в своем творении», но выделяет такие стихи, как Деяния 17:28: «в Нем живем и движемся и существуем». [16]
Неизменность означает, что Бог не может измениться. В Иакова 1:17 говорится об «Отце небесных светил, который не изменяется подобно изменяющимся теням» ( NIV ). [17] Герман Бавинк отмечает, что хотя Библия говорит о том, что Бог меняет курс действий или приходит в гнев, это является результатом изменений в сердце Божьего народа (Числа 14). «Писание свидетельствует, что во всех этих различных отношениях и опытах Бог всегда остается тем же самым». [18] Миллард Эриксон называет этот атрибут постоянством Бога . [3]
Неизменность Бога все чаще подвергается критике со стороны сторонников открытого теизма , [19] который утверждает, что Бог открыт для влияния через молитвы, решения и действия людей. Известными приверженцами открытого теизма являются Кларк Пиннок , Томас Джей Оорд , Джон Э. Сандерс и Грегори Бойд .
Доктрина бесстрастия Бога является спорной. [20] Обычно ее определяют как неспособность Бога страдать, признавая при этом, что Иисус , которого считают Богом , страдал в своей человеческой природе . Вестминстерское исповедание веры гласит, что Бог «без тела, частей или страстей». Хотя большинство христиан исторически (святой Афанасий , Августин , Аквинский и Кальвин являются примерами) считают, что Бог «без эмоций, будь то печаль, боль или горе», некоторые люди интерпретируют это как то, что Бог свободен от всех отношений, «которые отражают нестабильность или отсутствие контроля». [21] Роберт Реймонд говорит, что «это следует понимать так, что у Бога нет телесных страстей, таких как голод или человеческое стремление к сексуальному удовлетворению». [22]
DA Carson утверждает, что «хотя Аристотель может оказывать более чем небольшое едва осознаваемое влияние на тех, кто поддерживает бесстрастие, в лучшем случае бесстрастие пытается избежать образа Бога, который изменчив, подвержен перепадам настроения, зависит от своих созданий». [23] Таким образом, бесстрастие связано с неизменностью Бога, которая говорит, что Бог не меняется, и с аситичностью Бога, которая говорит, что Бог ни в чем не нуждается. Carson утверждает, что Бог может страдать, но утверждает, что если он это делает, «то это потому, что он выбирает страдать». [24]
Безупречность Бога тесно связана с его святостью. Это означает, что Бог не способен грешить, что является более сильным утверждением, чем просто утверждение, что Бог не грешит . [25] Роберт Мори утверждает, что у Бога нет «абсолютной свободы», найденной в греческой философии . В то время как «греки предполагали, что боги «свободны» стать демонами, если они того пожелают», Бог Библии «свободен» действовать только в соответствии со Своей природой». [26]
Непостижимость Бога означает, что он не может быть полностью познан . Исаия 40:28 говорит: «Его разумение никто не может постичь». [27] Луис Беркхоф утверждает, что «консенсус мнения» на протяжении большей части церковной истории состоял в том, что Бог — «Непостижимый». Беркхоф, однако, утверждает, что «в той мере, в какой Бог открывает Себя в Своих атрибутах, мы также имеем некоторое знание о Его Божественном Существе, хотя даже в этом случае наше знание подвержено человеческим ограничениям». [28]
Бестелесность или духовность Бога относится к тому , что он является Духом. Это вытекает из утверждения Иисуса в Иоанна 4:24: «Бог есть Дух». [29] Роберт Реймонд предполагает, что именно факт его духовной сущности лежит в основе второй заповеди , которая запрещает любую попытку создать его образ ». [30]
Бесконечность Бога включает в себя как его вечность , так и его необъятность . Исаия 40:28 говорит, что « Яхве есть Бог вечный», [31] в то время как Соломон признает в 3 Царств 8:27, что « небеса , даже самые высокие небеса, не могут вместить Тебя». [32] Бесконечность пронизывает все другие атрибуты Бога: его доброта, любовь, сила и т. д. считаются бесконечными.
Связь между бесконечностью Бога и математической бесконечностью часто обсуждалась. [33] Работа Георга Кантора о бесконечности в математике обвинялась в подрыве бесконечности Бога, но Кантор утверждал, что бесконечность Бога — это абсолютная бесконечность , которая превосходит другие формы бесконечности. [34]
Дж. И. Пакер рассматривал Божью ревность как «ревность защитить любовные отношения или отомстить за них в случае их разрыва», тем самым делая ее «аспектом Его заветной любви к Его собственному народу». [35]
Д. А. Карсон говорит о «сложном учении о любви Божией », поскольку «когда информированные христиане говорят о любви Божией, они имеют в виду нечто совсем иное, чем то, что подразумевается в окружающей культуре». [36] Карсон различает любовь Отца к Сыну , общую любовь Бога к своему творению, «спасительную позицию Бога по отношению к своему падшему миру», его «особую, действенную, избирательную любовь к своим избранным » и любовь, обусловленную послушанием.
Любовь к Богу особенно подчеркивается приверженцами социальной тринитарной школы теологии. Кевин Бидвелл утверждает, что эта школа, в которую входят Юрген Мольтман и Мирослав Вольф , «намеренно отстаивает самоотверженную любовь и свободу за счет господства и целого ряда других божественных атрибутов». [37]
Хотя миссия Бога традиционно не включена в этот список, Дэвид Бош утверждал, что « миссия — это не в первую очередь деятельность церкви, а атрибут Бога». [38] Кристофер Дж. Х. Райт выступает за библейскую основу Миссии, выходящую за рамки Великого поручения , и предполагает, что «миссионерские тексты» могут сверкать как драгоценные камни, но что «простое выкладывание таких драгоценных камней на нитку — это еще не то, что можно было бы назвать миссиологической герменевтикой всей Библии». [39]
Многие теологи считают тайну основным атрибутом Бога, потому что он открывает человечеству только определенные знания. Карл Барт сказал: «Бог — это высшая тайна». [40] Карл Ранер рассматривает «Бога» как «тайну», а теологию — как «науку» тайны». [41] Николай Бердяев считает «необъяснимую Тайну» «самым глубоким определением» Бога. [42] Ян Рэмси определяет Бога как «постоянную тайну», [43]
Всемогущество Бога относится к тому, что Он «всемогущ». Это часто передается фразой «Всемогущий», как в ветхозаветном титуле «Бог Всемогущий» (традиционный перевод еврейского титула Эль Шаддай ) и титуле « Бог Отец Всемогущий » в Апостольском Символе веры .
К. С. Льюис разъясняет эту концепцию: «Его Всемогущество означает силу делать все, что внутренне возможно, а не делать внутренне невозможное. Вы можете приписывать ему чудеса, но не бессмыслицу. Это не предел его могущества». [44]
Вездесущность Бога относится к его присутствию повсюду. Беркхоф различает необъятность Бога и его вездесущность , говоря, что первая «указывает на тот факт, что Бог превосходит все пространство и не подчиняется его ограничениям», подчеркивая его трансцендентность , в то время как последняя обозначает , что Бог «заполняет каждую часть пространства всем Своим Существом», подчеркивая его имманентность . [45] В Псалме 139 Давид говорит: «Взойду ли на небеса, Ты там; сойду ли в глубины , Ты там» (Псалом 139:8, NIV ). [46]
Всеведение Бога относится к тому , что он «всезнающий». Беркхоф рассматривает мудрость Бога как «особый аспект его знания». [47]
Аргумент от свободной воли предполагает, что всеведение и свободная воля несовместимы и что в результате либо Бога не существует, либо любая концепция Бога, которая содержит оба этих элемента, неверна. Всеведущий Бог знает будущее, и, следовательно, какой выбор Он сделает. Поскольку знание Бога о будущем совершенно, Он не может сделать другой выбор и, следовательно, не имеет свободной воли. С другой стороны, Бог со свободной волей может делать другой выбор, основываясь на знании будущего, и, следовательно, знание Бога о будущем несовершенно или ограничено.
Хотя провидение Бога обычно относится к его деятельности в мире, оно также подразумевает его заботу о вселенной и, таким образом, является атрибутом. [48] Хотя это слово не используется в Библии для обозначения Бога, эта концепция встречается в таких стихах, как Деяния 17:25, где говорится, что Бог «дает всем жизнь и дыхание и все остальное» ( NIV ). [49]
Обычно проводится различие между «общим провидением», которое относится к постоянному поддержанию Богом существования и естественного порядка вселенной, и «особым провидением», которое относится к чрезвычайному вмешательству Бога в жизнь людей. [50]
Прямота Бога может относиться к его святости, к его справедливости или к его спасительной деятельности. Мартин Лютер вырос, веря, что это относится к атрибуту Бога, а именно, к его распределительной справедливости . Изменение взглядов Лютера и последующее толкование фразы как относящейся к прямоте, которую Бог вменяет верующему, было основным фактором в протестантской Реформации . Однако в последнее время такие ученые, как Н. Т. Райт, утверждают, что этот стих все-таки относится к атрибуту Бога, на этот раз к его верности завету. [51]
Простота Бога означает, что он не является отчасти этим и отчасти тем, но что чем бы он ни был, он является полностью. Таким образом, это связано с единством Бога. Грудем отмечает, что это менее распространенное использование слова «простой» — то есть «не состоящий из частей». Грудем различает «единство единичности» Бога (в том, что Бог — один Бог) и его «единство простоты». [52]
Суверенитет Бога связан с его всемогуществом , провидением и царствованием , но он также охватывает его свободу и соответствует его благости, праведности, святости и безупречности. Это относится к Богу, находящемуся под полным контролем, поскольку он направляет все вещи — ни один человек, организация, правительство или любая другая сила не могут помешать Богу выполнить его цель. Этот атрибут был особенно подчеркнут в кальвинизме . Кальвинистский писатель AW Pink апеллирует к Исаии 46:10 («Мое намерение состоится, и я сделаю все, что пожелаю») и утверждает: «Никому не подчиненный, никем не влияющий, абсолютно независимый; Бог делает то, что Ему угодно, только так, как Ему угодно, всегда, как Ему угодно». [53] Другие христианские писатели утверждают, что суверенный Бог желает, чтобы на него влияла молитва, и что он «может и будет менять Свое мнение, когда Его люди молятся». [54] [55]
Трансцендентность Бога означает, что он находится вне пространства и времени, и поэтому вечен и не может быть изменен силами внутри вселенной. [56] Таким образом, это тесно связано с неизменностью Бога и противопоставляется его имманентности .
Триунитарная традиция христианства предполагает Триединство Бога - три лица в одном (или триедином): Отец , Сын и Святой Дух . [57] Поддержка доктрины Триединства исходит из нескольких стихов Библии и тринитарных формул Нового Завета , таких как Великое поручение Матфея 28:19: «Итак идите, научите все народы, крестя их во имя Отца и Сына и Святого Духа». Кроме того, 1 Иоанна 5:7 (KJV ) гласит: «...три свидетельствуют на небе: Отец, Слово и Святой Дух, и Сии три - едино», но эта Comma Johanneum почти повсеместно отвергается как латинское искажение. [58]
Заявление, известное как Шема Исраэль , после первых двух слов на иврите, гласит: «Слушай, Израиль: Яхве, Бог наш, Яхве един есть» (Второзаконие 6:4). В Новом Завете Иисус поддерживает единство Бога , цитируя эти слова в Евангелии от Марка 12:29. Апостол Павел также подтверждает единство Бога в таких стихах, как Ефесянам 4:6. [59]
Единство Бога также связано с Его простотой .
Правдивость Бога означает Его правдивость. В Послании к Титу 1:2 говорится о «Боге, который не лжет». [ 3] Среди евангелистов правдивость Бога часто рассматривается как основа доктрины библейской непогрешимости . Грег Бансен говорит:
Только с непогрешимым автографом мы можем избежать приписывания ошибки Богу истины. Ошибка в оригинале могла бы быть приписана Самому Богу, потому что Он на страницах Писания берет на себя ответственность за сами слова библейских авторов. Однако ошибки в копиях являются исключительной ответственностью вовлеченных переписчиков, и в этом случае правдивость Бога не оспаривается. [60]