stringtranslate.com

Вайшешика

Вайшешика ( IAST : Vaiśeṣika; / v aɪ ˈ ʃ ɛ ʃ ɪ k ə / ; санскрит : वैशेषिक ) — одна из шести школ индуистской философии из древней Индии . На ранних этапах вайшешика была независимой философией со своей собственной метафизикой, эпистемологией, логикой, этикой и сотериологией. [1] Со временем система вайшешика стала похожа по своим философским процедурам, этическим выводам и сотериологии на школу ньяя в индуизме, но сохранила свои отличия в эпистемологии и метафизике.

Эпистемология школы вайшешика в индуизме, как и буддизм , признавала только два надежных средства познания: прямое наблюдение и вывод. [2] [3] Школа вайшешика и буддизм оба считают свои писания неоспоримыми и достоверными средствами познания, разница в том, что писания , которые вайшешики считали достоверным и надежным источником, были Ведами .

Школа вайшешика известна своими взглядами на натурализм . [4] [5] Это форма атомизма в естественной философии. [6] Она постулировала, что все объекты в физической вселенной сводятся к параману ( атомам ), а наши переживания вытекают из взаимодействия субстанции (функции атомов, их количества и их пространственного расположения), качества, активности, общности, особенности и неотъемлемости. [7] Все состоит из атомов, качества возникают из совокупностей атомов, но совокупность и природа этих атомов предопределены космическими силами. Метафизика адживики включала теорию атомов, которая позже была адаптирована в школе вайшешики. [8]

Согласно школе вайшешика, знание и освобождение достижимы посредством полного понимания мира опыта. [7]

Вайшешика- даршана была основана Канадой Кашьяпой примерно в 6-2 вв. до н.э. [9] [10] [11]

Обзор

Хотя система вайшешика развивалась независимо от философии ньяя в индуизме, они стали похожи и часто изучаются вместе. Однако в своей классической форме школа вайшешика отличалась от ньяи в одном важном отношении: там, где ньяя принимала четыре источника достоверного знания, вайшешика принимала только два. [2] [3]

Эпистемология школы индуизма Вайшешика признавала только два надежных средства познания – восприятие и вывод . [ 2]

Вайшешика придерживается формы атомизма , согласно которой реальность состоит из пяти субстанций (примерами являются земля, вода, воздух, огонь и пространство). Каждая из этих пяти субстанций бывает двух типов, объясняет Ганери: [6] параману и составное. Параману — это то, что неразрушимо, неделимо и имеет особый вид измерения, называемый «малым» (aṇu). Составное — это то, что делится на параману. Все, что воспринимают люди, является составным, и даже самая маленькая воспринимаемая вещь, а именно пылинка, имеет части, которые поэтому невидимы. [6] Вайшешики визуализировали самую маленькую составную вещь как «триаду» (tryaṇuka) с тремя частями, каждая часть с «диадой» (dyaṇuka). Вайшешики считали, что диада состоит из двух частей, каждая из которых является атомом. Размер, форма, истины и все, что люди воспринимают как целое, являются функцией парманус, их числа и их пространственного расположения.

Parama означает «самый далекий, самый отдаленный, крайний, последний», а aṇu означает «атом, очень маленькая частица», поэтому paramāṇu по сути является «самой отдаленной или последней маленькой (т. е. наименьшей) частицей».

Вайшешика постулировал, что то, что человек переживает, происходит из дравьи (субстанции: функции атомов, их количества и их пространственного расположения), гуны (качества), кармы (активности), саманьи (общности), вишеши (особенности) и самавайи (неотъемлемости, неразрывной связанности всего). [7] [12]

Последователями этой философии являются в основном шиваиты . Ачарья Харибхадра Сури в своей работе «Шаддаршанасамукчая» описывает последователей Вайшешики как поклонников Пашупати или Шивы . [13]

Эпистемология

Индуизм выделяет шесть праман как эпистемически надежные средства для точного знания и истины: [14] пратьякша (восприятие), анумана (вывод), шабда или агама (слово, свидетельство прошлых или настоящих надежных экспертов), упамана (сравнение и аналогия), артхапатти (постулирование, вывод из обстоятельств) и анупалабдхи (невосприятие, негативное/когнитивное доказательство). [2] [3] [15] Из них эпистемология вайшешики считала только пратьякшу ( восприятие ) и ануману ( вывод ) надежными средствами достоверного знания. [16] Йога принимает первые три из этих шести как праману; а школа ньяя, связанная с вайшешикой, принимает первые четыре из этих шести. [2]

Силлогизм

Силлогизм школы вайшешика был похож на силлогизм школы ньяя в индуизме, но названия, данные Прашастападой пяти членам силлогизма, различны. [27]

Литература

Самое раннее систематическое изложение вайшешики можно найти в Вайшешика - сутре Канады (или Канабхакши ). Этот трактат разделен на десять книг. Два комментария к Вайшешика -сутре , Раванабхашья и Бхарадваджавритти , больше не сохранились. Падартхадхармасамграха Прашастапады ( ок. 4 в.) является следующей важной работой этой школы. Хотя обычно его называют бхашья Вайшешика -сутры , этот трактат по сути является самостоятельной работой по теме. Следующий трактат вайшешики, «Дашападартхашастра» Чандры (648), основанный на трактате Прашастапады , доступен только в китайском переводе. Самый ранний комментарий к трактату Прашастапады — « Вьомавати » Вьомашивы (VIII век). Остальные три комментария — «Ньяякандали » Шридхары (991), «Киранавали» Удаяны (X век) и « Лилавати » Шриватсы (XI век). « Саптападартхи » Шивадитьи , который также относится к тому же периоду, представляет принципы ньяи и вайшешики как часть одного целого. «Упаскара » Шанкары Мишры по «Вайшешика-сутре» также является важной работой. [28]

Категории илиПадартха

Согласно школе вайшешика, все существующие вещи, которые могут быть познаны и названы, являются падартха (буквальное значение: значение слова), объектами опыта. Все объекты опыта можно разделить на шесть категорий: дравья (субстанция), гуна (качество), карма (деятельность), саманья (общность), вишеша (частность) и самавая (присущность). Позже вайшешики ( Шридхара , Удаяна и Шивадитья ) добавили еще одну категорию абхава (несуществование). Первые три категории определяются как артха (то, что может быть воспринято), и они имеют реальное объективное существование. Последние три категории определяются как будхьяпекшам (продукт интеллектуального различения), и они являются логическими категориями. [29]

  1. Dravya (субстанция): Существует девять субстанций. Это pṛthvī (земля), ap (вода), tejas (огонь), vāyu (воздух), ākaśa (эфир), kāla (время), dik (пространство), ātman (я или душа) и manas (ум). Первые пять называются bhūta s, субстанции, имеющие некоторые особые качества, чтобы их можно было воспринимать тем или иным внешним чувством. [30]
  2. Гуна (качество): Вайшешика-сутра упоминает 17 гун (качеств), к которым Прашастапада добавил еще 7. В то время как субстанция способна существовать независимо сама по себе, гуна (качество) не может существовать таким образом. Первоначальные 17 гун (качеств) — это рупа (цвет), раса (вкус), гандха (запах), спарша (осязание), санкхья (число), паримана (размер/измерение/количество), притхактва (индивидуальность), самйога (соединение/сопровождение), вибхага (разъединение), паратва (приоритет), апаратва (последующий), буддхи (знание), сукха (удовольствие), духкха (боль), иччха (желание), двеша (отвращение) и прайатна (усилие). К ним Прашастапада добавил гурутва (тяжесть), драватва (текучесть), снеха (вязкость), дхарма (достоинство), адхарма (недостаток), шабда (звук) и самскара (способность). [31]
  3. Карма (деятельность): Кармы (деятельность), как и гуны (качества), не имеют отдельного существования, они принадлежат субстанциям. Но в то время как качество является постоянной чертой субстанции, деятельность является преходящей. Акаша (эфир), кала (время), дик (пространство) и атман (я), хотя и являются субстанциями, лишены кармы (деятельности). [32]
  4. Саманья (общность): Поскольку существует множество субстанций, между ними будут отношения. Когда обнаруживается свойство, общее для многих субстанций, оно называется саманья . [33]
  5. Viśeṣa (частность): С помощью viśeṣa мы способны воспринимать субстанции как отличные друг от друга. Поскольку конечные атомы бесчисленны, так же бесчисленны и viśeṣa s.[34]
  6. Samavāya (неотъемлемость): Канада определил самавайю как отношение между причиной и следствием. Прашастапада определил его как отношение, существующее между субстанциями, которые неразделимы, стоящими друг к другу в отношении контейнера и содержащегося. Отношение самавайи не воспринимается, а только выводится из неразрывной связи субстанций.[35]
  7. Абхава (несуществование)

Атомизм

Согласно школе вайшешика , параману ( атом ) — это неразрушимая частица материи. Атом неделим, потому что это состояние, которому не может быть приписано никакое измерение. Они использовали аргументы инвариантности для определения свойств атомов. Также утверждалось, что ану может иметь два состояния — абсолютный покой и состояние движения. [36]

Они постулировали четыре различных вида атомов: два с массой и два без нее. [5] Предполагается, что каждое вещество состоит из всех четырех видов атомов. Атомы могут быть объединены в триады ( tryaṇuka ) и диады ( dvyaṇuka ), прежде чем они объединятся в тела такого рода, которые можно воспринять. [37] [38] Каждый параману (атом) обладает своей собственной вишешей ( индивидуальностью) [39]

Мера нераздельных атомов известна как паримандала паримана . Она вечна и не может порождать меру какой-либо другой субстанции. Ее мера является ее собственной абсолютно. [40]

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Амита Чаттерджи (2011), Философия Ньяя-вайшешика, Оксфордский справочник мировой философии, doi : 10.1093/oxfordhb/9780195328998.003.0012
  2. ^ abcde DPS Bhawuk (2011), Духовность и индийская психология (редактор: Энтони Марселла), Springer, ISBN 978-1-4419-8109-7 , стр. 172 
  3. ^ абв
    • Элиот Дойч (2000), в книге «Философия религии: индийская философия», том 4 (редактор: Рой Перретт), Routledge, ISBN 978-0815336112 , страницы 245-248; 
    • Джон А. Граймс, Краткий словарь индийской философии: определения санскритских терминов на английском языке, Издательство государственного университета Нью-Йорка, ISBN 978-0791430675 , стр. 238 
  4. ^ Дейл Рипе (1996), Натуралистическая традиция в индийской мысли, ISBN 978-8120812932 , страницы 227-246 
  5. ^ ab Kak, S. «Материя и разум: сутра Вайшешика в Канаде» (2016), Mount Meru Publishing, Миссиссога, Онтарио, ISBN 978-1-988207-13-1 . 
  6. ^ abc Аналитическая философия в ранней современной Индии Архивировано 18 марта 2019 г. в Wayback Machine J Ganeri, Стэнфордская энциклопедия философии
  7. ^ abc Оливер Лиман, Ключевые концепции восточной философии. Routledge, ISBN 978-0415173629 , 1999, стр. 269. 
  8. ↑ Башам 1951, стр. 262–270.
  9. ^ Джинин Д. Фаулер 2002, стр. 98–99.
  10. ^ Оливер Лиман (1999), Ключевые концепции восточной философии. Routledge, ISBN 978-0415173629 , стр. 269 
  11. ^ Дж. Ганери (2012), «Я»: натурализм, сознание и позиция первого лица, Oxford University Press, ISBN 978-0199652365 
  12. ^ М. Хирияна (1993), Очерки индийской философии, Мотилал Банарсидасс, ISBN 978-8120810860 , страницы 228-237 
  13. ^ "Шад Даршан Самуччая, Ачарья Харибхадра Сури".
  14. ^ P Bilimoria (1993), Эпистемология праманы: некоторые недавние разработки в азиатской философии - Том 7 (редактор: G Floistad), Springer, ISBN 978-94-010-5107-1 , страницы 137-154 
  15. ^ Гэвин Флуд , Введение в индуизм, Cambridge University Press, ISBN 978-0521438780 , стр. 225 
  16. ^ Чаттопадхьяя 1986, стр. 170
  17. ^ ab MM Kamal (1998), Эпистемология философии Чарвака, Журнал индийских и буддийских исследований, 46(2): 13-16
  18. ^ Б. Матилал (1992), Восприятие: эссе об индийских теориях знания, Oxford University Press, ISBN 978-0198239765 
  19. ^ Карл Поттер (1977), Значение и истина, в Энциклопедии индийских философий, том 2, Princeton University Press, переиздано в 1995 году Мотилалом Банарсидассом, ISBN 81-208-0309-4 , страницы 160-168 
  20. ↑ Карл Поттер (1977), Значение и истина, в Энциклопедии индийских философий, том 2, Princeton University Press, переиздано в 1995 году Мотилалом Банарсидассом, ISBN 81-208-0309-4 , страницы 168-169 
  21. ↑ Карл Поттер (1977), Значение и истина, в Энциклопедии индийских философий, том 2, Princeton University Press, переиздано в 1995 году Мотилалом Банарсидассом, ISBN 81-208-0309-4 , страницы 170-172 
  22. ^ W Halbfass (1991), Традиция и размышления, State University of New York Press, ISBN 0-7914-0362-9 , стр. 26-27 
  23. ^ Школа Чарвака является исключением.
  24. ^ Джеймс Лохтефельд, «Анумана» в Иллюстрированной энциклопедии индуизма, том 1: AM, Rosen Publishing. ISBN 0-8239-2287-1 , стр. 46-47 
  25. ^ Карл Поттер (2002), Предпосылки индийских философий, Motilal Banarsidass, ISBN 81-208-0779-0 
  26. ↑ Монье Уильямс (1893), Индийская мудрость - религиозные, философские и этические доктрины индусов, Luzac & Co, Лондон, стр. 61
  27. ^ Радхакришнан 2006, стр. 75 и далее
  28. ^ Радхакришнан 2006, стр. 180–81
  29. ^ Радхакришнан 2006, стр. 183–86
  30. ^ Чаттопадхьяя 1986, стр. 169
  31. ^ Радхакришнан 2006, стр. 204
  32. ^ Радхакришнан 2006, стр. 208–09
  33. ^ Радхакришнан 2006, стр. 209
  34. ^ Радхакришнан 2006, стр. 215
  35. ^ Радхакришнан 2006, стр. 216–219
  36. ^ Рупа Нараян. «Пространство, время и Ану в Вайшешике» (PDF) . Университет штата Луизиана, Батон-Руж, США . Получено 29 мая 2013 г.
  37. ^ Берриман, Сильвия (2022), Залта, Эдвард Н.; Нодельман, Ури (ред.), «Древний атомизм», Стэнфордская энциклопедия философии (зимнее издание 2022 г.), Исследовательская лаборатория метафизики, Стэнфордский университет , дата обращения 6 октября 2023 г.
  38. ^ Чаттопадхьяя 1986, стр. 169–70
  39. ^ Радхакришнан 2006, стр. 202
  40. ^ Дасгупта 1975, стр. 314

Ссылки

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки