stringtranslate.com

Изида раскрыта

«Разоблаченная Изида: главный ключ к тайнам древней и современной науки и теологии» , опубликованная в 1877 году, представляет собой книгу по эзотерической философии , первую крупную работу Елены Петровны Блаватской и ключевой текст в ее теософском движении .

Эту работу часто критиковали как плагиат оккультной работы, при этом ученые отмечали, что Блаватская широко копировала многие источники, популярные среди оккультистов того времени. [1] Тем не менее, современные ученые считают «Разоблаченную Изиду» важной вехой в истории западного эзотеризма . [2] [3] [4] [5] [6] [7]

Обзор

Первоначально работа называлась «Покров Исиды» , это название остается в заголовке каждой страницы, но ее пришлось переименовать, как только Блаватская обнаружила, что это название уже использовалось для розенкрейцеровской работы У. В. Рида 1861 года. «Разоблаченная Изида» разделена на два тома. Том I, «Непогрешимость» современной науки , обсуждает оккультную науку и скрытые и неизвестные силы природы, исследуя такие темы, как силы, элементалы , психические явления , а также Внутренний и Внешний человек. Во втором томе « Богословие » обсуждается сходство христианских писаний с восточными религиями, такими как буддизм , индуизм , Веды и зороастризм . Это следует ренессансному понятию prisca theologia , поскольку все эти религии якобы происходят из общего источника; древняя «Религия Мудрости». [7] Блаватская пишет в предисловии, что «Разоблаченная Изида» — это «призыв к признанию герметической философии , древней универсальной Религии Мудрости, как единственно возможного ключа к Абсолюту в науке и теологии». [8]

Многие современные ученые, такие как Брюс Ф. Кэмпбелл и Николас Гудрик-Кларк, утверждают, что «Разоблаченная Изида» является важной вехой в истории западного эзотеризма . [2] Блаватская собрала ряд тем, центральных для оккультной традиции — вечная философия , неоплатоническая эманационистская космология , адепты , эзотерическое христианство — и переосмыслила их в соответствии с текущими достижениями науки и новыми знаниями незападных религий. При этом «Разоблаченная Изида» отразила многие современные противоречия, такие как теории Дарвина об эволюции и их влиянии на религию, и приняла участие в дискуссии, которая привлекла умных людей, интересующихся религией, но отчужденных от традиционных западных форм. [3] Сочетание оригинальных идей Блаватской, подкрепленных академическими и научными источниками, стало важным заявлением о неповиновении современного оккультизма материалистической науке.

В более поздних теософских трудах некоторые из доктрин, первоначально изложенных в «Разоблаченной Изиде», появились в существенно измененной форме, [примечание 1] вызывая замешательство среди читателей и даже заставляя некоторых воспринимать противоречие. В частности, немногочисленные и, по мнению многих, двусмысленные утверждения о реинкарнации, а также троичная концепция человека как тела, души и духа в «Разоблаченной Изиде» противостоят тщательно разработанной и определенной концепции реинкарнации, а также семеричной концепции человека. в «Тайной доктрине» (1888). Позже Блаватская подтвердила правильность своих утверждений о реинкарнации и конституции человека в «Разоблаченной Изиде» , приписывая возникшую путаницу и предполагаемые противоречия более поверхностным или упрощенным концепциям идей « Разоблаченной Изиды» по сравнению с концепциями более поздних работ. [примечание 2] [примечание 3]

Современные теософы считают эту книгу откровением , продиктованным Блаватской Учителями теософии . [12]

Критический прием

Уильям Эмметт Коулман

Недоброжелатели часто обвиняют книгу в обширном плагиате - точка зрения, впервые серьезно выдвинутая Уильямом Эмметом Коулманом вскоре после публикации и до сих пор выражаемая современными учеными, такими как Марк Седжвик . [13] Точно так же историк Джеффри Эш отметил, что «Разоблаченная Изида» сочетает в себе «сравнительное религиоведение, оккультизм, лженауку и фэнтези в смеси, которая показывает подлинные, хотя и поверхностные исследования, но не свободна от непризнанных заимствований и откровенного плагиата». [14] Действительно, «Разоблаченная Изида» использует множество источников, популярных среди оккультистов того времени, часто напрямую копируя значительные объемы текста. Историк Брюс Кэмпбелл пришел к выводу, что большое количество заимствованных строк предполагает плагиат «в больших масштабах». [15] Современные копии «Разоблаченной Изиды» часто снабжены аннотациями, полностью описывающими источники и влияние Блаватской.

Историк Рональд Х. Фритце считает «Разоблаченную Изиду» произведением псевдоистории . [16] Точно так же Генри Р. Эванс , журналист и фокусник того времени, описал книгу как «мешанину абсурдов, псевдонауки, мифологии и фольклора, составленную в хаотичном порядке, с полным игнорированием логическая последовательность». [17]

Одной из первоначальных целей Блаватской при написании «Разоблаченной Изиды» и основании Теософского общества было примирить современные достижения науки с оккультизмом, и этот синтез был одним из главных обращений работ Блаватской к людям, интересующимся религией, но отчужденным от традиционных западных форм того времени. . [2] [18] [19]

К. Пол Джонсон предположил, что многие из более мифических элементов произведений Блаватской, таких как ее более поздние Учителя , не были прямыми изобретениями, а были переформулированием существовавших ранее эзотерических идей и отбором большой группы людей, которые помогали, поощряли или сотрудничал с ней — в мифологическом контексте; все это движимо поиском Блаватской духовной истины. [4] [12]

Стен Бодвар Лильегрен отмечает, что помимо современных оккультных источников и преобладающего ориентализма того периода, романы Эдварда Бульвер-Литтона сильно повлияли на теософские идеи Блаватской. [20]

Смотрите также

Примечания

  1. ↑ Этот сдвиг в мышлении отмечен перемещением Блаватской и Теософского общества на восток, в Индию. [9]
  2. ↑ В статье «Теории о реинкарнации и духах» Блаватская подробно рассмотрела путаницу, связанную с утверждениями о реинкарнации « Разоблаченной Изиды» , заявив, в частности, что: «[… Доктрина [реинкарнации] поддерживается сейчас такой, какой она была тогда. Более того, нет никакого «несоответствия», а есть только неполнота — отсюда и заблуждения, возникающие из более поздних учений». [10]
  3. ↑ В «Ключе к теософии» Блаватская объясняет, что семеричная концепция человека — это троичная концепция человека, очищенная. В разделе 6 «Теософские учения о природе и человеке» под заголовком «Семеричная природа человека» задается вопрос: «Это то, что мы называем Духом и Душой, а также человеком из плоти?», на что дается ответ: «Это нет. Это старое платоновское деление. Платон был Посвященным и поэтому не мог вдаваться в запретные детали, но тот, кто знаком с архаической доктриной, находит семь в различных комбинациях Платона Души и Духа». [11]

Рекомендации

  1. ^ Харт, Джеймс Д .; Лейнингер, Филипп. (1995). Оксфордский справочник по американской литературе . Издательство Оксфордского университета. стр. 71-72. ISBN  0-19-506548-4 «После периода спиритизма в Америке мадам Блаватская с помощью полковника Генри С. Олкотта основала свое Теософское общество и опубликовала «Разоблаченную Изиду» (1877), плагиат оккультной работы, осуждающей спиритуализм, которым она занималась раньше. выступал».
  2. ^ abc Гудрик-Кларк, Николас, Западные эзотерические традиции: историческое введение (Оксфорд и Нью-Йорк: Oxford University Press, 2008), стр. 215-217.
  3. ^ аб Кэмпбелл, Брюс Ф. Возрождение древней мудрости: история теософского движения (Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния: University of California Press, 1980), стр. 34–38, 70–74.
  4. ^ Аб Джонсон, К. Пол. (1994). Мастера раскрыты: мадам Блаватская и миф о Великой Белой Ложе . Издательство Государственного университета Нью-Йорка. стр. xv-xx, 241-245. «В западной эзотерической традиции нет более важных фигур в наше время, чем Елена Петровна Блаватская (1831-1891)».
  5. ^ Годвин, Джоселин. Теософское Просвещение (Олбани, Нью-Йорк: State University of New York Press, 1994)
  6. ^ Бевир, Марк. Запад поворачивается на Восток: мадам Блаватская и трансформация оккультной традиции . Журнал Американской академии религии. 62.3 (1994), стр. 747-767.
  7. ^ аб Сантуччи, Джеймс А. Блаватский, Елена Петровна , в Словаре гнозиса и западного эзотеризма . ред. Воутер Дж. Ханеграфф (Лейден и Бостон: Брилл, 2006), стр. 177–185.
  8. ^ Блаватская, Хелена П., Разоблаченная Изида: главный ключ к тайнам древней и современной науки и теологии (Пасадена, Калифорния: Издательство Теософского университета, 1999), том. И. п. VII.
  9. ^ Елена Блаватская: Серия западных эзотерических мастеров , изд. Николас Гудрик-Кларк (Беркли, Калифорния: North Atlantic Books, 2004), стр. 9–10.
  10. ^ Блаватская, HP (ноябрь 1886 г.). «Теории о реинкарнации и духах». Статьи Пути — апрель 1886 г. — март 1896 г. Я (8). Издательство Теософского университета: 232.
  11. ^ Блаватская, HP (1889). Ключ к теософии. Издательство Теософского университета: Интернет-литература. ISBN 1-55700-046-8.
  12. ^ аб Гудрик-Кларк, Николас, «Приход мастеров: эволюционная реформация духовных посредников в современной теософии», в книге « Построение традиции: средства и мифы передачи в западном эзотеризме» , изд. Андреас Б. Килчер (Лейден и Бостон, Массачусетс: Брилл, 2010).
  13. ^ Седжвик, Марк (2004). Против современного мира: традиционализм и тайная интеллектуальная история двадцатого века . Издательство Оксфордского университета. п. 44. ISBN 0-19-515297-2 « Разоблаченная Изида» была широко заимствована из множества стандартных работ по оккультизму и герметизму (134 страницы из книги Сэмюэля Данлэпа « Сод, Сын Человеческий» , 107 страниц из «Истории магии» Джозефа Эннемозера и т. д.). на)." 
  14. ^ Эш, Джеффри (2001). Энциклопедия пророчеств . АВС-КЛИО. п. 251
  15. ^ Кэмпбелл, Брюс Ф. Возрождение древней мудрости: история теософского движения (Беркли и Лос-Анджелес, Калифорния: University of California Press, 1980), стр. 34-38.
  16. ^ Фрице, Рональд Х. (2009). Изобретенные знания: ложная история, фальшивая наука и псевдорелигии . Книги реакции. стр. 41–42. ISBN 978-1-86189-430-4 
  17. ^ Эванс, Генри Р. (1897). Часы с призраками, или Колдовство девятнадцатого века: иллюстрированные исследования явлений спиритуализма и теософии . Лэрд и Ли. п. 266
  18. ^ Олкотт, Генри. Листья старого дневника: История Теософского общества, I (Адьяр: Теософское издательство, 1972), с. 118
  19. ^ Сантуччи, Джеймс А. Понятие расы в теософии , в Nova Religio: The Journal of Alternative and Emergent Religions , 11.3 (2008), стр. 37–63.
  20. ^ Бадер, Ал. (1958). «Через темное стекло: спиритуализм в кругу Браунинга» Кэтрин Х. Портер; Романы Бульвер-Литтона и «Разоблаченная Изида» С.Б. Лильегрена . Викторианские исследования . Том. 2, № 2. С. 183–184.

дальнейшее чтение

Внешние ссылки

В Wikiquote есть цитаты, связанные с «Разоблаченной Изидой» .