stringtranslate.com

Пять статей протеста

Пять статей Ремонстрации или Ремонстрация были теологическими положениями, выдвинутыми в 1610 году последователями Якоба Арминия , умершего в 1609 году, в знак несогласия с толкованиями учения Жана Кальвина , тогда распространенными в Голландской Реформаторской Церкви . Поддерживавших их называли « Ремонстрантами ».

Фон

Сорок три или около того (точное число обсуждается) [1] голландских реформаторских пасторов и теологов встретились в Гааге 14 января 1610 года, чтобы изложить в письменной форме свои взгляды относительно всех спорных доктрин . Документ в форме протеста был составлен Яном Уйтенбогертом и после нескольких изменений был одобрен и подписан всеми. [2]

Ремонстранты не отвергали исповедь и катехизис , но не признавали их постоянными и неизменными канонами веры . Они приписывали авторитет только слову Божию в Священном Писании и были против всякого формализма . Они также утверждали, что светские власти имеют право вмешиваться в богословские споры для сохранения мира и предотвращения расколов в Церкви . [ 3]

Пять статей протеста ремонстрантов были встречены ответом, написанным в основном Фестом Хоммиусом , под названием «Контрремонстрация 1611 года» . [4] Этот текст защищал Бельгийское исповедание от теологической критики со стороны последователей покойного Якоба Арминия , [5] хотя сам Арминий заявлял о своей приверженности Бельгийскому исповеданию и Гейдельбергскому катехизису до самой своей смерти. [6] [7]

Наконец, Пять статей Ремонстрации были рассмотрены Голландским национальным синодом, состоявшимся в Дордрехте в 1618–19 годах (см. Синод Дорта ). Решения Синода, известные как Дортские каноны (Дордрехт), противопоставляли Ремонстрации Пять глав доктрины, каждая из которых была установлена ​​как ответ на одну из пяти статей Ремонстрации. Именно этот ответ дал начало тому, что с тех пор стало известно как Пять пунктов кальвинизма . Измененные для формирования акростиха ТЮЛЬПАН, они охватывали сотериологические темы в кальвинизме, суммируя суть того, что, по их мнению, составляет ортодоксальный взгляд. [8]

Пять статей

Статья 1 – Условные выборы

В этой статье утверждается, что избрание обусловлено верой во Христа, и что Бог избирает для спасения тех, кого Он заранее знает, что они будут иметь веру в Него. Она отвергает концепцию, что избрание во Христа является безусловным . [8] [9] [10]

Статья 2 – Неограниченное искупление

В этой статье утверждается, что Христос умер за всех , но что спасение ограничено теми, кто верит во Христа. Она отвергает концепцию ограниченного искупления , которая утверждает, что Христос умер только за тех, кого Бог выбирает для спасения. [8] [10] [11]

Статья 3 – Полная испорченность

В этой статье утверждается полная греховность человека, что человек не способен исполнять волю Божию и не может спасти себя, если свободная воля не будет духовно активирована предваряющей благодатью Божией. [8] [10] [12]

Статья 4 – Предварительная благодать и противостоящая благодать

В этой статье утверждается, что как только Божья предварительная благодать позволила человеку поверить, человек может противиться Божьей благодати , используя свою свободную волю . Она отвергает идею о том, что оправдывающая благодать непреодолима . [8] [10] [13]

Статья 5 – Условное сохранение святых

В этой статье, вместо того, чтобы прямо отвергать идею стойкости святых , утверждается, что она может быть обусловлена ​​тем, что верующий остается во Христе. Авторы прямо заявили, что они не уверены в этом вопросе, и что необходимо дальнейшее исследование. [8] [10] [14]

Где-то между 1610 годом и официальным заседанием Дортского синода (1618) ремонстранты полностью уверились в своих умах, что Писание учит, что истинно верующий способен отпасть от веры и погибнуть навечно как неверующий. Они формализовали свои взгляды в «Мнении ремонстрантов» (1618), [15] что было их официальной позицией во время Дортского синода. Позже они выразили эту же точку зрения в Ремонстрантском исповедании (1621). [16]

Ссылки

Цитаты

  1. ^ Олсон 2009, стр. 31.
  2. ^ Стэнглин и Макколл 2021, стр. 29.
  3. ^ Stanglin & McCall 2021, стр. 12, 96.
  4. ^ Де Йонг 1968, стр. 209–213.
  5. ↑ Де Йонг 1968, стр. 52–58.
  6. ^ Стэнглин 2009, стр. 11.
  7. ^ Стэнглин и Макколл 2021, стр. 96.
  8. ^ abcdef Винкоп 1967.
  9. ^ Schaff 2007, стр. 545–549, Статья 1. Что Бог, по вечному, неизменному замыслу в Иисусе Христе, Своем Сыне, прежде создания мира, определил из падшего, грешного рода человеческого спасти во Христе, ради Христа и через Христа тех, кто по благодати Святого Духа уверует в этого Его Сына Иисуса и пребудет в этой вере и послушании веры, по этой благодати, даже до конца; и, с другой стороны, оставить неисправимых и неверующих во грехе и под гневом и осудить их как отчужденных от Христа, согласно слову Евангелия в Иоанна 3:36: «Верующий в Сына имеет жизнь вечную; а не верующий в Сына не увидит жизни, но гнев Божий пребывает на нем», и согласно другим отрывкам из Писания.
  10. ^ abcde Bray 1994, стр. 453–454. Обратите внимание, что в преамбуле есть ошибка, в которой указан год 1615.
  11. ^ Schaff 2007, стр. 545–549, статья 2. Что, согласно с этим, Иисус Христос, Спаситель мира, умер за всех людей и за каждого человека, так что он приобрел для них всех, своей смертью на кресте, искупление и прощение грехов; однако никто на самом деле не наслаждается этим прощением грехов, кроме верующего, согласно слову Евангелия от Иоанна 3. 16: «Так возлюбил Бог мир, что отдал Сына Своего Единородного, дабы всякий верующий в Него, не погиб, но имел жизнь вечную»; и в Первом послании Иоанна 2. 2: «И Он есть умилостивление за грехи наши, и не только за наши, но и за грехи всего мира».
  12. ^ Schaff 2007, стр. 545–549, статья 3. Что человек не имеет спасительной благодати сам по себе, ни энергии своей свободной воли, поскольку он, в состоянии отступничества и греха, не может сам по себе ни думать, ни хотеть, ни делать ничего, что было бы истинно хорошим (чем в высшей степени является наличие веры); но что необходимо, чтобы он родился заново от Бога во Христе, через Его Святого Духа, и обновился в понимании, склонностях или воле, и во всех своих силах, чтобы он мог правильно понимать, думать, хотеть и совершать то, что есть истинно хорошее, согласно слову Христа, Иоанна XV, 5: «Без Меня не можете делать ничего».
  13. ^ Schaff 2007, стр. 545–549, статья 4. Что эта благодать Божия есть начало, продолжение и достижение добра, даже в той степени, что сам возрожденный человек без этой предваряющей или помогающей, пробуждающей, последующей и сотрудничающей благодати не может ни думать, ни желать, ни делать добро, ни противостоять никаким искушениям ко злу; так что все добрые дела или движения, которые могут быть задуманы, должны быть приписаны благодати Божией во Христе. Но, что касается способа действия этой благодати, она не является непреодолимой, поскольку написано о многих, что они противились Святому Духу, — Деяния VII, и в других местах во многих других местах.
  14. ^ Schaff 2007, стр. 545–549, статья 5. Что те, кто включены во Христа истинной верой и тем самым стали причастниками Его животворящего Духа, имеют тем самым полную силу бороться против сатаны, греха, мира и собственной плоти и одерживать победу, хорошо понимая, что это всегда происходит через содействующую благодать Святого Духа; и что Иисус Христос помогает им через Своего Духа во всех искушениях, протягивает им Свою руку, и если только они готовы к борьбе и желают Его помощи и не бездействуют, удерживает их от падения, так что они, никакими уловками или силой сатаны, не могут быть введены в заблуждение или вырваны из рук Христа, согласно слову Христа, Иоанна X. 28: «И никто не похитит их из руки Моей». Но способны ли они, по небрежению, снова оставить первые начинания своей жизни во Христе, снова вернуться в этот настоящий лукавый век, отвратиться от преданного им святого учения, потерять добрую совесть, стать лишенными благодати, это должно быть более подробно определено из Священного Писания, прежде чем они смогут учить ему с полным убеждением своего ума.
  15. ^ De Jong 1968, стр. 220-. Пункты три и четыре в пятой статье гласят: Истинно верующие могут отпасть от истинной веры и могут впасть в такие грехи, которые несовместимы с истинной и оправдывающей верой; это не только возможно, но даже часто случается. Истинно верующие способны по своей вине впасть в постыдные и ужасные дела, упорствовать и умереть в них; и поэтому в конце концов пасть и погибнуть.
  16. ^ Вицки 2010.

Источники