Элеазар бен Педат ( иврит : רבי אלעזר בן פדת ) был аморой второго и третьего поколения или талмудистом из Вавилона , который жил в Сирии Палестине в III веке. [1] [2] [3]
Он стал ученым в Талмудической академии в Тверии , где пользовался большим уважением и был директором, став известным как «хозяин [т. е. законный авторитет] земли Израиля». [4]
Он был вавилонянином по рождению [5] и имел священническое происхождение. [6] В своей родной стране он был учеником Самуила [ 7] и, в особенности, Рава [8], которого он в последующие годы обычно называл «нашим учителем» [9] и чью академию он почитал превыше всех остальных, признавая в ней «малое святилище» диаспоры, как было обещано ( Иезекиль 11:16) изгнанникам в Вавилонии. [10]
Когда и почему он покинул Вавилонию, не указано; но из имеющихся данных следует, что его горячая любовь к Земле Израиля [ 11] и превосходные возможности, которые предоставляла Палестина для религиозных практик [12] , побудили его эмигрировать туда — и в сравнительно раннем возрасте, поскольку некоторые из современников раввина были еще живы и активны. [13] Действительно, кажется, что какое-то время Элеазар даже посещал лекции Хийи Великого [14] и Хошайи Раббы [15] . Для него это был период упорного обучения, который дал начало гомилетическому замечанию о том, что библейское изречение: «Будь всегда очарован ее любовью» [16] было хорошо проиллюстрировано Элеазаром бен Педатом в Сепфорисе , который был настолько поглощен своими исследованиями, что не осознавал всех мирских потребностей. [17]
Позже Элеазар присоединился к Талмудической академии, основанной Р. Иохананом в Тверии , [18] где его ученость принесла ему большие почести. В Тверии он был связан с Симоном б. Элиакимом в должности судьи, [19] а в академии он занимал должность коллеги-ученика (חבר ותלמיד) Иоханана, [20] который сам неоднократно признавал, что Элеазар просветил его, [21] однажды заявив, что «сын Педата сидит и толкует Закон, как Моисей, по прямому вдохновению от Всевышнего». [22] После смерти Шимона бен Лакиша Элеазар был выбран на должность помощника Иоханана. [23] Когда Иоханан стал инвалидом из-за горя после смерти Шимона, Елеазар возглавил академию, [24] а после смерти Иоханана стал его преемником на посту директора.
Слава Элеазара как эксперта-толкователя Закона достигла Вавилонии, и его самые выдающиеся современники обращались к нему с запутанными галахическими вопросами, на которые он давал удовлетворительные ответы. [25] Это случалось так часто, что в своей родной стране он стал известен как «хозяин [т. е. законная власть] земли Израиля»; [26] и анонимные решения, вводимые в вавилонских школах с заявлением «Они послали весть оттуда» [27] , как само собой разумеющееся, воспринимались как исходящие от Элеазара бен Педата. [28]
Нет данных, показывающих, как долго Элеазар пережил рабби Иоханана, но, вероятно, он умер около 279 г. н. э.
Элеазар был не расположен к изучению эзотерических вопросов. [29] Ссылаясь на это исследование, он цитировал высказывание Бен Сиры: [30] «Не ищи того, что слишком трудно для тебя, и не исследуй того, что выше твоих сил». [31] Он ценил знания превыше всего; поэтому он заметил: «Тот, кто обладает знаниями, так же велик, как если бы Храм был восстановлен во дни его»; [32] и из Иова 20:21 он учит, что тот, кто не вносит вклад в поддержку ученых, не будет благословен в своем имуществе. [32]
Он часто воспевал милосердие. «Практика милосердия», — говорил он, — «более достойна, чем все жертвоприношения; как говорит Библия, [33] „Совершать правосудие [ивр. צדקה] и суд более угодны Господу, чем жертва“. [34] Тот, кто тайно творит милосердие, больше [в глазах Бога], чем сам Моисей; ибо сам Моисей признался: „Я боялся гнева“, [35] в то время как о тайной благотворительности Библия говорит, [36] „Дар в тайне успокаивает гнев“». [37] Благожелательность и акты любящей доброты (גמילות חסדים), согласно толкованию Елеазара, даже больше, чем милосердие; как сказано в Библии, [38] «Сейте себе в правде [ивр. צדקה], пожинайте в милости [חסד]». В отношении צדקה Библия использует «посев», указывая на операцию, которая оставляет сомнение, будет ли сеятель наслаждаться плодами или нет; в то время как в отношении милости используется «жатва», занятие, которое делает наслаждение результатами весьма вероятным. [34] Из того же выражения в Писании Элеазар извлекает урок: «Милосердие вознаграждается только пропорционально доброте в нем»; [34] то есть приятному и вдумчивому способу, которым оно дается, и личной жертве, которую оно подразумевает.
Элеазар был чрезвычайно беден и часто испытывал нехватку самого необходимого для жизни. [39] Тем не менее, он никогда не принимал никаких подарков или даже приглашений к столу патриарха. Когда ему что-либо предлагали, он отклонял их, говоря: «Кажется, вы не хотите, чтобы я жил долго, поскольку в Библии сказано: [40] «Ненавидящий подарки будет жить». [41] Свои скудные заработки он делил с другими нуждающимися учеными; так, однажды он намеренно потерял монету, чтобы бедный Шимон бар Абба , который следовал за ним, мог ее найти. Когда последний нашел ее и предложил вернуть, Элеазар заверил его, что он отказался от права собственности на нее и утратил все права на нее, и что, следовательно, она является собственностью нашедшего. [42] Также сообщается, что у него был обычай сначала предлагать пруту бедным, а затем возносить молитву Богу. [43] Даже самозванцам он никогда не отказывал в благотворительности. «Если бы не существование самозванцев, ни один отказ от благотворительности не мог бы быть искуплен; поэтому мы должны выказать им благодарность» [44] .
Педат, вавилонский эмигрант 3-го века в Палестину
Элеазар бен Педат, ученый третьего века, живший как в Палестине, так и в Вавилонии
история частично является вавилонской критикой действий палестинских раввинов. Она не одобряет либо конкретных лиц (Йоханан, Реш Лакиш и Элеазар бен Педат), либо палестинских амораев в целом
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). «Eleazar II». Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.со следующей библиографией: