Пэн Шаошэн (彭紹升, 1740–1796) был мирянином, буддийским учёным-практиком и литератором во времена династии Цин . [1] Он был также известен под прозвищами Эрлинь Цзюйши (二林居士) и Чжигуйцзы (知歸子, «мастер, знающий свой истинный дом»), а также буддийским дхармическим именем Цзицин (際清). [2] Пэн известен своим синтезом Чистой Земли и буддизма Хуаянь , а также своими биографическими сборниками жизней выдающихся мирян, мирянок и мудрецов Чистой Земли. [1] [3] [4]
Пэн был уроженцем Чанчжоу ( Цзянсу ) и происходил из элитной китайской семьи ведущих императорских конфуцианских учёных, многие из которых были государственными чиновниками. [2] Пэн сдал провинциальный экзамен, когда ему было восемнадцать, и в двадцать два года он занял восемнадцатое место на дворцовом экзамене, получив степень цзиньши (進士). Первоначально Пэн изучал китайскую классику , а также неоконфуцианство , особенно Школу разума ( xinxue心学) Ван Янмина и Лу Сяншаня . [2] [5] [6] Он также отказался от государственной карьеры, чтобы учиться в частном порядке, и даже практиковал даосизм в течение трёх лет. [3]
После обращения к буддизму, изучения Ханьшань Дэцин и Аватамсака Сутры , он решил сосредоточиться на практике пути Чистой Земли няньфо . Пэн стал вегетарианцем в двадцать девять лет, а также основал центр практики для практики няньфо . В возрасте тридцати четырех лет он также учился у чаньского мастера Сюэдина (聞學實定禪師) и получил обеты Бодхисаттвы , взяв себе дхармическое имя Цзицин. Пэн скончался в возрасте пятидесяти семи лет.
Пэн Шаошэн также практиковал духовное письмо (или « письмо на планшете ») и составлял тексты духовного письма и стенограммы спиритических сеансов . [7]
Пэн Шаошэн сохранил свое уважение к конфуцианству на протяжении всей своей жизни, всегда выступая за гармонию между конфуцианством и буддизмом (а также даосизмом ). [8] [9] По словам Пэна, конечный смысл трех учений (конфуцианства, даосизма и буддизма) один и тот же, поскольку все они указывают на одну и ту же природу. Таким образом, приверженцы трех учений, которые спорили друг с другом, делали это «из-за своей неспособности понять, что истина человеческой природы постоянна внутри нас, что в основных принципах нет различий, которые можно было бы найти. Они смотрели только на ветви, срывали листья: как они могли осознать целое?». [9]
Пэн участвовал в различных письменных дебатах с конфуцианскими литераторами, такими как Дай Чжэнь (1724–1777) и Юань Мэй (1716–1797), чтобы защитить буддизм от их критики. [8] Защищая буддизм, Пэн настаивает на том, что буддийская цель может быть найдена в мирской жизни, как члена семьи и соотечественника. Он также утверждал, что буддийские практики на самом деле помогают людям лучше выполнять свои социальные обязанности (и как таковые, они также способствуют достижению цели конфуцианства). Из-за этого он утверждал, что оба учения находятся в гармонии. В рамках своего проекта по установлению этой гармонии Пэн включил в свои биографии истории буддийских мирян, которые являли собой пример конфуцианских добродетелей. [8]
Вера Пэна в чистую землю была обусловлена его чтением сутры Аватамсака , сутры, которая, по его мнению, была ориентирована на практику Чистой Земли. [10] [3] Пэн понимал метод Чистой Земли с точки зрения Хуаянь и написал такие работы, как «Трактат о Хуаянь-Няньфо-Самадхи», чтобы объяснить этот синтез Хуаянь-Чистой Земли. [3]
По словам Пэна, всеобщий Будда Вайрочана (из Аватамсака-сутры ) и Будда Амитабха на самом деле являются одним и тем же Буддой, и, таким образом, чистая земля Амитабхи Сукхавати совпадает с Миром Лотосовой Сокровищницы Будды Вайрочаны . [3] Таким образом, Пэн считал, что многочисленные методы, преподаваемые в Аватамсаке (особенно практика десяти обетов Самантабхадры ), в конечном итоге ведут к цели перерождения в одной и той же чистой земле. [3] Кроме того, Пэн видел в принципе Хуаянь взаимопроникновения принципа и явлений указание на то, что эти чистые земли были взаимно переплетены и недвойственны со всеми мирами во вселенной (и, аналогично, все Будды также были переплетены таким образом). Из-за этого повторение имени Будды Амитабхи могло привести к видению всех Будд и к реализации Дхармы, найденной в Аватамсака-сутре . [3] Пэн также считал, что чтение сутры Аватамсака приведет к рождению на высшем уровне Чистой земли. [3]
По словам Пэна, сутра Аватамсака учит двум основным формам буддийской декламации ( няньфо ): универсальной няньфо (созерцание многих или всех Будд во вселенной) и исключительной няньфо (на одном Будде). Пэн считал, что в конечном итоге обе формы образуют единое единство. [3] Пэн также разделяет практику няньфо на пять форм: [3]
Пэн Шаошэн понимал путь Чистой Земли как работающий через базовый принцип «симпатического резонанса» или «стимул и ответ» ( ганьин ). [2] Этот принцип гласит, что достижение чистой земли работает через взаимодействие человека, которого нужно спасти, и Будды. [2] В связи с этим Пэн считает, что кто-то может не переродиться в чистой земле, если его моральные недостатки препятствуют его вере и преданности. В связи с этим он считал, что развитие сострадания и морального совершенствования (через соблюдение буддийских заповедей ), а также понимание буддийских учений, имеют решающее значение для буддийского пути Чистой Земли. [2] По словам Пэна, те, кто не придерживался буддийской этики или не понимал буддийских учений, могли вместо этого переродиться в пограничной земле с чистой землей, «земле небрежных и высокомерных» (Се мань го 懈慢國), месте, которое находится за пределами шести миров и из которого можно перейти в чистую землю. [2] Пэн также поощрял этическое поведение через доктрину девяти степеней перерождения в чистой земле . Согласно его мнению, хорошее этическое поведение может привести к рождению в более высокой степени перерождения в чистой земле (что приведет к более быстрому достижению состояния Будды ). [2]
Пэн также считал, что повторение имени Будды позволяет достичь нравственного совершенства в этой жизни:
Когда человек медитирует/повторяет имя Будды Амитабхи в течение одного момента, в этот момент он становится Буддой; если человек медитирует/повторяет имя Будды в каждый момент, он становится Буддой в каждый момент. Если его ум чист, и земля чиста. [2]
Пэн связал свой буддийский взгляд на моральное совершенство, просветление и веру (которые он считал идентичными) с конфуцианскими концепциями, такими как взгляд Вана на «врожденное знание добра» (liangzhi 良知) и конфуцианская идея чжишань (высшее благо). [2] Таким образом, он считал, что конфуцианская и буддийская этика в основе своей одинаковы, и он также писал: «[Пение] Амитоофо является продолжением врожденного знания добра». [2]
Мысли Пэн Шаошэна оказали влияние на более поздних деятелей. По словам Хунъюй У, «поздние Цин и ранние республиканские реформаторы, такие как Гун Цзычжэнь 龔自珍 (1792-1841), Вэй Юань 魏源 (1794-1857), Ян Вэньхуэй 楊文會 (1837-1911) и Тан Сытун 譚嗣同 (1865-1898) были обязаны его буддийской мысли и практике». [2]
Работы Пэн Шаошэна включают в себя:
Кроме того, Пэн Шаошэн принимал участие в публикации и составлении «Трех сутр Чистой Земли » .