Пётр Пустынник ( ок. 1050 – 8 июля 1115 или 1131), также известный как Маленький Пётр , Пётр Амьенский ( фр. Pierre d'Amiens ) или Пётр Ашерский ( фр. Pierre d'Achères ), был римско-католическим священником Амьена и ключевой фигурой во время военной экспедиции из Франции в Иерусалим, известной как Народный крестовый поход . Среди евреев он больше всего запомнился по резне евреев , которая произошла под его руководством, и прецеденту, который они создали для последующих крестовых походов. Некоторые называют его Блаженным Пётром Пустынником, [1] хотя он не был причислен к лику блаженных в Католической церкви. [2] [3] [4]
На французском языке его зовут Пьер Л'Эрмит . Структура этого имени на французском языке, отличающаяся от английской, привела к тому, что некоторые франкоязычные ученые стали считать Л'Эрмит фамилией, а не титулом.
По мнению некоторых авторов, он родился около 1050 года и был сыном Рено Л'Эрмита из Оверни и его жены Алиды Монтегю из Пикардии . [1] Другие утверждают, что он был членом семьи Л'Эрмитов из Оверни в Нидерландах . [5] Эти утверждения оспариваются другими авторами, которые утверждают, что ничто не может подтвердить, что «Отшельник» был настоящей фамилией и что фамилии не развивались до его дней. [6] [7]
Согласно «Алексиаде» Анны Комнины (1148), [8] Петр пытался совершить паломничество в Иерусалим до 1096 года, но ему помешали турки-сельджуки , и, как сообщается, он подвергся жестокому обращению. Этот опыт заставил его проповедовать подстрекательские заявления о турках, чтобы расстроить христиан. Однако остаются сомнения, совершил ли он когда-либо такое путешествие. [2]
До событий первого крестового похода Петр Отшельник стал свидетелем сцен, которые встревожили его во время более раннего паломничества в Иерусалим . Когда он наконец добрался до церкви Гроба Господня , «он увидел много запретных и нечестивых вещей, происходящих там… поэтому он разыскал патриарха святой церкви Иерусалима и спросил, почему язычники и злые люди могут осквернять святые места и красть приношения у верующих, используя церковь как хлев, избивая христиан, обирая паломников несправедливыми сборами и причиняя им много страданий». Разочарованный патриарх вскинул руки в раздражении: «Зачем вы ругаете меня и беспокоите меня среди моих отеческих забот? У меня есть только сила и власть крошечного муравья по сравнению с этими гордыми людьми. Мы должны искупить свою жизнь здесь регулярными выплатами дани ( джизья ), или же подвергнуться смертоносному наказанию». [9]
Источники расходятся во мнениях относительно того, присутствовал ли он на соборе папы Урбана II в Клермоне в 1095 году, где папа обнародовал свою военную стратегию. Несомненно, что он был одним из проповедников вооруженного паломничества во Франции впоследствии, и его собственный опыт, возможно, помог разжечь огонь в римско-католическом деле. Предание в Юи гласит, что он был там, когда был объявлен призыв к войне, и он сразу же начал проповедовать. Вскоре он прославился как эмоциональный возрожденец , и подавляющее большинство источников и историков сходятся во мнении, что тысячи крепостных и крестьян охотно приняли крест по его приказу, отчасти из-за обещаний, которые он дал. [2]
Эта часть Первого крестового похода также была известна как Крестовый поход нищих . Петр организовал и руководил нищими как духовно очищенной и святой группой паломников, которые, как предполагалось, будут защищены Святым Духом. Петр не тренировал свою армию, не поставлял оружие или продовольствие. Некоторые историки считают возможным, что в Народном крестовом походе также участвовали хорошо вооруженные солдаты и дворяне. [10] (Список известных участников армии Петра можно найти на сайте The Digital Humanities Institute. [11] )
Глава Римско-католической церкви, Папа Урбан II, поручил Петру возглавить вооруженное паломничество в Иерусалим. [12] Перед тем, как Петр отправился в военный поход, он получил разрешение от Патриарха Симеона II Иерусалимского . [13] Петр смог набрать рекрутов из Англии, Лотарингии, Франции и Фландрии. [13] Петр Отшельник прибыл в Кельн, Германия, в Великую субботу, 12 апреля 1096 года. [14]
Весной 1096 года Петр был одним из видных участников рейнской резни против евреев. [15] Петр и его войска участвовали в пытках и резне евреев в Лотарингии , Кельне , Вормсе , Шпейере и Майнце . [13] В Майнце последователи Петра убили большую группу евреев, которым местный епископ предоставил убежище в обмен на деньги. Оценки числа погибших варьируются от 2000 до 2800 мирных жителей, некоторые говорят о 5000 или даже 10 000 убитых. Эти убийства известны как Gzerot Tatnó (иврит: גזרות תתנ"ו, указы 4856 года). [16] Другая группа возглавлялась рыцарем-графом Эмихо из Лейнингена, который спровоцировал группу на резню. [4]
Возглавив первую из пяти частей Народного крестового похода к месту их паломничества, церкви Гроба Господня , он отправился (с 40 000 мужчин и женщин) из Кельна в апреле 1096 года и прибыл (с 30 000 мужчин и женщин) в Константинополь в конце июля. Византийский император Алексей I Комнин был не слишком доволен их прибытием, поскольку вместе с главой Восточной православной церкви, патриархом Николаем III Константинопольским , он теперь должен был обеспечить уход и пропитание огромного множества нищих на оставшуюся часть их путешествия.
Однако, прежде чем достичь Константинополя, Петр и его последователи начали испытывать трудности. [14] В Земуне губернатор, который был потомком турка-гуза, и его коллега были напуганы размером армии и решили ужесточить правила на границе. Это было бы хорошо, если бы не возник спор о продаже пары обуви. [ нужна цитата ] [14] Это привело к бунту и против воли Петра. Город был атакован, а цитадель взята штурмом. В результате было убито 4000 венгров и украдено много провизии. Затем 26 июня 1096 года армия Петра смогла пересечь реку Сава . Затем армия вошла в Белград , подожгла город и разграбила его. [14] Затем армия вошла в Ниш и прошла через него после восьмидневной задержки. Проехав через Ниш, крестоносцы двинулись к Софии, когда на дороге на них напали византийские солдаты. Крестоносцы понесли тяжелые потери, потеряв четверть своей армии. Тем не менее, они прибыли в Софию 12 июля. [14]
Затем войска прибыли в Константинополь 1 августа 1096 года. Через некоторое время они прибыли в замок под названием Ксеригордон и захватили его. Они захватили замок, завладев источником и колодцем замка. Отправившись в Чиветот, они разбили лагерь недалеко от деревни под названием Дракон. Именно здесь турки заманили в засаду Петра и его войска. Это была последняя битва Народного крестового похода, который возглавил Петр.
Большинству нищих не удалось выбраться из-под католической юрисдикции. Большинство из них не могли рассчитывать на пропитание со стороны различных сеньорий и епархий по пути и либо голодали, либо возвращались домой, либо были отданы в рабство, в то время как значительное число было захвачено и продано в рабство различными славянскими баронами-грабителями на Балканах , что породило представление о балканских славянах как о неискупленных грабителях и злодеях. [ необходима цитата ]
Петр объединил единственную другую часть, которой удалось достичь Константинополя [2] , часть Уолтера Санса Авуара , в одну группу и расположил все еще многочисленных паломников лагерем вокруг Константинополя, пока он вел переговоры о доставке Народного крестового похода в Святую землю . Император тем временем не смог обеспечить паломников должным образом, и лагерь превратился в растущую неприятность, поскольку все более голодные нищие принялись воровать императорские запасы.
Алексей, обеспокоенный растущим беспорядком и опасаясь своего положения перед наступающими вооруженными армиями крестоносцев, быстро завершил переговоры и отправил их через Босфор на азиатский берег в начале августа, пообещав охрану и проход через турецкие линии. Он предупредил Народный крестовый поход ждать его приказов, но, несмотря на его предупреждения, нищие вошли на турецкую территорию. Турки начали стычки с в основном безоружным войском. Петр в отчаянии вернулся в Константинополь, ища помощи у императора.
В отсутствие Петра паломники попали в засаду и были порублены на куски более дисциплинированными турками в битве при Чиветоте . Несмотря на заявления Петра о божественной защите, подавляющее большинство паломников были убиты мечами и стрелами турок или были обращены в рабство. Оставшись в Константинополе с небольшим числом выживших последователей, зимой 1096–1097 годов, с небольшой надеждой на получение византийской поддержки, Народный крестовый поход ждал прихода вооруженных крестоносцев как единственного источника защиты для завершения паломничества.
Когда прибыли князья, Петр присоединился к их рядам в качестве члена совета в мае 1097 года, и с небольшим количеством оставшихся последователей они вместе прошли через Малую Азию в Иерусалим . Хотя его «нищие» так и не восстановили численность до битвы при Чиветоте , его ряды все больше пополнялись разоруженными, ранеными или обанкротившимися крестоносцами. Тем не менее, за исключением нескольких воодушевляющих речей для мотивации крестоносцев, он играл подчиненную роль в оставшейся истории Первого крестового похода, которая в этот момент явно остановилась на военной кампании как средстве обеспечения безопасности паломнических путей и святых мест в Палестине .
Петр появляется в начале 1098 года, как пытающийся избежать лишений осады Антиохии — показывая себя, как говорит Гвиберт Ножанский , «падшей звездой». Гвиберт и другие источники продолжают писать, что Петр был ответственен за речь перед полуголодными и мертвыми крестоносцами, которая мотивировала их вылазку из ворот Антиохии и их последующую победу над подавляюще превосходящей мусульманской армией, осаждавшей город. Таким образом, восстановив свой статус, в середине года он был отправлен князьями, чтобы пригласить Кербогу уладить все разногласия посредством поединка, [2] от которого эмир впоследствии отказался.
В 1099 году Петр появляется как казначей милостыни при осаде Арки и как лидер молебных процессий вокруг стен Иерусалима перед его падением , а позже и в Иерусалиме, которые предшествовали неожиданной победе крестоносцев в битве при Аскалоне (август). В конце 1099 года Петр отправился в Латакию и отплыл оттуда на Запад. С этого времени он исчезает из исторических записей. Альберт Эксский пишет, что он умер в 1131 году, будучи настоятелем церкви Гроба Господня, которую он основал во Франции. [2]
Альберт Эксский в своей Historia Hierosolymitanae Expeditionis [17] утверждает, что Петр Отшельник был истинным автором и инициатором Первого крестового похода. Эта история позже появляется на страницах Вильгельма Тирского , что указывает на то, что даже через несколько поколений после крестового похода потомки крестоносцев считали Петра его инициатором. Этот миф был отвергнут современными историками, начиная с Генриха фон Сибеля [18] . Различные исторические источники также рассказывают, что во время раннего визита в Иерусалим где-то до 1096 года Иисус явился Петру Отшельнику в церкви Гроба Господня и повелел ему проповедовать крестовый поход. Истоки этих легенд представляют определенный интерес. Фон Сибель предположил, что в лагере бедняков (существовавшем бок о бок с лагерем рыцарей и становившемся все больше и больше по мере того, как крестовый поход все больше и больше опустошал кошельки крестоносцев) уже началось некоторое обожествление Петра Отшельника, параллельно с аналогичным прославлением Готфрида Бульонского лотарингцами . [ 2 ]
Существует очень мало конкретных записей о его жизни после возвращения в Европу, и многое из того, что известно, является домыслами или легендами. Однако Альберт Эксский пишет, что он умер в 1131 году, будучи настоятелем церкви Святого Гроба Господня, которую он основал во Франции [19] [20] [2] или Фландрии . Считается, что во время осады Антиохии в дни голода и холодной погоды [4] Петр попытался бежать, но был схвачен нормандцем Танкредом и возвращен на поле битвы в 1097 году. Петр также проводил службы заступничества за латинских и местных новобранцев. Петр советовал грекам и латинянам также организовывать процессии. [4]
Обычно цитируется, что он основал августинский монастырь во Франции, названный в честь церкви Гроба Господня. Однако на самом деле это было во Фландрии [19] [20] в Нёфмустье около Юи, [21] или в самом Юи, который, возможно, был его родным городом. Его могила находится в аббатстве Нёфмустье , поэтому предполагается, что это было его аббатство, но в другой традиции близлежащее аббатство Сольер утверждает, что это было его основание.
Некролог Петра находится в хронике аббатства Нёфмустье. [22] В записи на странице от 8 июля 1115 года хроника сообщает, что в этот день «умер Дом Пьер, благочестивой памяти, почтенный священник и отшельник, который заслужил быть назначенным Господом, чтобы первым возвестить о святом Кресте», а текст продолжается словами «после завоевания святой земли Пьер вернулся в свою родную страну», а также что «он основал эту церковь... и избрал им достойное погребение». Эта запись еще раз подтверждает притязания Нёфмустье на его основание.
После его смерти вокруг Петра возникло множество легенд. Одна из них уходит корнями в сочинения Жака де Витри , который счел удобным убедить людей из епископства Льежа в достоинствах участия в Альбигойском крестовом походе, манипулируя историей Петра. [23] [24]
Другая легенда приводится в XIV веке французским трубадуром Жеаном де Бутейе, который поет память о «дикторе Петре Отшельнике, потомке графа Клермона от сьера д'Эрримона, [который] женился на Монтагу». Родителями Петра Отшельника, таким образом, были Рено де Эримон и Алейдис Монтегю (Алейдис известна в Юи как «мать дона Пьера, имеющего дом в Юи»). [25]
Существует также сильная и старая традиция, что Петр Отшельник был первым, кто ввел использование четок . [ 19] [20] Из этого следует, что он начал эту традицию около 1090 года. [26]
