stringtranslate.com

династия Прошянов

Династия Прошянов , также Хахбакяны или Хахбакян-Прошяны ( арм . Խաղբակյանք/Պռոշյանք ), была семьей армянской знати , названной в честь ее основателя князя Проша Хахбакяна . Династия была вассалом Закаридов Армении в XIII–XIV веках н. э., созданная как нахарарские феодальные лорды в награду за их военные успехи. [1] Закаридов Армения сама была вассалом Королевства Грузии с 1201 года, фактически попав под контроль монголов после 1236 года, в то время как грузинское правление оставалось лишь номинальным. Прошяны были князьями Бжни , Гарни , Гегарда и Нораванка . Семья процветала как союзник монголов после монгольских вторжений в Армению и Грузию , как и Закаряны и Орбеляны . [2] Несмотря на высокие монгольские налоги, они извлекали выгоду из торговых путей в Китай, находившихся под контролем монголов, и построили множество великолепных церквей и монастырей. [2]

Контекст

В середине XI века регион Цахкадзор пострадал от нашествия сельджуков во главе с Тогрулом , а затем его преемником Алп Арсланом . Позже, в начале XIII века, грузины захватили регион Сюник у кипчакских Элдигузидов , государства-преемника Сельджуков ( грузино-сельджукские войны ). С созданием Закаридского княжества Армении в 1201 году под грузинским протекторатом, Кечаруйк стал свидетелем значительного подъема экономической и культурной жизни под властью знатных семей Хахбакян, а затем Прошянов в XIII и XIV веках. После того, как монголы захватили Ани в 1236 году, Армения превратилась в монгольский протекторат как часть Ильханата. После падения Ильханата в середине XIV века князья Закариды правили Лори, Шираком, Котайком и Араратской равниной до 1360 года, когда они пали под натиском тюркских племен Тимуридов и Кара -Коюнлу .

Главные фигуры

Предки

Григор Хахбакян на своем кресте- хачкаре (1233). [3] [4]

У Проша Хагбакяна , основателя династии Прошянов, был дед по имени Хагбак, который известен только по генеалогическим надписям его потомков. Отца Проша звали Васак Хагбакян («Васак Великий»), он был вассалом Иване I Закаряна из армянских князей Закаряна , который помог отвоевать Вайоц Дзор , Бжни и Двин у Сельджукских Эльдигузидов . [5] [6]

Дядя Проша Григор Хахбакян (умер в 1220–1223 гг.) был относительно известным князем, который оставил после себя несколько религиозных сооружений и произведений искусства и пожертвовал собой в конфликте с кипчаками примерно в  1222 г. [7] [6] Армянский историк Киракос Гандзакеци сообщает, что некоторое время спустя после монгольского вторжения 1220 г. под предводительством Субутая кипчаки пришли в армянский город Гандзак между 1220 и 1223 гг., где они столкнулись с войсками грузинского царя Лаши и его атабека Иване . [6] [8] Хотя грузины в конечном итоге одержали победу, Григор Хахбакян был схвачен и замучен до смерти турками-кипчаками . [6]

Вместе со своей женой Заз он построил церковь Сурб Степанос в Агджоц Ванке в 1217 году . [9] Григор Хахбакян также известен хачкаром 1233 года со священным изображением, который сейчас находится в Эчмиадзинском соборе , куда он был привезен из Имирзека. [4] [3]

Крест Хачкар , освященный Григором Хахбакяном в 1233 году, ныне находящийся недалеко от Эчмиадзинского собора , считается одним из лучших, с его детальной и изысканной ажурной скульптурой. Прекрасный Деисус украшал антаблемент, а даритель изображен на коне внизу, редкое явление, поскольку такие кресты нечасто украшаются изображениями людей. [10] [3] [4]

Прош Хахбакян

Князь Прош Хахбакян (иногда пишется как Брош Халбакеан), также упоминаемый как «Хасан Хахбакян, называемый «Прош»» (1223–1283), также был армянским князем на службе Закаридской Армении , которая сама номинально была вассалом Королевства Грузии , в то время, когда Грузия сама находилась под контролем монголов (официально с договора 1239 года ). В награду за его военные успехи Закариды даровали ему титул нахарара , что позволило ему основать собственную династию со своим собственным феодальным поместьем на службе у Закаридов. [1] Династия стала известна как «Прошян» в его честь. [6] Он был лордом Дома Хахбакян или Прошян в Уркхунке, Болораберде , Егигиац Дзоре и Грашкаберде. [11]

Фигура донатора и семейный мавзолей в «Мавзолее Прошянов» монастыря Гегард , освященный князем Прошем в 1283 году . [12] [13] [14]

После успешного подчинения Авага Закаряна монголам в 1236 году, Прошяны были среди многих других кавказских князей, которые последовали их примеру в том же году, понимая, что они смогут сохранить свои земли под монгольским сюзеренитетом. [15] Великие армянские правители вступили в отношения сотрудничества с монголами: Аваг Закарян помогал Чормагану и Гуюк-хану , Хасан Джалал поддерживал Сартаха и Мункэ-хана ; Смбат Орбелян поддерживал Мункэ-хана и Хулагу , в то время как Прош и Садун Арцруни помогали Хулагу и Абака-хану . [15]

В 1256 году исторические территории Армении были напрямую включены в состав монгольского Ильханства Персии. [16] Прош был одним из главных великих армянских правителей, заключивших союз между своим номинальным сюзереном грузинским царем Давидом Улу (правил в 1247-1270 годах) и монгольским принцем Хулагу во время монгольского завоевания Ближнего Востока (1258–1260 годы). [17] В 1258 году он повел армянские войска для участия в монгольской осаде Багдада , в то время как Закаре III Закарян возглавлял грузинские войска. [11] Он был основным источником для описания падения Багдада армянским историком Киракосом . [18] У него был сын по имени Ами Хасан I (умер в 1292 году). [19]

Прош Хахбакян принимал участие в развитии средневекового монастыря Гегард в Котайкской области Армении , частично высеченного в прилегающей горе и окруженного скалами. [20] Он приобрел монастырь в 1240-х годах, [7] и построил ряд дополнительных часовен, высеченных в скале. Камера простиралась с северо-востока от гавита и стала гробницей князя Проша Хахбакяна в 1283 году. За короткий период Прошяны построили пещерные сооружения, которые принесли Гегарду заслуженную славу — вторую пещерную церковь, семейную усыпальницу сына Проша Папака и Рузукан, зал для собраний и учебы (обрушился в середине 20-го века) и многочисленные кельи.

Эачи и Амир Хасан II

Рельеф с изображением Эачи и Амира Хасана II из династии Прошян («портрет, идентифицированный учеными как отец и сын вместе»), [21] ок.  1321 г. Монастырь Аствацацин Спитакавор , Вайоц Дзор, Эрмитаж , инв. № AR-619. [22] [23]

Монастырь Спитакавор был построен двумя князьями из династии Прошянов [24] [25] в период Закаридов Армении . [26] Строительство церкви начал князь Эачи Прошян (умер в 1318 году), внук Проша Хахбакяна, и завершил в 1321 году его сын князь Амир Хасан II . [24] [25] Эачи Прошян (-1318) изображен на одном из рельефов из Спитакавора и на золотом реликварии, где он изображен с поднятыми в молитве руками и в одежде в монгольском стиле ( воротник-облако ). [27] На своем реликварии Эачи Прошян выгравировал колофон, рассказывающий историю своей семьи:

С волей всемогущего Бога, я, Эач'и, сын Хасана, сына Проша , сына Васака Великого, из рода Хагбак, правил своим отечеством Шабуник и многими другими странами с помощью и поддержкой Христа и Святого Креста Вегетарианцев , в котором мои предки также нашли силу [и] построили для него скинию как неизгладимую память. Вы, кто стоит перед этим, поминайте в молитвах меня и моих родителей, принца Хасана и Таджера, и брата моего отца Папака, и всех наших предков и семью.

—  Колофон Святого Креста Вегетарианцев , около 1300 г. [28]

Также из монастыря, рельеф представляет молодого всадника в княжеском одеянии с луком, с буквами ԱՄՐ ՀՍ (AMR HS), указывающими на принца Амира Хасана II из Прошянов, сына Эачи Прошяна, который завершил церковь, начатую его отцом. Рельеф датируется 1320–1322 годами, датой завершения церкви. [22] [29] На этих изображениях Прошяны носят облегающую одежду с богато украшенным поясом и высокими шляпами, а также имеют круглые щеки и миндалевидные глаза в стиле, характерном для Армении монгольской эпохи. [30] Верхом на лошади принц Амир Хасан носит облегающую тунику и трехконечную шляпу с двумя лентами, характерную для монгольской знати 14 века, и его черты лица похожи на черты монголов. [31] Принц Эаччи Прошян на своем реликварии, датируемом около 1300 года, изображен в монгольском королевском платье ( с воротником-облаком ). [32]

Династия Прошянов продолжала править в Вайоц Дзоре и Шахапунике при Тимуридах , в то время как Орбелянам было разрешено править в Сюнике , Допянам в Царе . Но их обстоятельства были трудными, и они подвергались огромному давлению, чтобы принять ислам . [33]

Меликство Кашатаг (1475-1730) было основано в конце XV века меликом Айказом I, также основателем династии Мелик-Айказянов (младшей ветви армянской княжеской династии Прошянов). Ранее регионом Кашатаг правил сначала род Орбелянов, а затем род Шахурнеци. [34]

Спонсорство монастырских учреждений и искусства

Монастырь Спитакавор , построенный в 1321 году семьей Прошянов. [35]

Регион, удерживаемый Прошянами, пользовался относительной политической стабильностью и процветанием с конца XIII века до начала XIV века. [7] В частности, провинция Сюник стала центром интеллектуального, литературного и художественного творчества. [7] Монастырские учреждения росли под покровительством Прошянов и Орбелянов , которые построили многочисленные монастыри и предоставили им различные финансовые ресурсы. [7] Смбат Орбелян (1249/50-73) добился от Мункэ-хана , чтобы конфискованные монастырские имущества были возвращены, и чтобы они были освобождены от налогов. [7] Этот статус освобождения от налогов, контрастирующий с обычно высоким налогообложением частной собственности при монголах, поощрял знать передавать часть своего богатства для сохранения в монастырские учреждения, либо временно, либо постоянно, все это было обеспечено монгольскими указами. [7] В некоторых случаях представители знати могли стать настоятелями, чтобы обеспечить себе право собственности и управление этими церковными ресурсами. [7] Основные владения Прошянов находились в монастырях Кечаруйк и Гегард , но они также внесли свой вклад в Агджоц Ванк и монастырь Танахат (1273-1279). [7]

Прошянцы также были в сильной конкуренции с Орбелянцами , что способствовало появлению впечатляющего количества архитектурных заказов. [36]

Члены династии

  • Князь Григор Хахбакян и его жена Заз, строители церкви Сурб Степанос в Агджоц Ванке в 1217 году. [7]
  • Васак, брат Григора, отец Папака (умер в 1220-23 гг.), Мкдема и Хасана (прозванного «Прош»). [37]

Генеалогия

Ссылки

  1. ^ ab Mathews, Thomas F .; Taylor, Alice (2001). АРМЯНСКОЕ ЕВАНГЕЛИЕ ОТ ГЛАДЗОРА. ЖИЗНЬ ХРИСТА ИЛЛЮМИНИРОВАННАЯ (PDF) . Музей Дж. Пола Гетти в Лос-Анджелесе. стр. 22. ISBN 0892366265Армянские братья Иване и Закаре служили грузинской царице Тамар (правила в 1184-1213 гг.) . Поднявшись до высот грузинской армии и двора, они добились для себя статуса семьи нахараров , названных Закарянами, в честь Закаре . Царица Тамар передала Закарянам контроль почти над всеми своими армянскими территориями, включая бывшую столицу Армении Ани . Закаряны создали своих собственных вассалов, включающих как выживших нахараров , так и новых людей — из числа их собственных армянских генералов — повышенных до статуса нахарара , каждый с меньшими территориями в качестве своих собственных феодов. Среди новых нахараров был клан Прошян , которые были особенно важны для истории Евангелий Гладзора .
  2. ^ ab Armenia: Art, Religion, and Trade in the Middle Ages - MetPublications - The Metropolitan Museum of Art. Metropolitan Museum of Art. 2018. стр. 32. Опустошение, причиненное монголами, зафиксировано в колофонах многих рукописей того периода. Однако некоторые армяне процветали как союзники, солдаты и торговцы монголов, включая семьи Закарян, Орбелян и Прошян. Они продолжали или расширяли свои существующие торговые пути в Китай, теперь контролируемый монголами. Примеры успеха Прошянов можно увидеть в церкви Белой Богородицы (Спитакавор Астуацацин) с ее рельефной резьбой Амира Хасана (кат. 35) и в изысканном, богато позолоченном реликварии, подаренном его отцом (кат. 36).
  3. ^ abc Донабедиан, Патрик. «Хачкар, символическое армянское искусство». Армянская церковь между греками и латинянами в XI веке – среда XV века. С. 8–9, 15 Рис. 10. Outre ces figurations, à partir du début du XIIIe siècle, une autre représentation humane apparaît, soit sous la croix, soit sur le piédestal du хачкар: l'image du donateur, ou plus exquimentement du défunt à la memoire duquel le katchkar a été érigé. Этот персонаж представляет собой аппарат, вооруженный и шеваль, скрывающий сасанидскую иконографическую схему королевской охоты или принца, который практиковал армянскую архитектуру в период палеохристианства.
  4. ^ abc Manuelian, Lucy Der; Zarian, Armen; Nersessian, Vrej; Stepanyan, Nonna S.; Eiland, Murray L.; Kouymjian, Dickran (2003). "Армения, Республика" (PDF) . Oxford Art Online : 25. doi :10.1093/gao/9781884446054.article.T004089. Некоторые хачкары имеют священные изображения на верхней раме или рядом с крестом, а также изображение донора, например, у основания хачкара Григора Хахбакяна (1233) на территории Эджмиадзинского собора, куда он был привезен из Имирзека.
  5. ^ Baillie MRes, James (2023). «Просопография Высокого Средневековья в Грузии: Цифровой подход». Венский университет. С. 103–104.
  6. ^ abcdefg Бедросян, Роберт (2004). "Армения в периоды Сельджуков и Монголов". Армянский народ с древних времен до наших дней (PDF) (1-е изд.). Нью-Йорк: St. Martin's Press. ISBN 978-1403964212. Другим подчиненным Иване был Васак Хахбакян, родом из Хачена, который помог отвоевать Вайоц Дзор, Бжни и Двин. Эта семья стала известна как Прошян в честь энергичного сына Васака Проша (1223-1284).
  7. ^ abcdefghij Мэтьюз, Томас Ф.; Санджян, Аведис Крикор (1991). Армянская евангельская иконография: традиция Гладжорского евангелия. Дамбартон-Окс. С. 14–16. ISBN 978-0-88402-183-4.
  8. ^ Бедросян, Роберт (1997). "Армения в периоды сельджуков и монголов". Армянский народ от древних до современных времен, т. 1 (PDF) . Нью-Йорк: Palgrave Macmillan. стр. 241–271. Второе вторжение на Кавказ произошло сразу после ухода монголов в 1222 году и было вызвано им. На этот раз участниками были кочевые турки-кипчаки с равнин на севере. В свою очередь, побежденные монголами, один значительный отряд кипчаков бежал от них в южном направлении. Эти кочевники грабили и мародерствовали от Дарбанда на юг до Гандзака в Азербайджане. Атабек Иване собрал войска и пошел против них, но был побежден, недооценив их силу. Что было хуже, многие нахарары были захвачены в плен, затем убиты или выкуплены за огромные суммы денег. Кипчаки продолжали грабить и совершать набеги на различные части Кавказа до 1223 года, когда Иванэ в союзе с другими кавказскими народами наконец победил их, убив или продав в рабство. Набеги кипчаков, хотя и менее серьезные, чем вторжения, которые предшествовали и следовали за ними, тем не менее способствовали сохранению нестабильного положения дел, начатого монголами, истощили армяно-грузинскую армию некоторых способных лидеров и, несомненно, ослабили моральный дух армии.
  9. ^ Мэтьюз, Томас Ф.; Санджян, Аведис Крикор (1991). Армянская евангельская иконография: традиция Гладжорского евангелия. Дамбартон-Окс. С. 14–16. ISBN 978-0-88402-183-4.
  10. ^ Нерсесян, Вреж (2001). Сокровища ковчега: 1700 лет армянского христианского искусства. Британская библиотека - Музей Гетти. стр. 110. Абсолютный пик формального совершенства и техники в искусстве хачкара, по-видимому, был достигнут с двенадцатого по четырнадцатый век. Хачкар Григора Прошяна, датированный 1233 годом, является прекрасным примером «ажурной» скульптуры и разнообразного орнамента, типичного для этого периода. Внутри каждого из многоугольников рамки вырезан другой мотив, и в трех местах есть птица. Даже орнаменты двух «листьев», обрамляющих нижние части креста, не одинаковы. Но это разнообразие не портит единства целого. Деисус украшает антаблемент, и эта иконографическая тема более развита в хачкаре князя Проша.
  11. ^ ab Bai︠a︡rsaikhan, D. (2011). Монголы и армяне (1220-1335) . Лейден; Бостон: Brill. стр. 129. ISBN 978-90-04-18635-4. В ноябре 1257 года Хулагу выступил из Хамадана в направлении Багдада. (...) С ним были войска армянского принца Закаре , сына Шахншаха Закаряна и принца Проша Хахбакяна . Монголы оказали этим армянским владыкам значительное доверие, чью помощь они получали с 1230-х годов.
  12. ^ Özkan, Altnöz, Meltem (25 февраля 2022 г.). Культурные встречи и толерантность через анализ социальных и художественных свидетельств: от истории к настоящему: от истории к настоящему. IGI Global. стр. 273. ISBN 978-1-7998-9440-7.{{cite book}}: CS1 maint: несколько имен: список авторов ( ссылка )
  13. ↑ Гегард. С. 8. Надпись, высеченная на северной стене церкви, указывает дату основания — 1283 год, и имя дарителя — князя Проша.
  14. ^ "ЮНЕСКО. Монастырь Гегард" (PDF) . Процветание монастыря в тринадцатом веке было обусловлено покровительством князя Прошян, который высек вторую пещерную церковь в 1283 году, в которую можно было попасть через высеченный в скале вестибюль, служивший им мавзолеем. Захоронения находятся в нише за двойными арками, над которыми рельефно высечены две кошки на поводках и орел с ягненком в когтях, бронированные выправки семьи.
  15. ^ ab Dashdondog, Bayarsaikhan (2010). Монголы и армяне (1220–1335). Библиотека Внутренней Азии Брилла. стр. 74. Покорность Авага имела эффект домино для других правителей. Армянские князья, такие как Шахншах (ум. 1261), сын Закаре, Ваграм Гагеци (ок. 1240-1250) и его сын Агбуга, и Хасан Джалал , князь Хачена, последовали его примеру в 1236 году. Увидев, что другие князья сохранили свои земли, армянские князья домов Орбелянов, Прошянов, Допянов, Вачутиан и Джалалянов стремились сотрудничать с монгольскими администраторами, чтобы сохранить свои княжества, которые находились под сюзеренитетом Закаридов в предыдущем столетии. Было понятно, что они могут вернуть себе свои земли от монгольских командиров. (...) стр. 96: Стратегия великих армянских князей по отношению к монгольскому присутствию была скорее кооперативной, чем конфронтационной. Фактически, помощь, оказанная Авагом Закаряном Чормагану и Гуюк - хану ; Хасаном Джалалом Сартаху и Мункэ-хану; Смбатом Орбеляном Мункэ-хану и Хулагу; а также Прошем Закаряном и Садуном Арцруни Хулагу и Абака-хану, иллюстрирует эффективное монголо-армянское партнерство.
  16. ^ Stopka, Krzysztof; Bałuk-Ulewiczowa, Teresa (2017). Armenia Christiana: Армянская религиозная идентичность и церкви Константинополя и Рима (IV-XV вв.) (PDF) (Первое издание). Краков: Издательство Ягеллонского университета. ISBN 978-83-233-4190-1. В 1256 году был создан пятый монгольский улус, во главе с ильханом Хулагу, братом великого хана. Его задачей было развитие Монгольской империи на Ближнем Востоке. Исторические территории Армении стали частью Ильханства Персии. В этих обстоятельствах политические осложнения наложились на и без того сложные отношения с Римом. В это время отношение Запада к монголам было враждебным. Тем временем, по возвращении из Каракорума (1255 год), Хетум I убедил Боэмунда VI , князя Антиохийского, встать на сторону промонгольской партии. (...) В 1258 году армянские войска из Великой Армении приняли участие в успешной осаде Багдада Хулагу.
  17. ^ Байарсайхан, Д. (2011). Монголы и армяне (1220-1335) . Лейден; Бостон: Brill. стр. 121-129. ISBN 978-90-04-18635-4. МОНГОЛЬСКО-АРМЯНСКОЕ ВОЕННОЕ СОТРУДНИЧЕСТВО: ЭТАП I: ЗАВОЕВАНИЕ БЛИЖНЕГО ВОСТОКА 1258–1260 (...) Главными союзниками этой кампании были царь Хетум из Киликии, великие армянские феодалы под руководством грузинского царя Давида Улу и монгольский принц Хулагу, который выдвинул себя в качестве основателя монгольской династии в этом регионе. (...) В ноябре 1257 года Хулагу выступил из Хамадана в направлении Багдада. (...) С ним были войска армянского принца Закаре , сына Шахншаха Закаряна и принца Праоша Хахбакяна . Монголы оказали большое доверие этим армянским феодалам, чью помощь они получали с 1230-х годов.
  18. ^ Неггаз, Нассима (октябрь 2020 г.). «Множественные смерти последнего аббасидского халифа аль-Мустасима би-ллаха (ум. 1258 г.)». Журнал Королевского Азиатского Общества . 30 (4): 600. doi :10.1017/S1356186320000267. Киракос дает подробное описание падения Багдада в своей «Истории армян», начатой ​​в 1241 году и завершенной в 1265 году. Глава одиннадцатая вместе с последующими посвящены описанию событий его собственного времени; они считаются важнейшей частью его работы из-за подробностей, которые они содержат. Его источником был армянский князь Прош Хахбакян, участник и очевидец завоевания. Киракос отмечает в своей «Истории», что этот армянский правитель напрямую рассказал ему о событиях, связанных с вторжением в Багдад.
  19. ^ Армения: искусство, религия и торговля в средние века - MetPublications - Музей Метрополитен. Музей Метрополитен. 2018. стр. 106.
  20. ^ "ЮНЕСКО присвоило монастырю Гегард статус усиленной защиты". armenpress.am . 7 декабря 2018 г. Получено 2018-12-09 .
  21. ^ Армения: искусство, религия и торговля в средние века - MetPublications - Музей Метрополитен. Музей Метрополитен. 2018. стр. 104.
  22. ^ ab Армения: искусство, религия и торговля в средние века - MetPublications - Музей Метрополитен. Музей Метрополитен. 2018. С. 104–105.
  23. ^ "Эрмитаж, зал 63".
  24. ^ ab Spitakavor Church Архивировано 24.09.2015 на Wayback Machine . Find Armenia. Получено 4 декабря 2013 г.
  25. ^ ab "Церковь Спитакавор". Великий Ереван. Архивировано из оригинала 4 марта 2016 года . Получено 5 декабря 2013 года .
  26. ^ Armenien: 3000 Jahre Kultur zwischen Ost und West. Трешер Верлаг. 2008. с. 395. ИСБН 978-3-89794-126-7.
  27. ^ Армения: искусство, религия и торговля в средние века - MetPublications - Музей Метрополитен. Музей Метрополитен. 2018. стр. 106–107. Следуя обычаю того времени, изображение комиссара Эачи Прошяна выгравировано в нижней центральной части рамы. Его руки подняты в древнехристианской молитвенной позе оранта, а его одежда напоминает монгольское королевское платье.
  28. ^ Армения: искусство, религия и торговля в средние века - MetPublications - Музей Метрополитен. Музей Метрополитен. 2018. стр. 106.
  29. ^ «Барельеф, изображающий сцену охоты – HMA».
  30. ^ Армения: Искусство, религия и торговля в средние века - MetPublications - Музей Метрополитен. Музей Метрополитен. 2018. стр. 104. Показанный верхом и поворачивающимся назад, чтобы выстрелить стрелой в оленя, он носит высокую шляпу и облегающую одежду, завернутую в запахнутую одежду, стянутую богато украшенным поясом. Этот костюм, вместе с круглыми щеками и миндалевидными глазами Амира, находит близкие параллели в других княжеских портретах из Армении монгольской эпохи, и в частности, в портрете его отца на реликварии «Святого креста вегетарианцев» (Хотакерац).
  31. ^ ab Nersessian, Vrej (2001). Сокровища из ковчега: 1700 лет армянского христианского искусства. Оксфорд: Oxford University Press. стр. 106. ISBN 978-0892366392. Портрет основателя в виде охотника — иконографический тип, распространенный в исламском искусстве. Костюм Амира Хасана, длинная туника, стянутая на талии поясом, украшенным камнями, вместе с трехконечной шапкой с двумя лентами, такой же, как у монгольских принцев XIV века. Само лицо с тяжелыми щеками и слегка раскосыми веками также напоминает лицо монголов.
  32. ^ Армения: искусство, религия и торговля в средние века - MetPublications - Музей Метрополитен. Музей Метрополитен. 2018. стр. 106–107. Следуя обычаю того времени, изображение комиссара Эачи Прошяна выгравировано в нижней центральной части рамы. Его руки подняты в древнехристианской молитвенной позе оранта, а его одежда напоминает монгольское королевское платье.
  33. ^ Бедросян, Роберт (2004). "Армения в периоды Сельджуков и Монголов". Армянский народ с древних времен до наших дней (PDF) (1-е изд.). Нью-Йорк: St. Martin's Press. ISBN 978-1403964212. Тимуриды сохранили Орбелянов в Сюнике, Допянов в Царе, Прошянов в Вайоц Дзоре и Шахапунике. Однако обстоятельства армянских вельмож были далеко не легкими. Большинство из них находились под постоянным давлением, чтобы принять ислам. Товма Мецопеци, а также иностранные путешественники описывали тяжелое положение оставшихся вельмож: «В течение первого года своего правления [Умара, внука Тимура] он силой заставил отступить от веры трех принцев нашего народа, которые оставались среди нас, как маленькая гроздь винограда...».
  34. ^ Гарагезян, Армен (1987). «К локализации гавара Кашатаг». Лрабер хасаракакан гитутюннери (1): 40–45.
  35. ^ Нерсесян, Вреж (2001). Сокровища ковчега: 1700 лет армянского христианского искусства. Совет Британской библиотеки - Музей Гетти. стр. 106.
  36. ^ Нерсесян, Вреж (2001). Сокровища ковчега: 1700 лет армянского христианского искусства. Совет Британской библиотеки - Музей Гетти. стр. 110. Прошяны и Орбеляны находились в состоянии жесткой политической и культурной конкуренции, что стимулировало появление внушительного количества архитектурных комиссий.
  37. ^ Бедросян, Роберт. История армян Киракоса Гандзакеци. С. 107, параграф 320. Все это поведал нам князь Хасан, называемый Прош, сын благочестивого Васака, сын Ахбака, брат Папака и Мкдема, отец Мкдема, Папака, Хасана и Васака, который был очевидцем событий и также слышал о событиях своими ушами, [человек], пользующийся большим почетом в глазах хана.
  38. ^ abcd Nersessian, Vrej Nerses (2017). "Две армянские рукописи в библиотеке Королевского Азиатского общества Великобритании и Ирландии. Вторая рукопись". Журнал Королевского Азиатского общества . 27 (3): 375. ISSN  1356-1863. JSTOR  26187361. Это Прош-Хасан (жена Хутлу Хатунь), который умер в 1284 году. Сыновьями Прош-Хасана были Васак младший, Ами Хасан I и Папак, для которого Георг Хубов дает дату 1492 год. Этот Васак младший умер между 1268–1273 годами, а Амир Хасан I умер в 1292 году,46 а Папак скончался в 1298-9 годах
  39. ^ Сиринян, Анна (2010). «I MONGOLI NEI COLOFONI Краткое содержание DEI MANOSCRITTI ARMENI» (PDF) . Базмавеп Revue d'Etudes Arméniennes : 520.
  40. ^ Nersessian, Vrej (2001). Treasures from the Ark: 1700 Years of Armenian Christian Art. The British Library Board - Getty Museum. стр. 116. Историки Киракос Гандзакеци и Степанос Орбелян свидетельствуют, что князь Эачи был членом княжеского рода Прошянов, чье имя впервые встречается в надписи на церкви Танахат, построенной во время католицизма Акопа Клаеци (1268-87). Датой его рождения считается около 1268 73 года. Последнее упоминание его имени встречается в другой надписи на церкви Танахат, датированной 1339 годом.
  41. ↑ Гегард. С. 8. Надпись, высеченная на северной стене церкви, показывает дату основания в 1283 году и имя дарителя, князя Проша.
  42. ^ Армения: искусство, религия и торговля в средние века - MetPublications - Музей Метрополитен. Музей Метрополитен. 2018. С. 106–107.
  43. ^ Маранчи, Кристина (2018). Искусство Армении: введение . Нью-Йорк, Нью-Йорк: Oxford University Press. стр. 153. ISBN 9780190269005.
  44. ^ Армения: искусство, религия и торговля в средние века - MetPublications - Музей Метрополитен. Музей Метрополитен. 2018. стр. 106–107. Следуя обычаю того времени, изображение комиссара Эачи Прошяна выгравировано в нижней центральной части рамы. Его руки подняты в древнехристианской молитвенной позе оранта, а его одежда напоминает монгольское королевское платье.
  45. ^ Армения: искусство, религия и торговля в средние века - MetPublications - Музей Метрополитен. Музей Метрополитен. 2018. С. 104–105.