Абба бен Иосиф бар Хама ( ок. 280 – 352 гг. н. э.), который упоминается в Талмуде исключительно под именем Рава ( רבא ), был вавилонским раввином , принадлежавшим к четвертому поколению амораев . Он известен своими дебатами с Абайе и является одним из наиболее часто цитируемых раввинов в Талмуде .
Он родился около 280 г. н. э. в Махозе (пригород Ктесифона , столицы Персии ), где его отец был богатым и выдающимся ученым. В юности Рава отправился в Суру , где посещал лекции Рава Чизды и общался с Рами бар Хамой . Примерно через десять лет после смерти Рами Рава женился на его вдове, дочери Рава Чизды . [1] Говорят, что ранее дочь Рава Чизды сидела в классе своего отца, в то время как его ученики, Рава и Рами бар Хама, стояли перед ними. Когда Рав Чизда спросил ее, за кого из двоих она хочет выйти замуж, она ответила «за обоих», и Рава добавил: «Я буду последним» (комментаторы сообщают нам, что она действительно вышла замуж за Рами первым, а за Раву вторым). [2] У них было пятеро сыновей, старший из которых, Йосеф, умер при жизни своих родителей.
Рава учился в Талмудической академии Пумбедиты , ныне Фаллуджа , Ирак. Учителями Равы были Рав Йосеф бар Хийя , Рабба и, главным образом, рав Нахман , который жил в Махозе. Его главным товарищем по учебе был Абайе , который был примерно того же возраста, и оба они развивали диалектический метод, который Иуда бар Иезекииль и их учитель Рабба установили в своих обсуждениях традиции; их дебаты стали известны как Хавайот де-Абайе ве-Рава . [3]
Рава пользовался особой защитой матери Шапура II , десятого сасанидского императора согласно Таанит 24б, который называет ее «Ифра Хормиз» ( אִיפְרָא הוֹרְמִיז ). По этой причине, а также принимая во внимание большие суммы, которые он тайно вносил двору, отмеченные в Хагиге 5б, ему удалось смягчить притеснения евреев Шапуром в Вавилонии.
Когда после смерти рава Йосефа Абайе был избран главой Академии Пумбадиты (Horayot 14a), Рава основал свою собственную школу в Махозе. Многие ученики, предпочитая лекции Равы лекциям Абая, последовали за Равой в Махозу. [4] После смерти Абая Рава был избран главой школы, и академия была переведена из Пумбадиты в Махозу, которая при жизни Равы была единственным местом еврейского образования в Вавилонии.
Согласно Шерире Гаону , Рава умер в 352 году н. э. [5] Некоторые тексты Талмуда говорят, что он умер в возрасте 40 лет, будучи одним из потомков Эли , которые были прокляты ранней смертью; [6] но, по всей вероятности, правильная версия текста относится к Раббе, а не к Раве. [7]
Еврейская традиция гласит, что Рава и его товарищ по учебе Абайе похоронены в пещере, показанной на Хар Явнит (Овнит). [8] [9] Р. Юдан Несиах, [10] которому был присвоен титул наси , также, как говорят, был похоронен на горе, [11] вместе со своими двумя сыновьями. [8] Посетители могут получить доступ к местам захоронения, поскольку они находятся за пределами запретной зоны. Гора обеспечивает хороший вид на долину Хула с ее восточной и юго-восточной стороны, включая город Рош-Пина и северную часть Галилейского моря .
Дебаты между Равой и Абайе считаются классическими примерами диалектической логики Талмуда. Из сотен их записанных споров закон решался в соответствии с мнением Равы во всех случаях, кроме шести. Его методология оказала большое влияние не только на его учеников, но и на stammaim . [12] Рава считался более авторитетным, чем Абайе, и в случаях, когда между ними возникали разногласия, как правило, следовали Раве; есть только шесть случаев, когда решение Абайе было предпочтительнее. [13] Рава «присоединял практическое осознание повседневного существования» к своему учению, в то время как учение Абайе опиралось только на «последовательную и систематическую логику галахической интерпретации»; таким образом, галаха решалась, как Рава, почти во всех случаях. [14]
Рава занимал видное положение среди передатчиков Галахи и установил много новых решений и постановлений, особенно в церемониальном праве. [15] Он стремился распространять знание Галахи, рассуждая о ней на лекциях, на которые допускалась публика, и многие из его Галахических решений прямо заявляют, что они были взяты из таких рассуждений. [16] Он был мастером Галахической экзегезы, нередко прибегая к ней, чтобы продемонстрировать библейский авторитет, лежащий в основе правовых норм. Он принял определенные герменевтические принципы, которые были частично модификациями старых правил, а частично его собственными. [17]
Рава, по-видимому, должен был ответить на глубоко укоренившийся скептицизм по отношению к раввинскому авторитету и защитить подлинность раввинской устной традиции. Скептицизм махозанского еврейства был отчасти подпитан принятием манихейской полемики против зороастризма и его настойчивостью в устной передаче, а также сильной озабоченностью проблемой теодицеи , поощряемой знакомством с зороастрийской теологией. Творчество Равы подпитывалось его космополитической городской средой. Например, он постановил, что тот, кто обычно ел определенную некошерную пищу, потому что ему нравился ее вкус, тем не менее заслуживал доверия как свидетель в делах, связанных с гражданскими вопросами. Он также предположил, что потерянный предмет принадлежит человеку, который его обнаружил, даже до того, как проигравший узнал о своей потере, потому что это не позволяло проигравшему обращаться в городские суды, чтобы попытаться вернуть свою собственность, и устраняло период неопределенности владения. Это также привело к правовой концепции, что «будущий [психологический] отказ [от владения], когда не осознается [утрата], [тем не менее, ретроспективно учитывается] как отказ». В конечном счете, взгляды Равы были решающими в формировании подхода Бавли к проблеме теодицеи, юридического мидраша и концептуализации, все из которых находятся в резком контрасте с Йерушалми ». [18]
Рава был столь же выдающимся в агаде, как и в галахе. В дополнение к лекциям для своих учеников, он проводил публичные дискурсы, большинство из которых были агадическими по своему характеру, и многие из его агадических толкований, как прямо говорится, были произнесены публично. [19] Еще более многочисленны толкования, которые, хотя прямо не указано, что они были произнесены публично, по-видимому, были представлены широкой аудитории, поскольку они не отличаются от других по форме. Большинство этих толкований, которые часто содержат популярные изречения и пословицы, [20] относятся к первым книгам Кетувим — Псалмам, Притчам, Иову, Песни Песней и Екклесиасту.
Бахер справедливо делает из этого вывод, что агадические лекции Равы были произнесены в связи с субботним дневным богослужением, на котором, согласно обычаю, соблюдавшемуся в Нехардее , а позднее, вероятно, и в Махозе, читались парашийот из Ктувим. [21] Поэтому Рава присоединил свою агадическую речь к прочитанному библейскому разделу.
Изучение Торы является частой темой агады Равы. На суде после смерти каждый человек будет обязан сказать, посвятил ли он определенное время изучению, и усердно ли он стремился к познанию Закона, стремясь вывести значение одного отрывка из другого. [22] Тора, по его мнению, является лекарством, дающим жизнь тем, кто посвящает себя ей с правильным намерением, но смертельным ядом для тех, кто не пользуется ею должным образом. [23] «Истинный ученик мудрости должен быть честен; и его внутреннее должно гармонировать с его внешним видом». [23] Рава часто подчеркивает уважение, которое следует оказывать учителям Закона, [24] надлежащие методы изучения, [25] и правила, применимые к обучению молодых. [26] Кроме того, в агаде Равы часто обсуждаются персонажи библейской истории. [27]
Рава был тайно посвящен, вероятно, своим учителем Равом Йосефом, в агадический эзотеризм; [28] ряд его учений окрашены мистицизмом. [29] Говорят, что однажды он создал голема и послал его Раву Зейре . [30] Однажды он хотел прочитать в академии лекцию о Тетраграмматоне , но один старик помешал ему, напомнив, что такие знания должны храниться в тайне. [31]
В этой статье использован текст из публикации, которая сейчас находится в общественном достоянии : Singer, Isidore ; et al., eds. (1901–1906). "RABA (B. JOSEPH B. ḤAMA)". Еврейская энциклопедия . Нью-Йорк: Funk & Wagnalls.