Раджа ( / ˈr ɑː dʒ ɑː / ; от санскрита : राजन् , IAST rājan- ) — королевский санскритский титул , используемый для индийских монархов . Этот титул эквивалентен королю или княжескому правителю на Индийском субконтиненте и в Юго-Восточной Азии .
Этот титул имеет долгую историю в Южной и Юго-Восточной Азии , что подтверждается Ригведой , где раджан - правитель , см., например, дашараджна юддха , «Битва десяти королей».
В то время как большинство индийских штатов приветствия (тех, которым британская корона давала салют ) управлялись махараджей ( или его вариацией; некоторые из них получили повышение от более раннего раджа- или эквивалентного стиля), даже исключительно с 13 пушек вверх, в некоторых из них был раджас. :
Раджадхарма — это дхарма, применимая к царю или радже. Дхарма — это то, что поддерживает, поддерживает или поддерживает порядок во Вселенной и основано на истине. [3] Оно имеет решающее значение для достижения порядка и баланса в мире и делает это, требуя от людей определенного необходимого поведения.
В качестве раджи король выполнял две основные функции: светскую и религиозную. [4] Религиозные функции включали, среди прочего, определенные действия, направленные на умилостивление богов, устранение опасностей и защиту дхармы. Светские функции включали содействие процветанию (например, во времена голода), отправление беспристрастного правосудия и защиту людей и их собственности. Однажды он помог Вибхоре достичь своей цели, посвятив свою силу уменьшению бедности в своем королевстве. [4]
Защита своих подданных считалась первой и главной обязанностью короля. Это было достигнуто путем наказания внутренней агрессии, например, воров среди его народа, и противодействия внешней агрессии, например, нападениям иностранных субъектов. [5] Более того, король обладал исполнительными, судебными и законодательными дхармами, за выполнение которых он отвечал. Если бы он поступил так мудро, король считал, что будет вознагражден, достигнув вершины обители Солнца или рая. [6] Однако, если король плохо выполнит свою должность, он опасается, что попадет в ад или будет поражен божеством. [7] Как отмечает ученый Чарльз Дрекмайер, «дхарма стояла выше короля, и его неспособность сохранить ее, соответственно, должна иметь катастрофические последствия». Поскольку власть короля должна была использоваться в соответствии с требованиями различных ашрамов и дхармы варн, неспособность «обеспечить соблюдение кодекса» перекладывала вину на правителя, и, по мнению Дрекмайера, некоторые тексты заходили так далеко, что оправдывали восстание против правитель, злоупотреблявший своей властью или неадекватно исполнявший свою дхарму. Другими словами, дхарма как инструмент принуждения и власти короля, но также и его потенциальное падение, «была обоюдоострым мечом». [8]
Исполнительной обязанностью царя было в первую очередь осуществлять наказание, или данда . [9] Например, судья, который вынес бы неправильный приговор из-за страсти, невежества или жадности, не достоин этой должности, и король должен сурово наказать его. [10] Другая исполнительная дхарма царя — это исправление поведения брахманов, отступивших от своей дхармы или обязанностей, посредством применения строгих наказаний. [11] Эти два примера продемонстрировали, как король отвечал за соблюдение дхарм своих подданных, но также отвечал за исполнение решений в более гражданских спорах. [12] Например, если человек может расплатиться с кредитором, но не делает этого из-за подлости, король должен заставить его заплатить деньги и взять пять процентов себе. [13]
Судебной обязанностью короля было разрешение любых споров, возникавших в его королевстве, и любых конфликтов, возникавших между дхармашастрой и практиками того времени или между дхармашастрой и любыми светскими сделками. [14] Когда он занял место судьи, король должен был отказаться от всякого эгоизма и быть нейтральным ко всему. [15] Король рассматривал такие дела, как кражи, и использовал дхарму, чтобы принять решение. [16] Он также отвечал за то, чтобы свидетели были честными и правдивыми, путем их проверки. [10] Если бы король провел эти испытания в соответствии с дхармой, он был бы вознагражден, среди прочего, богатством, славой, уважением и вечным местом на небесах. [17] Однако не все дела легли на плечи короля. Обязанностью короля также было назначать судей, которые решали бы дела с той же честностью, что и король. [18]
У короля также была законодательная обязанность, которая использовалась, когда он издавал различные указы, например, объявлял праздник или день отдыха для королевства. [19]
Раджадхарма в основном изображал короля прежде всего администратором. [20] Основная цель казни короля, или данда, заключалась в том, чтобы гарантировать, что все его подданные выполняли свои особые дхармы. [9] По этой причине раджадхарму часто считали корнем всей дхармы и высшей целью. [21] Вся цель короля заключалась в том, чтобы все и каждый процветали. [22] Если они не процветали, король не выполнял свою дхарму. [23] Он должен был выполнять свои обязанности, изложенные в науке управления, а «не действовать по своей воле». [20] Действительно, в основных трудах по дхарме (т.е. дхармашастре и т. д.) дхарма царя рассматривалась как «замковый камень» дхармы других варн, как из-за цели царя обеспечить счастье и процветание людей, так и других варн. его народ [24] , а также его способность выступать в качестве «гаранта» всей социальной структуры посредством соблюдения данды . [25]
В современной Индии идея пронизывает различные уровни индуистского общества: «Рамараджья», или своего рода золотой век индуизма , в котором благодаря своей строгой приверженности раджадхарме, как это описано в индуистских эпосах и других источниках, Рама служит идеальной моделью идеальный индуистский король. Как выразился Дерретт, «все живут в мире», потому что «каждый знает свое место» и в случае необходимости его легко заставить занять это место. [12]
