stringtranslate.com

Садик Джалал аль-Азм

Садик Джалал аль-Азм ( араб . صادق جلال العظم Ṣādiq Jalāl al-'Aẓm ; 1934 - 11 декабря 2016) был почетным профессором современной европейской философии в Дамасском университете в Сирии и до 2007 года был приглашенным профессором в кафедра ближневосточных исследований Принстонского университета . Его основной областью специализации были работы немецкого философа Иммануила Канта , но позже он стал уделять больше внимания исламскому миру и его отношениям с Западом, о чем свидетельствует его вклад в дискурс ориентализма . [1] Аль-Азм был также известен как защитник прав человека и поборник интеллектуальной свободы и свободы слова. [2]

ранняя жизнь и образование

Аль-Азм родился в 1934 году в Дамаске , Сирийская Республика , во влиятельной семье Аль-Азм , имевшей турецкое или арабское происхождение. [3] [4] [5] Семья Аль-Азм приобрела известность в восемнадцатом веке под властью Османской империи в Великой Сирии . Отец аль-Азма, Джалал аль-Азм, был одним из сирийских секуляристов, который, как известно, восхищался секуляристскими реформами Мустафы Кемаля Ататюрка в Турецкой Республике . [4]

Аль-Азм получил образование в Бейруте , Ливан , и получил степень бакалавра философии в Американском университете Бейрута в 1957 году. Аль-Азм получил степень магистра в 1959 году и степень доктора философии. В 1961 году окончил Йельский университет по специальности «Современная европейская философия».

Карьера

В 1963 году, после защиты докторской степени, он начал преподавать в Американском университете Бейрута . В его книге 1968 года «Аль-Накд аль-Дхати Баада аль-Хазима» ( «Самокритика после поражения ») (Дар аль-Талия, Бейрут) анализируется влияние Шестидневной войны на арабов. Многие из его книг запрещены в арабских странах (за исключением Ливана).

Он был профессором современной европейской философии на факультете философии и социологии Дамасского университета с 1977 по 1999 год. Он продолжал активно читать лекции в европейских и американских университетах в качестве приглашенного профессора. В 2004 году он выиграл премию Эразмус вместе с Фатемой Мернисси и Абдулкаримом Сорушем . В 2004 году он получил премию доктора Леопольда Лукаса, присужденную от имени протестантского факультета Тюбингенского университета профессором Эйлертом Хермсом с речью на тему «Ислам и светский гуманизм» [6] [7]. В 2005 году он стал доктором философии. Honoris Causa Гамбургского университета . В 2015 году он был награжден медалью Гете президентом Института Гете.

Споры и арест

Аль-Азм оказался в центре политического спора в декабре 1969 года, когда он был заочно арестован вместе со своим издателем правительством Ливана; он бежал в Сирию только для того, чтобы позже вернуться в Бейрут и сдаться, где он был заключен в тюрьму в начале января 1970 года. Ему было предъявлено обвинение в написании книги, целью которой было спровоцировать распри среди религиозных сект Ливана. Это произошло после публикации в виде книги различных эссе, ранее публиковавшихся в журналах, журналах и периодических изданиях. Вместе они составили книгу 1969 года « Накд аль-Фикр ад-Дини» ( «Критика религиозной мысли ») (Дар аль-Талия, Бейрут). В нем упрек Аль-Азма политическим и религиозным лидерам и средствам массовой информации, которые поддерживали их за эксплуатацию религиозных чувств своего населения, был беспощадным и сделал его врагами. Он применил марксистско-материалистическую критику религии не для того, чтобы дискредитировать религиозные убеждения людей, а для того, чтобы разоблачить, как «арабские режимы нашли в религии опору, которую они могли использовать, чтобы успокоить арабскую общественность и прикрыть свою некомпетентность и неудачу, обнажённую поражение, приняв религиозные и духовные объяснения победы Израиля...» [8]

Аль-Азм был освобожден из тюрьмы в середине января 1970 года после того, как «Суд единогласно решил снять обвинения, выдвинутые против подсудимых Садика Аль-Азма и Башира Аль-Даука, из-за отсутствия уголовных элементов, в которых им было предъявлено обвинение». [8] : Приложение  . Последующие издания « Накд аль-Фикр ад-Дини» включают документы Трибунала и продолжают публиковаться на арабском языке по сей день, хотя доступ к ним на Ближнем Востоке ограничен.

Аль-Азм долгое время считал, что его арест был мотивирован другими факторами, возможно, как способ «свести счеты со своими критиками и врагами». Тем не менее, аргументы, выдвинутые Аль-Азмом в «Критике религиозной мысли», продолжают обсуждаться, и на арабском языке было опубликовано множество книг, развивающих позиции обеих сторон дебатов. Самая подробная хроника «дела», по словам автора, за пределами Ближнего Востока была опубликована в немецком журнале Der Ислам Стефаном Вильдом в эссе, переведенном «Бог и человек в Ливане: Дело Садика аль-Азма». » в 1971 году. [9]

Выдающиеся взгляды

Историк Альберт Хурани характеризует сочинения Аль-Азма как «полный отказ от религиозной мысли». [10] Аль-Азм критиковал ориентализм Эдварда Саида , утверждая, что он эссенциализирует «Запад» точно так же, как Саид критикует имперские державы и их ученых за эссенциализацию «Востока». В эссе 1981 года Аль-Азм писал о Саиде: «Стилист и полемист в Эдварде Саиде очень часто убегает от систематического мыслителя... мы находим Саида... прослеживающим истоки ориентализма вплоть до Гомера, Эсхила. Другими словами, ориентализм на самом деле не является полностью современным явлением, как мы думали ранее, а является естественным продуктом древней и почти непреодолимой склонности европейцев искажать реалии других культур, народов и их языков. ... Здесь автор, кажется, говорит, что «европейский разум», от Гомера до Карла Маркса и А.Г.Гибба, по своей природе склонен искажать все человеческие реальности, кроме своей собственной». [ нужна цитата ]

В течение десятилетия Аль-Азм стал активным участником диалога вокруг свободы слова и публикации в 1988 году «Сатанинских стихов » Салмана Рушди . [ нужна цитата ]

Библиография (английский)

Аль-Азм написал множество книг и статей на арабском языке, некоторые из них были переведены на европейские языки, включая итальянский, немецкий, датский и французский. Ни Аль-Накд аль-Дхати Баада аль-Хазима , ни Накд аль-Фикр ад-Дини не были переведены полностью на английский язык, хотя отрывки из Накд аль-Фикр ад-Дини появились в английском переводе у Джона Дж. Донохью. и «Ислам в переходный период: мусульманские перспективы» Джона Л. Эспозито ([1982]2007, 2-е изд.). Кроме того, вторая глава Накд аль-Фикр ад-Дини была переведена на английский язык в Festschrift 2011 года в честь карьеры аль-Азма, опубликованном под название «Ориентализм и заговор: политика и теория заговора в исламском мире, Очерки в честь Садика Дж. Аль-Азма».

Книги

Статьи

Интервью

Рекомендации

  1. ^ Макфи, Алабама (1 января 2000 г.). «Ориентализм и ориентализм наоборот». Ориентализм: читатель. Нью-Йорк Пресс. ISBN 9780814756652.
  2. ^ «Сирийские интеллектуалы призывают конгресс Баас возродить «дамасскую весну»» . 19 марта 2006 г. Архивировано из оригинала 19 марта 2006 г.
  3. ^ аль-Азм, Садик Джалал (2008), «Наука и религия, непростые отношения в истории иудео-христианско-мусульманского наследия», Ислам и Европа , Leuven University Press, стр. 129, ISBN 978-9058676726
  4. ^ ab صادق العظم.. مفكر درس الفلسفة واستغرقته السياسة (на арабском языке), Аль-Джазира , 2016 г. , получено 24 августа 2022 г. , وُلد Произошло в 1934 году в 1934 году в Вашингтоне, в 1934 году. В честь президента США Н. Н. Он сказал, что его сын Кэтрин Сейлз находится в центре внимания. Рухана.
  5. ^ Барбир, Карл К. (1980). Османское правление в Дамаске, 1708-1758 гг. Издательство Принстонского университета. стр. 58–61. ISBN 1400853206.
  6. ^ Дайбер, Ганс (2013). «Гуманизм: традиция, общая как для ислама, так и для Европы». Филозофия и Друство . 24 (1): 293–310. дои : 10.2298/FID1301293D .
  7. ^ Бен-Абдельджелиль (2021). «Ислам, Menschenrechte und Freiheit». В Уолцере, Майкл; Биндер, Кристина; Путцер, Джудит; Амаладасс, Ананд; Пильц, Эрих; Виммер, Франц Мартин; Бернройтер, Бертольд (ред.). Герехтер Криг? - полилог 16 (PDF) (на немецком языке). Винер Гезельшафт ф. Интеркультурная философия. ISBN 978-3901989148.
  8. ^ Аб аль-Ам, Садик Джалал (1969). "Введение". نقد الفكر الديني (на арабском языке). دار الطليعة،.
  9. ^ Дикий, Стефан (1971). «Gott und Mensch im Libanon». Дер Ислам . 48 (2). дои : 10.1515/islm.1971.48.2.206. S2CID  162275198.
  10. ^ Хурани, Альберт; Рутвен, Малис (1991). «Возбуждение духов (с 1967 г.)». История арабских народов . Belnap Press издательства Гарвардского университета.
  11. ^ Джалал Ам, Садик (2015). Критика религиозной мысли. Берлин: Герлах Пресс. ISBN 978-3940924452. ОСЛК  1162391373.
  12. ^ جلال العظم, صادق (1970). В конце концов. Название: Написано в журнале - Дэниел.

Внешние ссылки