Ральф Густав Дарендорф, барон Дарендорф , KBE , FBA (1 мая 1929 — 17 июня 2009) был немецко-британским социологом , философом, политологом и либеральным политиком. Теоретик классового конфликта , Дарендорф был ведущим экспертом по объяснению и анализу классовых различий в современном обществе. Дарендорф написал множество статей и книг, наиболее известными из которых являются « Класс и конфликт в индустриальном обществе» (1959) и «Очерки по теории общества» (1968).
За время своей политической карьеры он был членом немецкого парламента, парламентским государственным секретарем в Министерстве иностранных дел Германии, Европейским комиссаром по торговле , Европейским комиссаром по исследованиям, науке и образованию и членом Британской палаты лордов , после того как в 1993 году ему было присвоено звание пожизненного пэра . Впоследствии в Соединенном Королевстве он был известен как лорд Дарендорф. [1]
Он занимал должность директора Лондонской школы экономики и смотрителя колледжа Св. Антония Оксфордского университета. Он также занимал должность профессора социологии в ряде университетов Германии и Великобритании, а также был профессором-исследователем в Берлинском центре социальных исследований .
.jpg/1280px-I.G._Patel_and_R.G_Darhrendorf,_1993_(3926524250).jpg)
Дарендорф родился в Гамбурге , Германия, в 1929 году, сын Лины и Густава Дарендорф и брат Франка Дарендорфа. [1]
Дарендорф был известен своей активной поддержкой антинацистской деятельности. [2] В детстве Ральф был членом Deutsches Jungvolk , самой молодой ветви Гитлерюгенда . [ 3] Когда Ральф был еще подростком, он и его отец, член СДПГ немецкого парламента , были арестованы и отправлены в концентрационные лагеря за свою антинацистскую деятельность во время нацистского режима . Одним из видов деятельности Дарендорфа было распространение листовок, призывающих людей не присоединяться к режиму. [2] После этого его семья переехала в Берлин. В 1944 году, в последний год Второй мировой войны, его снова арестовали за участие в антинацистской деятельности и отправили в концентрационный лагерь в Польше. Он был освобожден в 1945 году. [4] [5]
Дарендорф был женат трижды. Он женился на своей первой жене Вере в 1954 году. Она была однокурсницей в Лондонской школе экономики . У них было три дочери: Никола, Александра и Дафна Дарендорф. Никола Дарендорф работала в Организации Объединенных Наций и была советником по конфликтам в Западной Африке при правительстве Великобритании.
С 1980 по 2004 год он был женат на историке и переводчице Эллен Дарендорф (урожденная Эллен Джоан Круг), дочери профессора Джеймса Круга. Когда в 1993 году он стал пэром, его жена стала известна как леди Дарендорф. Эллен Дарендорф, которая является еврейкой, работала в совете Еврейского института политических исследований, была председателем британского отделения Нового израильского фонда и подписала декларацию Independent Jewish Voices , в которой критикуется политика Израиля в отношении палестинцев. [6] [7] [8]
Первые два брака Дарендорфа закончились разводом. В 2004 году он женился на Кристиане Дарендорф, также известной как леди Кристиана Дарендорф, врач из Кельна . [9]
Ральф Дарендорф изучал философию , классическую филологию и социологию в Гамбургском университете с 1947 по 1952 год. Он продолжил свои академические исследования в Лондонской школе экономики под руководством Карла Поппера в качестве исследователя Леверхульма в 1953–1954 годах, получив степень доктора философии по социологии в 1956 году. На этом раннем этапе академической карьеры Дарендорф заинтересовался марксистской теорией и написал докторскую диссертацию по теории справедливости Карла Маркса . [10] После завершения докторской диссертации он вернулся в Германию, где был профессором социологии в университетах Гамбурга (1957–1960), Тюбингена (1960–1964) и Констанца (1966–1969). [1] Он был одним из основателей (1964) Университета Констанца. [11]
С 1957 по 1959 год Дарендорф говорил об «этой способности к организации как принципе между квазигруппами и группами интересов». Квазигруппы определяются как «те коллективы, которые имеют скрытые идентичные ролевые интересы, но не испытывают чувства «принадлежности». Группы интересов, с другой стороны, «имеют структуру, форму организации, программу или цель и состав участников». Идентичность и чувство принадлежности групп интересов возникают, когда люди обладают способностью общаться, привлекать участников, формировать руководство и создавать объединяющую идеологию [12] В 1960 году он стал приглашенным профессором социологии в Колумбийском университете в Нью-Йорке. [13]
С 1967 по 1970 год он был председателем Немецкой социологической ассоциации (Deutsche Gesellschaft für Soziologie), оставив ее, когда занял свой пост в Брюсселе. С 1976 по 1979 год он возглавлял образовательный подкомитет Комиссии Бенсона . [14]
С 1968 по 1969 год Дарендорф был членом парламента Баден-Вюртемберга , а также в 1968 году начались его связи с Гарвардским университетом. [13] Дарендорф решил стать членом Бундестага в 1969 году, когда Брандт сформировал свое первое коалиционное правительство СДПГ-СвДП. После вступления он был назначен парламентским секретарем министра иностранных дел. Поскольку он был помещен на третью ступеньку командной лестницы в министерстве иностранных дел, он не получил удовольствия от этого опыта. [13] С 1969 по 1970 год он был членом немецкого парламента от Свободной демократической партии (немецкие либералы). В этот период он также был парламентским государственным секретарем в Министерстве иностранных дел. В 1970 году он стал комиссаром Европейской комиссии в Брюсселе. Он был предан ЕС как гаранту прав человека и свободы. [13]
В 1974 году BBC пригласила его провести ежегодные Reith Lectures . В этой серии из шести радиовыступлений под названием The New Liberty он рассмотрел определение свободы.
С 1974 по 1984 год Дарендорф был директором Лондонской школы экономики , после чего вернулся в Германию, чтобы стать профессором социальных наук в Университете Констанца (1984–1986) .
В 1986 году Ральф Дарендорф стал губернатором Лондонской школы экономики. С 1987 по 1997 год он был смотрителем колледжа Святого Антония в Оксфордском университете, сменив историка сэра Рэймонда Карра . [1]
В 1982 году Дарендорф был произведен в рыцари-командоры Ордена Британской империи . В 1988 году он получил британское гражданство. [13] и стал известен как сэр Ральф Дарендорф (так как только кавалеры ордена Британской империи, являющиеся британскими подданными, имеют право использовать этот титул). 15 июля 1993 года он был создан пожизненным пэром с титулом барона Дарендорфа из Клэр-Маркета в Вестминстере . [15] Клэр-Маркет находится недалеко от Лондонской школы экономики и также используется для парковки автомобилей сотрудников LSE. Дарендорф выбрал это имя, чтобы таким образом почтить школу, а также в знак своего либерального юмора. Он заседал в Палате лордов в качестве члена парламента .
В период с 2000 по 2006 год Дарендорф занимал пост председателя жюри премии FIRST за ответственный капитализм. [16] В 2009 году он получил премию FIRST Responsible Capitalism Life Achievement Award. Дарендорф настаивал на том, чтобы даже самые основные гражданские права , включая равенство и свободу слова , получили конституционную легитимность. [13] 11 июля 2007 года ему была присуждена премия принца Астурийского за социальные исследования.
В январе 2005 года он был назначен профессором-исследователем в Центре социальных исследований в Берлине (WZB). [17]
У Дарендорфа было двойное гражданство Великобритании и Германии. После выхода на пенсию он жил частично в Германии и частично в Соединенном Королевстве, имея один дом в Лондоне и один в Бондорфе на юго-западе Германии. Когда его спросили, какой город он считает своим домом, он однажды сказал: «Я лондонец». [18] Он также однажды сказал, что его жизнь была отмечена конфликтом между обязательством, которое он чувствовал по отношению к стране своего рождения, Германии, и влечением, которое он чувствовал к Великобритании. [5]
Он выступал за законы и политику, поощряющие личную свободу, чувство гражданства и расширение социальных, экономических и политических возможностей. Он утверждал, что проблемы Германии проистекают из веры в абсолютные ответы и тоски по всемогущему лидеру, который мог бы их воплотить в жизнь. [2]
Дарендорф умер в Кельне , Германия, в возрасте 80 лет, 17 июня 2009 года, после перенесенного рака. [2]
У него остались третья жена, три дочери и один внук. [4] Его смерть была подтверждена в заявлении канцлера Ангелы Меркель, которая сказала: «Европа потеряла одного из своих самых важных мыслителей и интеллектуалов». [2]
В 1959 году Дарендорф опубликовал свою самую влиятельную работу о социальном неравенстве « Класс и классовый конфликт в индустриальном обществе». Несмотря на более поздние пересмотры и подтверждения его работы, книга по-прежнему остается его первым подробным и самым влиятельным отчетом о проблеме социального неравенства в современных или посткапиталистических обществах. [19]
Анализируя и оценивая аргументы структурного функционализма и марксизма , Дарендорф считал, что ни одна из теорий в отдельности не может объяснить все общество. Марксизм не учитывал доказательства очевидной социальной интеграции и сплоченности. Структурный функционализм, с другой стороны, не уделял достаточного внимания социальному конфликту. [19] [20] Он также утверждал, что Карл Маркс определял класс в узком и исторически конкретном контексте. Во времена Маркса богатство было определяющим фактором в достижении власти. Богатые и, следовательно, сильные правили, не оставляя бедным возможности получить какую-либо власть или улучшить свое положение в обществе.
Опираясь на аспекты как марксизма, так и структурных функционалистов, чтобы сформировать свои собственные убеждения, Дарендорф подчеркнул изменения, которые произошли в современном обществе. Дарендорф верил в два подхода к обществу: утопический и рационалистический. Утопический — это баланс ценностей и прочности, а рационалистический — разногласия и несогласие. Хотя он считает, что оба являются социальными перспективами, утопический подход наиболее очевиден в современном обществе, оставляя Дарендорфу создание баланса между двумя взглядами. [21] Дарендорф обсуждает литературные утопии, чтобы показать, что структурно-функционалистская идея социальной системы сама по себе утопична, поскольку она обладает всеми необходимыми характеристиками. [22] В частности, с демократией пришло голосование за политические партии и возросшая социальная мобильность. Он считает, что борьба за власть порождает конфликт. [23] Деньги, политическая власть и социальный статус контролировались одной и той же группой — капиталистами, — что давало рабочим мало стимулов принимать статус-кво. [24]
Более того, он считает, что традиционный марксизм игнорирует консенсус и интеграцию в современных социальных структурах. [19] Теория Дарендорфа определяла класс не с точки зрения богатства, как Маркс, а с точки зрения уровней власти. [23] Дарендорф объединяет элементы обеих этих точек зрения, чтобы разработать свою собственную теорию о классовом конфликте в посткапиталистическом обществе. Дарендорф соглашается с Марксом в том, что власть в 19 веке основывалась на доходе, и, таким образом, богатая буржуазия управляла государством. Однако с тех пор все изменилось, и рабочие создали профсоюзы и позволили им вести переговоры с капиталистом. [22]
Дарендорф предложил символическую модель классового конфликта с властью как общей формой господства, в сочетании с сильным систематическим взглядом на общество и структурирование классовых отношений. [25] Говорят, что эта новая теория возникла в ответ на структурный функционализм и во многих отношениях представляет собой его антитезу. Теория конфликта пытается объединить структурный функционализм и марксизм.
По мнению Дарендорфа, функционализм полезен при попытке понять консенсус, в то время как теория конфликта используется для понимания конфликта и принуждения. Чтобы понять структурный функционализм, мы изучаем три группы работ: Дэвиса и Мура, Парсонса и Мертона. [26] [27] Дарендорф утверждает, что капитализм претерпел серьезные изменения с тех пор, как Маркс изначально разработал свою теорию классового конфликта . Новая система капитализма, известная как посткапитализм , характеризуется разнообразной классовой структурой и изменчивой системой властных отношений. Таким образом, она включает в себя гораздо более сложную систему неравенства, чем изначально описывал Маркс. [19] Дарендорф утверждает, что посткапиталистическое общество институционализировало классовый конфликт в государственной и экономической сферах. [19] Например, классовый конфликт был привычным через профсоюзы, коллективные переговоры, судебную систему и законодательные дебаты. По сути, серьезная классовая борьба, типичная для времен Маркса, больше не актуальна.
Теоретики конфликта, такие как Дарендорф, часто придерживались точки зрения, прямо противоположной точке зрения функционалистов. В то время как функционалисты полагают, что общество колеблется очень слабо, если не полностью статично, теоретики конфликта говорят, что «каждое общество в каждой точке подвержено процессу изменений». [27] Теоретики конфликта считают, что существуют «разногласия и конфликты в каждой точке социальной системы» и «многие общественные элементы способствуют распаду и изменениям». [28] Они считают, что порядок возникает в результате принуждения со стороны тех, кто находится наверху, и что власть является важным фактором социального порядка.
Разрабатывая свою теорию конфликта, Дарендорф признавал, что теория консенсуса также необходима для полного отражения общества. Теория консенсуса фокусируется на интеграции ценностей в общество, в то время как теория конфликта фокусируется на конфликтах интересов и силе, которая удерживает общество вместе, несмотря на эти стрессы. В прошлом структурный функционализм был доминирующей теорией в социологии, пока теория конфликта не появилась в качестве ее главного соперника. Однако и структурный функционализм, и теория конфликта подверглись серьезной критике. Фактически, Дарендорф утверждал, что для возникновения конфликта должен быть консенсус, поскольку он сказал, что эти два являются предпосылками друг для друга. [29] Обратное также верно, считал он, – конфликт может привести к сплоченности и консенсусу. [28] Однако Дарендорф не верил, что две теории можно объединить в одну связную и всеобъемлющую теорию. Вместо этого тезис Дарендорфа был таким: «дифференциальное распределение власти неизменно становится определяющим фактором систематических социальных конфликтов». [28] «В конце концов, теорию конфликта следует рассматривать как нечто большее, чем просто переходное развитие в истории социологической теории. Хотя теория потерпела неудачу, поскольку не продвинулась далеко в направлении марксистской теории, американской социологии пришлось ждать еще начала 1950-х и 1960-х годов, чтобы принять полноценный марксистский подход. Однако теория конфликта помогла подготовить почву для начала принятия к концу 1960-х годов». [29]
Хотя Дарендорф признавал, что либеральные рыночные общества склонны к конфликтам, он предостерегал, что в то же время они находятся в лучшем положении для разрешения конфликта. Вместо того, чтобы подавляться, напряженность становится фактором, который помогает обществу двигаться вперед. Правительства должны превратить напряженность и конфликт в решения. Таким образом, необходимо управление конфликтами, чтобы это происходило мирно. Дарендорф считал, что конфликт в современных обществах возникает не только из-за различных индивидуальных интересов и ожиданий. Он считал, что конфликт возникает из-за перерастания неизбежной напряженности, которую современные общества должны урегулировать и сбалансировать между конкурирующими ценностями справедливости, свободы и экономического благополучия, а также между экономической эффективностью, идентичностью и безопасностью. Он стремился понять, как общества могут превратиться в справедливые и процветающие нации. [30] Суть идей Дарендорфа о будущем либерального порядка заключается в выявлении как скрытой, так и явной напряженности на разных уровнях, на которых они существуют, потенциала конфликта и выявления доступных вариантов решений и разрешения конфликта.
Дарендорф выступал против тех, кто изучал власть на индивидуальном уровне. Он был очень критичен к тем, кто фокусировался на психологических или поведенческих характеристиках людей, занимающих такие должности. Он пошел еще дальше, заявив, что те, кто придерживался этого подхода, не были социологами. [31] Дарендорф считал, что теорию Маркса можно обновить, чтобы она отражала современное общество и римское общество. Он отвергает двухклассовую систему Маркса как слишком упрощенную и чрезмерно сосредоточенную на владении собственностью. [28] Из-за роста акционерных компаний собственность не обязательно отражает контроль над экономическим производством в современном обществе. [19] Вместо того, чтобы описывать фундаментальные различия классов с точки зрения собственности, Дарендорф утверждает, что мы должны «заменить владение или невладение эффективной частной собственностью осуществлением власти или исключением из нее как критерием формирования класса». [20] Важнейшим компонентом теории конфликта Дарендорфа является идея власти. Хотя изначально это кажется индивидуальным и психологическим вопросом, Дарендорф утверждает, что авторитет связан с должностями, а не с отдельными людьми. [28] Таким образом, подчинение и авторитет являются продуктами ожиданий, определенных обществом, и если эти роли не соблюдаются, налагаются санкции. Дарендорф расширяет эту идею понятием о том, что роли авторитета могут конфликтовать, когда находятся в разных должностях, которые требуют разных вещей. По словам Дарендорфа, эти различные определенные области общества, где роли людей могут быть разными, называются императивно координируемыми ассоциациями. [31] Группы общества в разных ассоциациях сближаются их общими интересами. Дарендорф объясняет, что скрытые интересы - это естественные интересы, которые возникают бессознательно в конфликте между вышестоящими и подчиненными. Он определяет явные интересы как скрытые интересы, когда они реализуются. В заключение Дарендорф считает, что понимание авторитета является ключом к пониманию социального конфликта.
Дарендорф, как и Мертон, рассматривал скрытые и явные интересы и далее классифицировал их как бессознательные и сознательные интересы. Он обнаружил, что связь между этими двумя концепциями является проблематичной для теории конфликта. [29] Дарендорф считал, что основой классового конфликта является разделение общества на три группы: квазигруппы, группы интересов и конфликтные группы. [31] Таким образом, общество можно разделить на «командный класс» и «подчиняющийся класс». Командный класс осуществляет власть, а подчиненный класс не имеет власти и также подчиняется власти других. С помощью четкого взаимодействия между обоими типами классов теория классового конфликта стремилась объяснить это взаимодействие. [32] Квазигруппы являются «совокупностями лиц, занимающих должности с идентичными ролевыми интересами». [31] Группы интересов происходят от квазигрупп и они организованы с членами, организацией и программой или целью. Основное различие между квазигруппами и группами интересов заключается в том, что группы интересов организуются и имеют чувство «принадлежности» или идентичности. [33] Даррендорф признавал, что другие условия, такие как политика, адекватный персонал и набор, будут играть роль наряду с группами. Он также считал, что в идеальных обстоятельствах конфликт можно объяснить без ссылки на другие переменные. [29] Однако, в отличие от Маркса, он не считал, что случайный набор в квазигруппу положит начало конфликтной группе. В отличие от идей Льюиса Козера о том, что функции конфликта поддерживают статус-кво, Дарендорф считал, что этот конфликт также приводит к изменению (в социальной структуре) и развитию. [34] Его вера в изменяющееся общество отделила идеи Дарендорфа от идей Маркса, который поддерживал концепцию утопии. [1]
Маркс считал, что история определяется как классовая борьба. Он определял класс как разницу между господствующим классом и теми, кто господствует. Он считал, что в современном обществе существует три типа классов: капиталисты, рабочие и мелкая буржуазия. Пролетариат и буржуазия являются столпами в формировании классов. Капиталисты и буржуазия являются теми, кто владеет средствами производства и может покупать труд других. Пролетариат не владеет никакими средствами производства и не имеет возможности покупать труд, а может только продавать свой собственный. [35] Маркс считал, что борьба между различными классами сформировала концепцию феномена класса.
Маркс понимал, что есть два класса: правители, которые контролируют средства производства, и управляемые, которые работают со средствами производства. Каждое общество нуждается в обоих. Конфликты между ними приводят к разрушению существующего общественного порядка, чтобы его можно было заменить новым.
С другой стороны, Дарендорф считал, что формирование классов было организацией общих интересов. Это также означает, что люди, занимающие руководящие должности, должны контролировать подчинение, а это значит, что санкции могут быть применены к людям, которые не подчиняются приказам власти, что приводит к штрафам и дальнейшим наказаниям. Дарендорф утверждает, что общество состоит из множества единиц, которые называются императивно координируемыми ассоциациями. Он рассматривал социальный конфликт как разницу между доминирующими и подчиненными группами в императивно координируемых ассоциациях. [33]
Маркс считал, что формирование классов основано на владении частной собственностью. Напротив, Дарендорф утверждал, что формирование классов всегда основано на авторитете. Он определил авторитет как аспект социальных организаций и как общий элемент социальных структур. Есть также еще одно различие между Марксом и Дарендорфом относительно структуры обществ. Дарендорф считал, что общество имеет два аспекта: консенсус и конфликт, статика и изменение, порядок и разногласие, сплоченность и роль власти, интеграция и конфликт, и, наконец, консенсус и ограничение. Он рассматривал их все как в равной степени двойные аспекты общества. В этом отношении Дарендорф утверждал, что общество не может выжить как без консенсуса, так и без конфликта. Он чувствовал так, потому что без конфликта не может быть консенсуса, и хотя консенсус ведет к конфликту, конфликт также ведет к консенсусу.
Наиболее распространенная критика теории конфликта Дарендорфа заключается в том, что она принимает только макросоциологическую перспективу. Теория не рассматривает большую часть общественной жизни. [34] В более современных, многокультурных обществах оспариваемая концепция и конструкция идентичности получили все большее внимание и были в центре многих дебатов. Как следствие дебатов по поводу идентичности, и неизбежно в глобализирующемся, современном, многокультурном мире, в игру вступили вопросы гражданства. В частности, обсуждения анализировали способы, которыми гражданство способствовало формированию и построению идентичностей. Приверженность Дарендорфа марксистской позиции, по-видимому, не позволяла ему участвовать в этих дебатах. В теории Дарендорфа отсутствовали какие-либо значимые обсуждения культуры, а следовательно, гражданства и идентичности. [36]
В отличие от многих других работ, опубликованных социальными теоретиками в 1950-х годах, работа Дарендорфа признает те же классовые интересы, которые беспокоили Маркса . Как и Маркс, Дарендорф соглашался с тем, что конфликт по-прежнему является основным фактом общественной жизни. Дарендорф считал, что классовый конфликт может иметь благоприятные последствия для общества, такие как прогрессивные изменения. [19] Дарендорф признан одним из лучших отступлений от структурно-функционалистской традиции 1950-х годов. Дарендорф критиковал и хотел оспорить «ложное, утопическое представление социальной гармонии, стабильности и консенсуса структурно-функционалистической школой». [37] Тем не менее, Дарендорф по-прежнему разделяет ключевые идеи со структурными функционалистами, такие как общая вера в эффективность политических и экономических институтов. Как и Вебер , Дарендорф критикует точку зрения Маркса о том, что рабочий класс в конечном итоге станет однородной группой неквалифицированных операторов машин. Дарендорф указывает, что в посткапиталистическом обществе существуют сложные различия в отношении дохода, престижа, уровня квалификации и жизненных шансов. Плюралистический взгляд Дарендорфа на классовые и властные структуры и вера в то, что иерархии власти неизбежны в современных обществах, также отражают идеи Вебера. [19]
С 2019 года Федеральное министерство образования и научных исследований Германии (BMBF) награждает определенные исследовательские проекты премией Ральфа Дарендорфа. Премия присуждается за выдающиеся исследования и способствует распространению научных результатов среди общественности. Каждые два года BMBF вручает премии исследователям, участвующим в рамочной программе ЕС за исследования, которые достигли исключительных успехов. [38] Премия присуждает победившему исследовательскому проекту 50 000 евро, что позволяет победителям не только продолжать свои исследования, но и изучать различные идеи коммуникации. Жюри состоит из высококлассных ученых и представителей СМИ, которые помогают решать, кто должен получить финансирование для своих проектов. [39] Последним победителем премии Ральфа Дарендорфа стал проект Children Born Of War. В рамках проекта Children Born Of War — Past, Present, Future исследователи из одиннадцати научно-исследовательских институтов Европейского союза изучали жизненный путь детей, рожденных от иностранных солдат и местных матерей, которые были зачаты во время и после вооруженных конфликтов — тема, о которой семьи, местные сообщества и целые общества часто молчат. Примерами служат дети оккупации во время и после Второй мировой войны в Германии и Австрии, или дети, зачатые в результате изнасилования во время Боснийской войны. [38]
Ритцер, Джордж, Социологическая теория , стр. 267[44]
{{cite book}}: CS1 maint: location missing publisher (link)
