Пётр Лаврович Лавров [а] (14 июня [ 2 июня по старому стилю ] 1823 — 6 февраля [25 января по старому стилю] 1900) — выдающийся русский теоретик народничества , философ , публицист , революционер , социолог и историк .
Лавров родился в военной семье потомственных дворян. [1] [2] Его отец был отставным артиллерийским офицером Императорской русской армии , а мать происходила из обрусевшей шведской купеческой семьи. [3] Он поступил в военную академию и окончил ее в 1842 году в звании армейского офицера. Он стал хорошо разбираться в естествознании , истории, логике , философии и психологии . Он также преподавал математику в течение двух десятилетий, будучи профессором Артиллерийского училища в Санкт-Петербурге. [4]
Лавров присоединился к революционному движению как радикал в 1862 году. Он был арестован после неудавшейся попытки Каракозова убить Александра II . Письма и стихи, которые считались компрометирующими, были найдены у него дома, и он был заключен в военную тюрьму в Санкт-Петербурге на девять месяцев. Никакого обвинения в участии в заговоре против него не было выдвинуто, но он был признан виновным в публикации подрывных идей и проявлении симпатии к людям с преступными наклонностями. [4]
Он был приговорен к ссылке в Вологде; через три года бежал и бежал за границу, через короткое пребывание в Санкт-Петербурге, чтобы получить поддельный паспорт. [4] Во Франции он жил в основном в Париже, где стал членом Антропологического общества. Лавров был привлечен к европейским социалистическим идеям рано, хотя поначалу он не знал, как они применимы к России. [5] Находясь в Париже, Лавров полностью посвятил себя революционному социалистическому движению. Он стал членом секции Терн Международного товарищества рабочих в 1870 году. Он также присутствовал при начале Парижской коммуны 1871 года и вскоре отправился за границу, чтобы получить международную поддержку.
Лавров прибыл в Цюрих в ноябре 1872 года и стал соперником Михаила Бакунина в «русской колонии». В Цюрихе он жил в доме Фрауэнфельд недалеко от университета. Лавров больше склонялся к реформам, чем к революции, или, по крайней мере, считал реформы спасительными. Он проповедовал против заговорщической идеологии Петра Ткачева и ему подобных. Лавров считал, что хотя государственный переворот в России осуществить легко, создание социалистического общества должно вовлечь русские массы. [5] Он основал журнал «Вперед ! » в 1872 году, его первый номер появился в августе 1873 года. Лавров использовал этот журнал для публикации своего анализа особого исторического развития России. В 1877 и 1882 годах он провел время в Лондоне.
Лавров плодотворно писал более 40 лет. Среди его работ — « Гегелевская философия» (1858–59) и «Исследования по проблемам практической философии» (1860). Живя в изгнании, он редактировал свой социалистический журнал « Веперед!» . Вклад в революционное дело, «Исторические письма » (1870), был написан под псевдонимом «Миртов». Письма оказали большое влияние на революционную деятельность в России. «Питер Лаврофф» был назван им в « Die Neue Zeit » (1899–1900) К. Тарасовым.
По мнению Петра Лаврова, социализм был естественным результатом исторического развития Западной Европы. Он считал, что буржуазный способ производства посеял семена собственного разрушения. «Лавров начал свою революционную карьеру с предположения, что будущее принадлежит западноевропейскому научному социализму , созданному материальными условиями западноевропейской цивилизации ». [5] Лавров признавал, что историческое развитие России существенно отличалось от развития Западной Европы, хотя он все еще сохранял надежду, что Россия может присоединиться к более крупному европейскому социалистическому движению.
Анализируя историческое развитие России, Лавров пришел к выводу, что суть ее своеобразия заключается в том, что она не испытала феодализма и всех его прогрессивных черт. Россия была изолирована от европейского развития монгольским завоеванием в тринадцатом веке. В 1870 году Лавров опубликовал сравнение уровней экономического, политического и социального развития ряда западноевропейских стран и России, отметив относительно отсталое и бедственное положение России. [5]
Несмотря на исторический анализ Лаврова, он все еще верил, что социалистическая революция в России возможна. Один из его современников, Георгий Плеханов , считал, что социалистическая революция наступит только с развитием революционной рабочей партии. Другими словами, он считал, что России придется ждать того же исторического развития, которое пережил Запад. Лавров отвергал эту точку зрения, полагая, что можно создать социализм, основывая революционную тактику на индивидуальной истории России. Почти 90 процентов населения России составляли крестьяне , а также была интеллигенция: уникальная группа людей без какой-либо классовой принадлежности, которые, «в отличие от других элементов русского общества, не были испорчены прошлым». [5]
Таким образом, Лавров считал, что настоящая социалистическая революция должна будет интегрировать сельское население, чтобы добиться успеха. Лавров считал интеллигенцию единственной частью общества, способной подготовить Россию к участию в мировой социалистической революции. Он дал ей задачу компенсировать недостатки исторического развития России, организуя народ, обучая его научному социализму и, наконец, готовя его к оружию вместе с народом, когда придет время. [5]
В своих «Исторических письмах» Лавров подчеркивал неразрывную связь социологии как науки с основными принципами индивидуальной морали. По его мнению, социологическое знание всегда зависит от сознательно избранных идеалов учёных. Большинство исследователей подчеркивают неоднородность идей Лаврова, а также тот факт, что на него оказали значительное влияние как лидеры позитивистской традиции, так и Карл Маркс . [6] Все эти влияния были в той или иной мере синтезированы в идее Лаврова о солидарности как ключевом вопросе социологических исследований. Лавров определял социологию как науку, имеющую дело с формами социальной солидарности, которую он подразделял на три основных типа: - бессознательная солидарность обычая; - чисто эмоциональная солидарность, основанная на импульсах, не контролируемых критическим осмыслением; - «сознательная историческая солидарность», возникающая в результате общих усилий для достижения сознательно избранной и рационально обоснованной цели. Последняя представляла собой высший и наиболее значимый тип человеческой солидарности. Он развился позже первых двух типов и провозгласил превращение статической «культуры» в динамическую «цивилизацию». Подводя итог, социальная солидарность по мнению Лаврова — это «сознание того, что личный интерес совпадает с общественным интересом, что личное достоинство поддерживается только поддержанием достоинства всех, кто разделяет эту солидарность». [7] В противном случае это просто общность привычек, интересов, аффектов или убеждений. Таким образом, солидарность является существенной предпосылкой существования общества. Солидарное взаимодействие отличает общество от простого собрания индивидов, последнее явление не представляет собой никакого социологического объекта. Более того, состояние индивидов как сознательных существ исключает из области социологии формы солидарности / солидарного взаимодействия, осуществляемые бессознательными организмами, или, другими словами, отмечает границу между социальными и биологическими явлениями.
