Полная испорченность (также называемая радикальной испорченностью [1] или всепроникающей испорченностью ) — протестантская теологическая доктрина, вытекающая из концепции первородного греха . Она учит, что вследствие грехопадения каждый человек, рождённый в мире, порабощён служением греху в силу своей падшей природы и, помимо действенной (непреодолимой) или предупредительной (способствующей) благодати Божьей , совершенно неспособен самостоятельно выбрать следовать за Богом , воздерживаться от зла или принять дар спасения , как он предлагается.
Эту доктрину в разной степени пропагандируют многие протестантские конфессии, включая лютеранство [2] [3] [4] и все кальвинистские церкви . [5] [6] [7] [8] Арминианские конфессии, такие как методисты , верят и учат полной греховности, но с явными различиями, [9] [10] наиболее важным из которых является различие между непреодолимой благодатью и предваряющей благодатью . [11]
В отличие от всех предыдущих ранних отцов церкви , Августин Гиппонийский утверждал, что после грехопадения все человечество находится в добровольном рабстве греха. Все люди неизбежно предрасположены ко злу до того, как сделают какой-либо фактический выбор, и неспособны воздержаться от греха. [12] Свободная воля не отнимается в смысле способности выбирать между альтернативами, но люди неспособны делать этот выбор в служении Богу, а не себе. [13] Фома Аквинский также учил, что люди не способны избегать греха после грехопадения, и что это влечет за собой потерю изначальной праведности или безгрешности, а также похотливости или эгоистичного желания. Дунс Скот , однако, изменил эту интерпретацию и считал, что грех влечет за собой только отсутствие изначальной праведности. Во время протестантской Реформации реформаторы приняли позицию Скота за католическую позицию и утверждали, что она делает грех только дефектом или лишением праведности, а не склонностью ко злу. Мартин Лютер , Жан Кальвин и другие реформаторы использовали термин «полная испорченность», чтобы сформулировать то, что они называли августинским взглядом на то, что грех портит всю человеческую природу. [14] Это, однако, не означало утрату imago Dei (образа Божьего). Единственным теологом, который утверждал, что сам imago Dei был отнят и что сама сущность падшего человечества была грехом, был Маттиас Флаций Иллирик , и этот взгляд был отвергнут в Формуле Согласия . [15]
Жан Кальвин использовал такие термины, как «полная греховность», чтобы обозначить, что, несмотря на способность людей внешне соблюдать закон , внутри оставалось искажение, которое делает все человеческие действия неугодными Богу, независимо от того, являются ли они внешне хорошими или плохими. [15] Даже после возрождения каждое человеческое действие смешано со злом. [16] Более поздние кальвинистские теологи были согласны с этим, но язык Дортских каноников , а также реформатских теологов 17-го века, которые следовали за ним, не повторяли язык «полной греховности» и, возможно, предлагали более умеренный взгляд на состояние падшего человечества, чем Кальвин. [15]
Арминианство также принимает доктрину полной греховности, хотя и не идентичную позиции кальвинизма. Полная греховность была подтверждена Пятью статьями Ремонстрации , самим Якобом Арминием и Джоном Уэсли , который решительно отождествлял себя с Арминием посредством публикации своего периодического издания The Arminian , а также отстаивал сильную доктрину неспособности. [17] The Methodist Quarterly Review утверждает, что:
Мы полагаем, что недостаточно известно, что методисты — истинные арминиане настоящего времени — не полностью согласны с этим взглядом на греховность. С тем, что было сказано, как с кальвинистским взглядом на полную греховность нашей природы, мы искренне согласны, за следующими исключениями: Во-первых. Мы не думаем, что все люди остаются полностью греховными до своего возрождения . Во-вторых. Мы думаем, что человек под искуплением , собственно говоря, не находится в естественном состоянии. Он не оставлен на неискоренимое зло полной греховности. Искупление не только обеспечило ему благодать , но и меру в нем, благодаря которой он не только имеет моральный свет, но часто побуждается к добрым желаниям и благонамеренным усилиям делать то, что воспринимается как божественная воля. [10]
Некоторые реформатские теологи ошибочно использовали термин « арминианство », чтобы включить в него тех, кто придерживается полупелагианской доктрины ограниченной испорченности , которая допускает наличие «острова праведности» в человеческих сердцах, не испорченного грехом и способного принять Божье предложение спасения без особого дара благодати. [18] Хотя Арминий и Уэсли оба яростно отвергали эту точку зрения, ее иногда неточно объединяли с их (особенно кальвинистами) из-за других сходств между их соответствующими системами, такими как условное избрание , неограниченное искупление и предварительная благодать. В частности, предварительная благодать рассматривается некоторыми как возвращающая людям свободу следовать за Богом тем или иным образом.
Реформатские и лютеранские теологи никогда не считали, что люди лишены благости или неспособны делать добро внешне в результате падения. Люди сохраняют imago Dei , хотя он и был искажен. [15]
Полная греховность — это падшее состояние человека в результате первородного греха. Доктрина полной греховности утверждает, что люди в результате падения не склонны или даже не способны любить Бога всецело сердцем, разумом и силой, но скорее склонны по своей природе служить своей воле и желаниям и отвергать его правление. Даже религия и филантропия являются злыми для Бога, потому что они исходят из эгоистичного человеческого желания и не совершаются во славу Божию. Поэтому в реформатском богословии , если Бог должен спасти кого-либо, он должен предопределить , избрать, возродить и призвать людей к спасению, поскольку падшее человечество не хочет и действительно неспособно выбрать его. [19] Однако в арминианском богословии предваряющая благодать (или «благодать, дающая возможность») действительно простирается через полную греховность, чтобы дать людям возможность ответить на спасение, предлагаемое Богом в Иисусе Христе.
Полная испорченность не означает, что люди утратили часть своей человечности или онтологически деградировали. Так же, как Адам и Ева были созданы со способностью не грешить, люди сохраняют эту существенную способность либо грешить, либо не грешить, даже если некоторые свойства их человечности испорчены. [20] Это также не означает, что люди настолько злы, насколько это возможно. Скорее, это означает, что даже добро, которое человек может намереваться, ошибочно в своей предпосылке, ложно в своем мотиве и слабо в своем осуществлении; и нет простого совершенствования природных способностей, которое могло бы исправить это состояние. Таким образом, даже акты щедрости и альтруизма на самом деле являются замаскированными эгоистическими актами. Все добро, следовательно, исходит только от Бога и никоим образом не через человечество. [21]
Тотальный охват греха, преподаваемый с доктриной тотальной испорченности, подчеркивает острую потребность людей в Боге. Ни одна часть человека не нуждается в благодати, и все люди нуждаются в благодати, независимо от того, насколько они внешне благочестивы.
Важно понимать масштаб «полной греховности» человечества, чтобы понять спор кальвинистов и арминиан . Как уже отмечалось, обе точки зрения принимают полную греховность; это вопрос действия, которое, по их мнению, Бог должен предпринять, чтобы достичь человечества в его падшем и испорченном состоянии. Да дарует ли Бог человечеству благодать ответить на Его предложение спасения, чтобы все могли уверовать (как учил Арминий)? Или Божья благодать должна быть непреодолимой, чтобы достичь человечества (как учил Кальвин), так что невозможно спастись никому, если Бог сначала не распространит на него Свою непреодолимую благодать? Изложенные таким образом, нет существенной разницы в полной греховности, принятой кальвинистами и арминианами; и те, и другие согласны, что человечество находится в состоянии греховности, которое мешает ему ответить Богу. Скорее, эти две группы по-разному верят в благодать, которую Бог оказал человечеству в ответ на полную греховность. Кальвин учил о непреодолимой благодати ; Арминий учил о предваряющей благодати .
Римско -католическая церковь утверждает, что человек не может «оправдаться перед Богом своими собственными делами, ... без благодати Божией через Иисуса Христа», [22] тем самым отвергая пелагианство в соответствии с писаниями Августина и Второго Оранского собора (529). [23] Однако даже строгие католики-августинцы не согласны с протестантской доктриной полной греховности. [24] Ссылаясь на Писание и Отцов Церкви, [25] католицизм рассматривает свободную волю человека как происходящую от образа Божьего, поскольку люди созданы по образу Божьему. [26] Соответственно, Тридентский собор на своей шестой сессии (январь 1547 г.) осудил как ересь любую доктрину, утверждающую, что «со времени греха Адама свободная воля человека утрачена и уничтожена». [27] Так или иначе, концепция радикальной греховности как-то подчеркивается в некоторых католических теологических течениях, таких как янсенизм и молинизм . Восточная православная церковь принимает «полуавгустинскую» позицию Иоанна Кассиана , а также защищает Августина Гиппонского относительно этой доктрины. Серафим Роуз , например, утверждает, что Августин никогда не отрицал свободной воли каждого человека, [28] таким образом, он никогда не учил полной греховности. Архиепископ Хризостом также утверждал, что учение Августина могло быть использовано и искажено в западном христианстве для создания инновационного богословия, и это не вина Августина. [29]
Мне нравится заменять термин «полная распущенность» моим любимым обозначением — радикальная коррупция . По иронии судьбы, слово «радикальный» имеет свои корни в латинском слове «корень», которое является radix , и его можно перевести как корень или ядро .
"
Total Depravity – Lutherans and Calvinists agree
". Да, это верно. Оба согласны с разрушительной природой падения и с тем, что человек по своей природе не имеет силы помогать в своих обращениях... и что избрание к спасению происходит по благодати. В лютеранстве немецкий термин для избрания —
Gnadenwahl
, избрание по благодати — другого вида нет.
и кальвинисты в первую очередь расходятся во мнениях о природе благодати, которая приводит людей к спасению. Чтобы ответить на вопрос: «Как полностью испорченные грешники приходят ко Христу?», кальвинисты постулируют
непреодолимую благодать
; уэслианцы постулируют (универсальную, дающую возможность, сопротивляемую)
предвосхищающую благодать
.
[Любой человек] может совершать внешне добрые дела, но эти дела исходят из сердца, которое ненавидит Бога, и поэтому не соответствуют Его праведным стандартам.
