stringtranslate.com

Рамон Нокедаль Ромеа

Рамон Носедаль Ромеа (1842–1907) был испанским католическим ультраконсервативным политиком, сначала членом Неокатоликосов , затем Карлистов и , наконец, Интегристов . Он известен как лидер политического течения, известного как Интегризм (1888–1907), и главный представитель католического фундаментализма в применении к политике.

Семья и молодежь

Кандидо Нокедаль

Рамон Игнасио Носедаль Ромеа родился в знатной и обеспеченной мадридской семье. Его дед по отцовской линии, Хосе Мария Носедал Капетильо, [1] был членом зарождающейся либеральной буржуазии . Он был образцовым представителем класса, который извлек выгоду из desamortización Мендисабаля , [2] купив ряд поместий в провинции Сьюдад-Реаль [3] и в Мадриде, где он стал одним из крупнейших городских собственников середины 19 века. [4] Важный член радикальной Прогресистской партии , со временем он обратился к ее главному противнику, Партии Модерадо . [5] Хосе Мария финансово поддерживал Национальную милицию Мадрида [6] и был одним из ее командиров, в конце 1830-х годов возглавляя 4-й батальон. [7] Он был избран в Сенат в 1844 году [8] и 5 раз голосовал в Кортесы между 1841 и 1857 годами. [9]

Отец Рамона, Кандидо Мануэль Патрисио Носедал Родригес де ла Флор (1821–1885), был одним из ключевых политиков Партидо Модерадо, ее давним представителем в парламенте и недолгое время (1856–1857) министром внутренних дел. Со временем он занимал все более консервативные позиции, в 1860-х годах входя в состав неокатоликов. Мать Рамона, Мануэла дель Пилар Сойла Ромеа Янгуас (1824–1875), была дочерью Мариано Ромеа, радикального либерала. Во время Либерального Триенио он сделал себе имя как капитан Патриотической милиции Мурсии; после абсолютистской реставрации ему пришлось искать убежища в Португалии ; [10] Вернувшись в Испанию, он был администратором мурсийских земельных владений маркизов де Эспинардо. [11] Дядя Рамона по материнской линии, Хулиан Ромеа Янгуас, был одним из самых известных испанских актеров и своего рода знаменитостью своего времени. [12] Тетя Рамона по материнской линии, Хоакина Ромеа Янгуас, была замужем за премьер-министром-модерадо, занимавшим различные министерские должности посты и любовник Изабеллы II , Луис Гонсалес Браво . [13]

Мануэла Ромеа

Рамон и его двое младших братьев и сестер, Мария дель Консуэло [14] и Хосе [15] , с раннего детства росли среди политических и художественных деятелей Испании середины 19 века. В начале 1860-х годов [16] Рамон изучал гражданское и каноническое право в Мадриде и был признан отличным учеником, получал награды и был восхвален в прессе. [17] В 1873 году он женился на Амалии Майо Альберт (1853-1922); [18] ее дедушка был одним из менеджеров Королевской компании Филиппин ; [19] ее отец, родившийся в Маниле , был юристом и землевладельцем. [20] У пары не было проблем, [21] хотя их отношения описываются как «влюбленные»; [22] Амалия, как сообщается, поддерживала Рамона в его политических решениях и порой даже подталкивала его к непримиримости. [23] Племянник Носедаля, Рамон Гарсиа Родриго Носедаль, был известным журналистом и начинающим политиком Мауристы . Другой племянник, Агустин Гонсалес де Амесуа-и-Майо , был академиком и историком литературы, одним из ключевых интеллектуалов раннего франкизма .

Neocatólico

СМ Изабель II

Нокедальцы всегда оставались ближайшими соратниками, демонстрируя также схожий политический стиль и идеально вписываясь в схему «как отец, так и сын». [24] Начав свою публичную деятельность в начале 1860-х годов, Рамон последовал примеру своего родителя; в то время Кандидо Нокедаль уже отошел от лагеря модерадо и вошел в состав неокатоликос. Движение, основы которого были заложены в ранние годы правления Изабеллы , [25] стремилось политически приспособить ортодоксальный римский католицизм к рамкам либеральной монархии; в 1860-х годах Кандидо выступал в качестве одного из его лидеров. [26]

Получив отличные оценки по окончании учебы, [27] в 1864 году Рамон занялся созданием La Armonía, католического культурного общества. При участии всех неокатолических ученых мужей оно было создано как ответ на краузизм ; его главной целью оставалось противостояние ереси в образовании. Осуждая ведущего краузиста Санса дель Рио, La Armonía продвигала католическую ортодоксию как основу государственного образования. [28] Именно на его заседании Рамон прочитал свою первую публичную лекцию, Rute. [29] В 1867 году он основал La Cruzada , «semanal de ciencias, literatura y artes». [30] Этот недолговечный еженедельник служил трибуной для публикации его весьма воинственных статей, часто перепечатываемых в других ультраконсервативных периодических изданиях; [31] подчеркивая роль христианства, они выступили против идеи краузистского «examen libre». [32] Также в 1867 году он стал секретарем Королевской академии юриспруденции и законодательства . [33]

В конце 1867 года неокатоликосы предприняли последнюю попытку реанимировать монархию Изабеллы, создав большую контрреволюционную партию [34] и запустив новую ежедневную газету La Constancia в рамках проекта. [35] Рамон стал членом редакционной коллегии [36] и внес вклад в виде воинственных статей, которые уже стали его личной торговой маркой [37] и которые немедленно вызвали ответный огонь со стороны либеральной прессы. [38] Из-за его непримиримости, всегда любимой пасквилянтами, он был впервые высмеян в 1867 году. [39] Рамон обвинил карлистов в том, что они не оставили Изабелле II иного выбора, кроме как вступить в союз с либералами; однако эту ошибку все еще можно было исправить, создав сильный консервативный альянс. [40] Демонстрируя некоторую степень династического безразличия, он подчеркнул, что сначала идут идеи, а потом люди, и указал, что для карлистов этот порядок был обратным. [41] Политический проект неокатоликосов потерпел крах вместе со Славной революцией ; [42] La Constancia перестала выходить, поскольку ее помещения были разграблены. [43]

Нокедаль в свои 20 лет

В 1868 году оба Нокедаля были среди соучредителей Asociación de Católicos, [44] Рамон исполнял обязанности секретаря ее comité organizador. [45] Организация служила избирательным альянсом до выборов 1869 года , [46] и действительно, Рамон, как сообщалось, баллотировался в Гранаде и Мотриле . [47] В 1869 году он присоединился к Juventud Católica и стал главой ее образовательного подразделения, [48] уже признанным не только как писатель, но и как великий оратор. [49] В 1869-1870 годах он прославился как автор театральных пьес, [50] научных произведений [51] и коротких романов, [52] все они были написаны в рамках католической политической кампании и порой вызывали ожесточенные столкновения среди публики мадридских театров. [53]

Карлисты: Революция и война

Депутаты-карлисты, 1871 г.

После революции 1868 года неокатоликосы сблизились с карлистами; [54] в 1870 году, после отречения Изабеллы II, большинство из них пришли к выводу, что революционная волна больше не может противостоять либеральной монархии и что ультраконсервативная карлистская модель обеспечивает гораздо лучшую опору. Поскольку они были монархистами-адинастикосами, [55] переход от одной династии к другой не представлял проблемы. [56] В 1870 году нео и карлисты сформировали совместный избирательный альянс, Asociación Católico-Monarquica, [57] и Рамон безуспешно баллотировался по его списку на дополнительных выборах 1870 года в Алькале-де-Энарес . [58] В 1871 году он возобновил свою заявку по списку католиков-монархистов, хотя в прессе он уже широко освещался просто как кандидат от карлистов. [59] Потерпев поражение в Игуаладе ( провинция Барселона ), [60] Рамон одержал победу в Вальдерробресе ( провинция Теруэль ). [61] Оказавшись в Кортесах, его активность резко возросла. [62] В мае и июне 1871 года испанская пресса почти каждый день сообщала о его речах, [63] большинство из которых были ультраконсервативными [64] , а некоторые почти открыто нелояльными Амадео I. [65 ]

В начале 1872 года Рамон отредактировал манифест, выпущенный позже Junta Central Católico-Monarquica, который можно было бы истолковать как едва завуалированный призыв к восстанию. [66] С другой стороны, историки считают нокедальцев противниками насильственных действий, поскольку и отец, и сын считали, что традиционалистская монархия может быть восстановлена ​​законным путем, и соответственно советовали претенденту-карлисту Карлосу VII . [67] Весной 1872 года Рамон баллотировался по списку католических монархистов в другой избирательной кампании, [68] но не смог продлить свой мандат ни в Игуаладе, ни в Вальдерробресе. [69]

Кортес 1872: смерть карлистам!

После начала Третьей Карлистской войны в 1872 году оба Нокедаль остались в Мадриде, где подверглись довольно незначительным судебным разбирательствам. [70] Их политическая активность была сведена почти к нулю; неспособные и действительно обеспокоенные открытой поддержкой мятежников, они позволяли себе только завуалированные проявления враждебности к недавно установленному республиканскому режиму . [71] Рамон удалился в частную жизнь: в 1873 году он женился [72] , а в 1875 году похоронил свою мать. [73] Он также был занят подготовкой своих пьес для постановки в мадридских театрах, [74] хотя его местонахождение остается несколько запутанным. [75] В начале 1875 года, когда исход войны все еще был неясен, Нокедаль запустил новую ежедневную газету El Siglo Futuro . Оформленная как воинствующая католическая, она избегала любых политических деклараций [76], хотя и четко определяла себя как ультраконсервативная. [77] Позднее в том же году официальное недоверие к нокедальцам достигло апогея в приказе об изгнании; [78] они провели время, путешествуя по Португалии и Франции, пока запрет не был снят в конце 1876 года. [79]

Карлисты: Реставрация

Нокедаль в свои 30 лет

После военного поражения 1876 года карлизм оказался в смятении. Претендент начал свой период bon vivant, оставив политическое руководство в руках неэффективной военной хунты; его последователи подвергались арестам, экспроприациям и изгнанию. [80] Нокедали, которые появились как неофициальные главные представители карлистов на контролируемой Республикой территории еще во время войны, начали свою попытку возродить движение. В рамках ограничений, налагаемых обстоятельствами, они мобилизовали поддержку посредством массового паломничества 1876 года в Рим . [81] Привлекши около 3000 участников, оно было официально задумано как демонстрация лояльности папскому знамени Syllabus . [82]

В конце 1870-х годов в рамках карлизма возникли два конкурирующих видения. Нокедальцы продвигали концепцию движения, отформатированного по ультракатолическим линиям и под руководством массивной пресс-машины; [83] их стратегия была определена как immovilismo или retraimiento и состояла в полном воздержании от официальной политической жизни. Их оппоненты во главе с маркизом де Серральбо выбрали структурированную политическую партию с компонентами традиционного карлистского ideario, сбалансированными; их стратегия, известная как aperturismo, предполагала условное соответствие политическим правилам Restauración . Рамон Нокедаль, уже допущенный к встречам высших лидеров карлистов с их королем, [84] добился своего, когда в 1879 году Карлос VII положил конец периоду нерешительности. Сначала он назначил небольшую коллегиальную хунту, членом которой стал Кандидо Носедаль [85] , а вскоре после этого назначил отца Рамона своим политическим представителем, Хефе Делегадо. [86]

периодическая война

С политическим лидером Кандидо Нокедалем и его ближайшим соратником Рамоном, карлизм твердо приспособил всю свою деятельность к религиозным целям. [87] В 1881 году они запланировали еще одно паломничество в Рим; Рамон стал генеральным секретарем junta organizadora, [88] хотя инициатива в конечном итоге сошла на нет. [89] Управляя и написав El Siglo Futuro , он сосредоточился на католических и испанских ценностях, а регионалистские и монархические темы — не говоря уже о династических — отошли на второй план. [90] Хотя нокедальцы были беспощадны к тем, кто стремился к сближению с режимом, [91] они также были непримиримы к карлистам, проявлявшим признаки инакомыслия. Конфликт между нокедалистами и серральбистами всплыл на поверхность [92] и спровоцировал ожесточенную guerra periodistica, [93] с жалобами на «la dictadura nocedalista», открыв новую область конфликта. [94] Многие карлистские шишки [95] роптали на тяжелую руку Нокедаля, а некоторые из них устроили заговор против него; [96] претендент, хотя и был раздражен, [97] воздерживался от смелых действий до смерти Кандидо Нокедаля в 1885 году.

Ходили слухи, что Рамон станет преемником своего отца, [98] но в качестве временной меры Карлос VII предоставил частичные и условные временные права Франсиско Наварро Вильосладе. [99] Апертуристы немедленно перешли в наступление, пытаясь использовать любую формальную инициативу карлистов в качестве стартовой площадки для предвыборных действий; [100] Рамон Нокедаль контратаковал, и претендент выбрал компромисс: официальное партийное воздержание на выборах, но с допуском отдельных кандидатов здесь и там. [101] Поскольку слухи 1887 года о назначении генерала Каверо следующим Jefe Delegado оказались необоснованными, [102] с непрерывной guerra periodistica, [103] Нокедаль бойкотировал инициативы де Серральбо [104] и обе партии жаловались на хаос, [105] карлизм все больше застревал во внутренних распрях, разложении и параличе. [106]

распад 1888 г.

Конфликт, годами локализованный и сдерживаемый, вступил во вторую фазу в начале 1888 года. [107] Стычки между газетами внезапно взорвались, когда вмешался престиж претендента; [108] поскольку Нокедаль отказался уступить, в августе Карлос VII исключил его из карлизма. Теперь оба лидера поспешили признать различия, с необычайно жестокой откровенностью, отмеченной претендентом [109] и Рамоном Нокедалем. [110]

В историографии распад широко обсуждался, хотя ученые выделяют различные спорные моменты, неблагоприятно интерпретированную динамику конфликта и контрастирующие методологии. Наиболее традиционное суждение подчеркивает столкновение личностей . Рамон Нокедаль, сын политического лидера и сам воспитанный как лидер, считал естественным, что он должен был стать преемником своего отца. Его решительный стиль руководства и старшинство по возрасту по сравнению с Карлосом VII — харизматической фигурой, беспокоящейся о том, чтобы не быть низведенным до декоративной роли одним из своих подданных — не помогли. В версиях этой теории, ориентированных на карлизм, Нокедаль характеризуется непомерными личными амбициями [111] , в пропаганде высмеиваемыми как «Рамон I Понтифайс Рей дель Вселенсо» [112] или «Рамон Ромеа и Нокедаль» [113] .

Другая группа ученых склонна фокусироваться на идеологических различиях. Среди этой группы преобладающая теория помещает роль религии в ядро ​​растущего конфликта внутри карлизма, указывая на то, что в то время как Нокедаль явно стремился свести монархические, династические и фуэристские [114] нити к второстепенным ролям, Карлос VII намеревался сохранить баланс между всеми компонентами традиционалистского ideario . [115] Обе партии представляют здесь свои варианты: [116] по мнению карлистов, Нокедаль намеревался изуродовать партию, превратив ее в «acción eminente apostólica», [117] по мнению интегристов, именно претендент отклонился от принципов традиционализма. [118]

Карлос VII

В рамках школы, занимающейся идеологическими различиями, другая теория ищет прояснения в экстернализации испанского случая; вместо того, чтобы указывать на уникальный испанский характер карлизма, она подчеркивает общие европейские модели изменений. С ультрамонтанством, одерживающим верх над более примирительными политическими воплощениями католицизма после Первого Ватиканского собора , и с новым подходом, ставшим популярным в соседней Франции благодаря Луи Вейо , раскол 1888 года был не чем иным, как локальным испанским проявлением тенденции. Определяя зарождающийся интегризм как религиозный партикуляризм, стремящийся к гегемонии, эта теория пользуется довольно ограниченной популярностью. [119]

Другой идеологически ориентированный подход определяет обе партии не как конкурирующие течения внутри карлизма, а как совершенно отдельные политические группировки, которые между 1870 и 1888 годами оставались во временном, шатком союзе. Согласно этому анализу, религиозно ориентированная группа [120] всегда четко отличалась от карлизма. [121] В партийной версии, запущенной в 1970-х годах ради политической борьбы, традиционалисты проникли в карлизм. [122] Позже эта теория была развита дальше и в настоящее время включает 3 группировки: интегристов, сосредоточенных на религиозных целях, традиционалистов, сосредоточенных на династических целях, и (истинных) карлистов, сосредоточенных на социальных целях. [123] В последнее время при обсуждении разрыва 1888 года историки склонны объединять все упомянутые факторы, не отдавая приоритет ни одному из них. [124]

Integrist: ранние годы

«Сигло будущего» , 1892 г.

По мнению либералов, раскол оставил карлизм на последнем издыхании и близко к полному краху. [125] Нокедальцы утверждали, что их сторонники исчисляются тысячами. На самом деле их потенциал состоял из нескольких имен [126] и особенно из впечатляющего набора периодических изданий, поскольку отколовшиеся были чрезмерно представлены в редакционных коллегиях карлистов. [127] Нокедаль привел изгнанных диссидентов в новую организацию; первоначально она должна была называться Partido Tradicionalista, [128] в начале 1889 года она материализовалась как Partido Integrista Español. [129] Название должно было подчеркнуть целостное единство христианских и политических целей. [130] Хотя в августе 1889 года партия переименовала себя в Partido Católico Nacional, [131] группу обычно называли Integristas. Структура партии [132] стабилизировалась в 1893 году; Каждый испанский регион возглавляла хунта, а их работу координировал партийный хефе. [133] Этот пост занял Нокедаль, что ясно продемонстрировало его личную приверженность интегризму. [134]

Программа, изложенная в Manifestación de Burgos, была сосредоточена на построении ортодоксального христианского государства как конечной цели и противостоянии зловещему либерализму [135] как цели на сегодняшний день. [136] С точки зрения политического режима интегристы высказались против партийной политики и парламентаризма, [137] вместо этого позже выдвинув теорию органической демократии, т. е. систему, основанную на формальном взаимодействии установленных, дополнительных и кооперативных социальных органов. [138] Партия исключила «короля» из карлистского ideario. [139] Хотя Нокедаль оставался убежденным монархистом [140] и хотя теоретический суверен оставался важной точкой отсчета с точки зрения политической мобилизации, на самом деле партия постепенно принимала монархию без короля, [141] позже в конечном итоге склонившись к акцидентализму . [142] Поскольку интегристы проповедовали идею «социального правления Иисуса Христа», по саркастическим комментариям, они избегали рассмотрения таких деталей как формы правления. [143]

Святилище Лойолы, Аспейтиа

В течение последнего десятилетия 19-го века динамика нокедалистов была в основном подпитывалась взаимной и чрезвычайно ожесточенной враждебностью по отношению к карлистам, которые намного превзошли либералов как основных врагов; [144] иногда вражда даже выливалась в насилие. [145] В 1880-х годах, непреклонный в своем неучастии в политической системе Реставрации, в 1890-х годах Нокедаль намеревался превратить выборы в поле битвы, где он мог бы унизить Карлоса VII. Соперничество стало особенно острым из-за географического перекрытия зон влияния интегристов и карлистов: хотя их национальная электоральная сила оставалась непроверенным качеством, было ясно, что обе группы пользовались наибольшей поддержкой в ​​Васконгадасе и Наварре . [146]

Во время кампании 1891 года интегристы выиграли 2 мандата Кортеса по сравнению с 5, полученными карлистами; хотя им пришлось признать численное превосходство, Нокедаль хвастался личным успехом в округе Гипускоа Аспейтиа . [ 147] Его победа действительно стала триумфальной, поскольку он разгромил провинциального карлистского хефе Тирсо де Оласабаля [148] и поскольку Карлос VII, казалось, был больше заинтересован в личной победе над Нокедалем, чем в результате избирательной конкуренции во всех других округах. Великий оратор, [149] в 1893 году лидер интегристов повторил свой триумф в Аспейтиа над тем же противником; [150] на общенациональной основе партия получила 2 мандата против 7, полученных карлистами. В 1896 году интегристы не смогли получить ни одного билета; также Нокедаль потерпел поражение в Аспейтиа. [151]

Integrist: последние годы

В середине 1890-х годов Нокедаль понял, что его попытка создать общенациональную католическую ультраконсервативную партию провалилась; цепляясь за свою непримиримость, он тем не менее отказался пересмотреть проект Integrist и считал своим моральным долгом представлять ортодоксальные христианские ценности и противостоять либерализму вопреки всем трудностям. [152] Другие члены партии не были столь принципиальны, и до самой смерти Нокедаль вынужден был иметь дело с последовательными дезертирствами, хотя не было никого, кто представлял бы серьезную угрозу его личному лидерству. [153]

Еще в 1893 году интегристские эксперты Хуан Орти-и-Лара и маркиз де Асильона выступили за переформатирование партии в более свободный католический альянс; [154] как только их предложение было отклонено, они ушли. [155] Вскоре после этого Нокедаль исключил группу, поддерживающую Артуро Кампиона, [156] еще одну сильную личность, временно связанную с интегризмом; распад привел к потере наваррской ежедневной газеты El Tradicionalista и некоторых наваррских лидеров. [157] В конце 1890-х годов интегризм пострадал в своем оплоте, Гипускоа. [158] Поскольку они отказались встать в строй, несогласные [159] были изгнаны местной хунтой, забрав с собой провинциальную ежедневную газету El Fuerista . [160] В 1899 году Нокедаль изгнал иезуитского священника по делу «Пей и Ордеикс», поскольку его обвинили в проповедовании ереси. [161]

В 1898 году Нокедаль был избран сенатором от Гипускоа, [162] но по неясным причинам он не вошел в верхнюю палату. [163] На рубеже веков произошло постепенное сближение между интегристами и карлистами на местном уровне; [164] региональные хунты сначала согласовали избирательные соглашения в Гипускоа [165], а затем в Наварре. [166] Поскольку сторонники Карлоса VII добились исключения Нокедаля, [167] в Аспейтии интегристы успешно выдвинули местного кандидата Хуана Оласабаля Рамери . [168] В 1901 году Нокедаль баллотировался в Памплоне и проиграл, [169] но он вошел в Кортесы из-за процедурных апелляций. [170] 1903 год ознаменовался чем-то большим, чем просто перемирие между бывшими братьями, поскольку Нокедаль был избран по списку интегристов-карлистов-консерваторов в столице Наварры, [171] переизбран по тому же списку в последней кампании своей жизни в 1905 году. [172]

Нокедаль в свои 60 лет

Хотя Нокедаль калибровал всю свою политическую деятельность в соответствии с религиозными принципами и хотя он намеревался быть самым преданным сыном Церкви, он пользовался значительной поддержкой только среди низшего приходского васко-наваррского духовенства [173] и в Обществе Иисуса . [174] Его отношения с иерархией были серией опасений. [175] Епископат, стремившийся оставаться в хороших отношениях со всеми правительствами, был отчужден непримиримой стратегией интегристов [176] и явным антиистеблишментским профилем партии. Отвергнутый в исключительной католической лицензии, Нокедаль чаще всего конфликтовал с епископами по вопросам, связанным с политикой. [177] Когда в начале 20 века Ватикан изменил свою стратегию, новый полудемократический формат принятия политических решений устраивал Интегроса еще меньше. [178] Нокедаль яростно выступал против связанного с этим мальменоризма ; Последовавшие за этим публичные дебаты привели к появлению энциклики 1906 года Inter Catolicos Hispaniae, в то время как нунций Ринальдини обвинил Нокедаля в провале большой католической коалиции. [179] Хотя в этот момент даже иезуиты отвернулись от интегризма, [180] в качестве, вероятно, последней политической инициативы в своей жизни Нокедаль объединил усилия с карлистским экспертом Хуаном Васкесом де Меллой и создал Alianza Católico-Antiliberal, жесткую избирательную платформу, которую он не выдержал испытания. [181]

Прием и наследие

Obras , т. 6, 1911

Некоторые современники пришли к выводу, что интегризм умер вместе с Нокедалем, [182] мнение, которое отражало его огромное личное влияние на партию, но которое недооценивало мобилизующий потенциал ультраконсервативного, воинствующего испанского католицизма. Руководство партией взял на себя триумвират [183] ​​и вскоре после этого Хуан Оласабаль Рамери, [184] который оставался верен линии Нокедала. До начала 1930-х годов партия — в то время называвшаяся Comunión Tradicionalista-Integrista [185] — сохраняла свои отделения почти во всех испанских провинциях [186] и продолжала выигрывать некоторые места на местных выборах, за исключением области Васко-Наварресе, получив также несколько мандатов в Каталонии и Андалусии . [187] В 1932 году интегристы воссоединились с карлизмом и разделили его дальнейшую судьбу. [188] Газета El Siglo Futuro издавалась в течение 61 года, пока ее помещения не были разграблены республиканской милицией в июле 1936 года. [189]

Педро Карлос Гонсалес Куевас классифицирует Нокедаль как предшественника испанских крайне правых . [190] Сам интегризм рассматривается некоторыми учеными как временное ответвление карлизма, [191] а некоторыми — как группировка с четко отдельной идеологической идентичностью. [192]

После смерти Нокедаля в Мадриде между 1907 и 1928 годами было опубликовано многотомное собрание его работ, в основном обширная подборка его статей в прессе, а также романы и театральные пьесы; [193] часть его была переиздана в 2012 году американским издательством общественного достояния Nabu Press. [194] В 1952 году антология его работ была опубликована Editorial Tradicionalista , которая определила его как традиционалиста-карлиста. [195] В Испании мало улиц, названных в честь Рамона Нокедаля, например, в Эльде . Возможно, самой продолжительной из всех его инициатив является Colegio El Carmen, учебное заведение, которое он решил основать вместе со своей женой в Манисесе и которое функционирует как католический колледж до сегодняшнего дня. [196]

Смотрите также

Сноски

  1. ^ Анхель Рамон дель Валье Кальсадо, Desamortización eclesiástica en la provincia de Ciudad Real, 1836–1854 , Мурсия, 1995, ISBN  8488255845 , 9788488255846, стр. 221
  2. ^ Валле Кальзадо 1995, стр. 275
  3. ^ Валле Кальсадо 1995, стр. 125, 145.
  4. ^ Валле Кальзадо 1995, стр. 221
  5. ^ Валле Кальсадо 1995, стр. 221-2.
  6. ^ Валле Кальзадо 1995, стр. 267
  7. ^ Хуан Сисинио Перес Гарсон, Milicia nacional y revolución burguesa: el prototipo madrileño, 1808-1874 , Мадрид, 1978, ISBN 8400037855 , 9788400037857, стр. 414 
  8. ^ см. официальный сервис Senado, доступный здесь
  9. ^ Из Сьюдад-Реаля и Мадрида ознакомьтесь с официальным сервисом Cortes, доступным здесь
  10. ^ см . запись Хулиана Ромеа [в:] Цифровая служба региона Мурсия , доступна здесь, также Педро Солер, Dos siglos del nacimiento de Julián Romea , [в:] служба ababol , доступна здесь
  11. ^ Педро Солер, Дос сиглос дель Насимиенто Хулиана Ромеа
  12. ^ наиболее подробный отчет см. в Антонио де лос Рейес, Хулиан Ромеа, актер и его конторно (1813-1868) , Мурсия, 1977, ISBN 8400036697. 
  13. ^ см . Инвентарь CE1577 Национального музея романтизма на сайте Министерства образования, культуры и депортации, доступный здесь; ее портрет представлен как Inventory Piece CE0154 , доступен здесь.
  14. ^ Матиас Фернандес Гарсия, Мадриленья-де-Сан-Себастьян: algunos personajes de su archivevo , Мадрид, 1995, ISBN 848794339X , 9788487943393, стр. 49 
  15. ^ Мария Асунсьон Ортис де Андрес, Масонерия и демократия в мире XIX: el Gran Oriente Español y su proyección politico-social (1888-1896) , Мадрид, 1993, ISBN 8487840213 , 9788487840210, стр. 169 
  16. ^ Точные даты его университетских лет неизвестны.
  17. ^ La España 09.10.1861, доступно здесь.
  18. ^ Фернандес Гарсия 1995, с. 49
  19. ^ ABC 04.06.52, доступно здесь
  20. ^ Фернандес Гарсия 1995, с. 266; хотя он покинул Филиппины в возрасте 9 месяцев, в Испании он опубликовал несколько работ об островах, см. Enrique Arias Anglés, Relaciones artísticas entre España y América , Madrid 1990, ISBN 8400070658 , 9788400070656, p. 469 
  21. ^ Хосе Мария Морено Ройо, Ramón Nocedal y Manises , [в:] Las Provincias 24.11.65, также доступно здесь. Архивировано 4 марта 2016 г. на Wayback Machine.
  22. ^ Агустин Фернандес Эскудеро, Эль маркиз де Серральбо (1845-1922): биография политика [докторская диссертация], Мадрид, 2012, стр. 99-100
  23. ^ Фернандес Эскудеро 2012, с. 100
  24. ^ Хорди Канал и Морель, La masonería en el discurso integrista español a Fines del siglo XIX: Ramón Nocedal y Romea , [в:] Дж. А. Феррер Бенимели (ред.), Masonería, revolución y reacción vol. 2, Аликанте 1990, ISBN 844047606X , с. 773 
  25. ^ Хайме Бальмес и Доносо Кортес; Рамон Носедаль признал их обоих своими интеллектуальными учителями, вместе с Жозефом Де Местром, см. Begoña Urigüen, Orígenes y evolución de la derecha española: el neo-catolicismo , Madrid 1986, ISBN 8400061578 , 9788400061579, p. 54 
  26. ^ вместе с Наварро Вильосладой, Габино Техадо, Рамоном Винадером и Апаризи и Гихарро, см. Хосе Луис Орелла Мартинес, El origen del primer catolicismosocial español [докторская диссертация в Национальном университете дистанционного образования], Мадрид, 2012, стр. 35
  27. ^ La Época 05.11.64, доступно здесь.
  28. ^ Уригуэн 1986, стр. 215-6
  29. ^ Уригуэн 1986, стр. 217
  30. ^ La Época 11.03.67, доступно здесь.
  31. ^ La Esperanza 10.10.67, доступно здесь.
  32. ^ La Esperanza 11.09.67, доступно здесь.
  33. ^ под председательством его отца, см. La Correspondencia de España 08.04.67, доступно здесь.
  34. ^ Уригуэн 1986, стр.280
  35. ^ принадлежит Кандидо Носедалю, см. La España 21.11.67, доступно здесь.
  36. ^ La Época 21.11.67, доступно здесь.
  37. ↑ Он писал: «un periodico no es un tribunal, ni una cátedra, ni un libro: es un Arma de Combate, es un Solados, ó á lo sumo un pelotón de Solados», цитируется по Urigüen 1986, s. 551
  38. ^ «El artículo desde la primera línea hasta la ultima, es un tegido de apreciaciones equivocadas, Según Nuestra Pobre Мнение; Pero está escrito con аналогия, синтаксис, просодия и орфография. Saludamos corteamente al nuevo periodista, olvidándonos only para este caso, de todos los desatinos, desvergüenzas y suciedades que contenia el número de La Constancia da anteayer», см. El Imparcial от 19.12.67, доступно здесь
  39. ↑ Жиль Блас 24.11.67, доступно здесь
  40. ^ Уригуэн 1986, стр. 277, 298
  41. ↑ Urigüen 1986, стр. 278; обе темы были отвергнуты карлистскими заголовками, такими как La Esperanza или La Perseverancia , Urigüen 1986, стр. 279
  42. ^ Уригуэн 1986, стр. 285
  43. ^ так называемой партидо де ла порра, см. Эдуардо Гонсалес Кальеха , La razón de la fuerza: orden público, subversión y violencia politica en la España de la Restauración (1875-1917) , Madrid 1998, ISBN 9788400077785 , p. 27 
  44. ^ Уригуэн 1986, стр. 331-2
  45. ^ Уригуэн 1986, стр. 360
  46. ^ La Esperanza 28.12.68, доступно здесь.
  47. ^ La Esperanza 15.01.69, доступно здесь.
  48. ^ La Discusión 01.02.69, доступно здесь.
  49. ^ Revista de España 1870, с. 152, доступно здесь
  50. ^ La Discusión 12.02.70, доступно здесь, также La Época 12.02.70, доступно здесь, в La Esperanza 12.02.70, доступно здесь, La Época 16.02.70, доступно здесь; две самые известные драмы Носедаля - « Эль-хуэз-де-су-кауза» (1868 г.) и «Карманьола» (1869 г.), выпущенные под псевдонимом Un Ingenio de Esta Corte, см. Герман Блейберг, Морин Ири, Джанет Перес, Словарь иберийской литературы. Полуостров , вып. 2, Вестпорт 1993, ISBN 0313287325 , 9780313287329, с. 1166. Его работы резюмируются как находящиеся под влиянием классического испанского театра и с отголосками Мануэля Тамайо , см. Jesús Bregante, Diccionario espasaE Literatura española , Madrid 2003, ISBN 8467012722 , стр.663.  
  51. ^ La Esperanza 18.08.70, доступно здесь.
  52. ↑ La Esperanza 10.12.70, доступно здесь; он также внес вклад в различные публикации 1870 года, см. La Convicción 17.01.71, доступно здесь, La Esperanza 02.12.70, доступно здесь
  53. ^ Bregante 2003, стр. 663 отмечает, что театральные постановки его произведений порой вызывали скандалы. Вероятно, это ссылка на насилие, которое вспыхнуло между зрителями во время представления La Carmañola в 1870 году; на следующий день гражданский губернатор Мадрида приостановил показ пьесы. Та же работа вызвала своего рода театральный ответ, который принял форму La verdadera Carmañola , комедии демократического депутата Луиса Бланка. Архивировано 2015-04-02 в Wayback Machine ; последний обратился к Нокедалю как к карлисту. Подробности см. в Gregorio de la Fuente Monge, El teatro republicano de la Gloriosa , [in:] Ayer 72 (2008), стр. 108-9
  54. ^ Уригуэн 1986, стр. 380
  55. ^ Уригуэн 1986, стр. 297
  56. ^ Кандидо Носедал отметил в письме Изабелле II от 06.04.71, что «ла рама де Дон Карлос представляет лос buenos principios, unicos salvadores del orden Social, de la unidad catolica, de la monarquia verdadera», цитируется по Urigüen 1986, стр. 385
  57. ^ Уригуэн 1986, стр. 328, 393
  58. ^ La Época 10.05.70, доступно здесь.
  59. ^ La Época 28.02.71, доступно здесь.
  60. ^ La Convicción , 28.02.71, доступно здесь, также La Convicción 20.03.71, доступно здесь, Urigüen 1986, стр. 437
  61. ^ см. официальный сервис Cortes, доступный здесь
  62. ↑ в письме 1871 года Рамону Носедалю истец Карлистов Карлос VII писал: «Tú y tus compañeros del Senado y del Congreso sois hoy apresentación de mi España; y ese hidalgo pueblo sabe cumplir siempre su deber, como yo sé cumplir el mío », цитируется по Хосе Фермину Гарральде Арискуну, Primer siglo de carlismo en España (1833-1931), Luchas y esperanzas en épocas de aparente bonanza politica , Памплона, 2013 г., стр. 60.
  63. ^ см. его нападки на спикера кортеса на La Discusión 24.05.71, доступно здесь
  64. ^ в 1871 году карлисты проголосовали против легальности Интернационала в Испании. Хотя теоретически регистрация различных организаций была просто административной задачей, на этот раз проблема возникла, поскольку испанское отделение Интернационала номинально подчинялось бы органу за пределами Испании, что было несовместимо с конституцией; это конституционное положение изначально было разработано либералами как мера против римско-католических организаций, особенно ордена иезуитов, Urigüen 1986, стр. 414-6
  65. ^ выступая в Кортесах Рамон Носедаль упомянул «монархию дона Амадео, которая, к сожалению, нами правит», это вызвало многочисленные протесты, см. La messagesia de España 24.05.71, доступно здесь; он отстаивал право на восстание, см. El Imparcial 24.05.71, доступно здесь. В 1871 году Носедаль практиковал как абориген и защищал в политически деликатных делах, например, представляя тех, кто столкнулся с судебным преследованием за донос на «injurioso» дона Амадео, см. La Esperanza 10.07.71, доступно здесь
  66. ^ документ призывал не платить ежегодные финансовые взносы; согласно конституции они не были обязательными, и поэтому манифест оставался в рамках законности. Дело в том, что только плательщики ежегодных взносов имели право участвовать в выборах, и призыв был равносилен отказу от избирательной системы, см. Urigüen 1986, стр. 512
  67. ^ Уриген 1986, стр. 495, 469-470, 512, Фернандес Эскудеро 2012, стр. 60
  68. ^ La Esperanza 22.03.72, доступно здесь и La Esperanza 26.03.72, доступно здесь
  69. ↑ La Época 06.04.72, доступно здесь; это поражение оказалось несущественным, поскольку претендент-карлист вскоре приказал избранным отступить, Urigüen 1986, стр. 457
  70. ^ Официальный дневник Мадрида от 08.06.72, доступен здесь, El Imparcial от 11.06.72 , доступен здесь, La Correspondencia de España 28.09.72, доступен здесь.
  71. ^ например, он направил открытое письмо в поддержку каноника Сантьяго-де-Куба в его отказе принять епископа, назначенного республиканскими властями, Urigüen 1986, стр. 529
  72. ^ Фернандес Гарсия 1995, с. 49
  73. ^ La Correspondencia de España 01.06.75, доступно здесь.
  74. ^ Например, пьеса «Марта» 1874 года, La Época 25.02.74, доступна здесь
  75. ↑ В июне 1874 года, когда Носедаль должен был проживать в Посуэло-де-Аларкон, возникла проблема с его перепиской, см. Diario official de avisos de Madrid от 22.06.74, доступно здесь.
  76. ^ его заявленными целями были: «защитник целостности земель Иглесии, пропаганда католических доктрин и борьба с ошибками, которые противоречат тому, что в этом государстве есть богатство и изобилие», El Siglo Futuro , 19.03.75, доступно здесь.
  77. ^ в редакционной статье на первой странице первого выпуска предполагалось, что на самом деле точкой отсчета был XIII век, см. El Siglo Futuro 19.03.75
  78. ^ Фернандес Эскудеро 2012, с. 47
  79. ^ Уриген 1986, с. 529, Фернандес Эскудеро 2012, с. 48
  80. ^ Хорди Канал и Морель, Бандерас бланкас, бойнас рохас: политическая история Карлизма, 1876–1939 , Мадрид, 2006, ISBN 8496467341 , 9788496467347, стр. 64 утверждают, что было сослано 20 000 карлистов; Хавьер Реал Куэста, Эль Карлизмо Васко 1876–1900 , Мадрид, 1985, ISBN 978-84-323-0510-8 стр. 1 дает число 12 500.  
  81. ^ известный как La Peregrinación de Santa Teresa
  82. ^ Fernández Escudero 2012, стр. 51-53; хотя некоторые авторы утверждают, что это была попытка создать полностью католическую ультраконсервативную партию, Real Cuesta 1985, стр. 112-112
  83. ^ Жорди Канал и Морелл, Las «muertes» и las «resurrecciones» del carlismo. Reflexiones sobre la escisión integrista de 1888 , [в:] Ayer 38 (2000), p. 133
  84. ^ Фернандес Эскудеро 2012, с. 59; Носедаль также выступал против вступления де Серральбо в сенат (маркес имел право на кресло сенатора в силу своего титула grandeza de España), Fernandez Escudero 2012, p. 71, Canal i Morell 2000, с. 133
  85. ^ Real Cuesta 1985, стр. 17
  86. ^ Фернандес Эскудеро 2012, с. 59
  87. ^ Real Cuesta 1985, стр. 20
  88. ^ Фернандес Эскудеро 2012, с. 56
  89. ^ скорее всего из-за прохладного подхода Леона XIII, нежелающего ввязываться в испанскую политику, см. Fernández Escudero 2012, стр. 52, 56
  90. ^ Фернандес Эскудеро 2012, с. 53
  91. ^ особенно так называемые пидалисты, изгнанные из карлизма в 1881 году, см. Real Cuesta 1985, p. 29, Гарральда Арискун, 2013 г., с. 74, Джон Н. Шумахер, Интегризм. Исследование испанской политико-религиозной мысли XIX века , [в:] Catholic Historical Review , 48/3 (1962), стр. 345-6, Хосе Рамон Баррейро Фернандес , Эль Карлизмо Гальего , Сантьяго де Компостела 1976, ISBN 978-84 -85170-10-4 , стр. 275-80. 
  92. ^ Фернандес Эскудеро 2012, с. 69
  93. ^ о Эль Сигло Футуро против Ла Фе см. Фернандес Эскудеро 2012, стр. 58–9, о Эль Сигло Футуро против Эль Феникса см. Real Cuesta 1985, стр. 17–18.
  94. ^ Фернандес Эскудеро 2012, с. 62
  95. ^ Помимо де Серральбо, также де Мельгар, Вальде-Эспина и Сангаррен , см. Fernández Escudero 2012, стр. 55, 65-6, 81. Сангаррен признался, что подчинился «тирании Кандидо Носедаля» только потому, что последний был назначен король
  96. ↑ Real Cuesta 1985, стр. 16
  97. ^ Фернандес Эскудеро 2012, с. 62
  98. ^ Фернандес Эскудеро 2012, с. 79
  99. ^ Роман Оярсун, Historia del Carlismo , Вальядолид, 2008 г., стр. 393
  100. ^ как хунта, созданная для установки памятника Сумалакарреги, см. Fernández Escudero 2012, p. 91
  101. ^ Фернандес Эскудеро 2012, с. 98
  102. ^ Фернандес Эскудеро 2012, с. 100
  103. ^ Фернандес Эскудеро 2012, с. 102
  104. ^ Фернандес Эскудеро 2012, с. 101
  105. ↑ Real Cuesta 1985, стр. 66
  106. ^ Канал и Морелл 2000, стр. 118
  107. ^ Real Cuesta 1985, стр. 85
  108. ^ когда антинокедалистская La Fe сослалась на Манифест Морентина 1875 года как на политику, которой следует следовать, El Siglo Futuro ответила, что документ был вдохновлен «метисами», такими как Валентин Гомес, и содержал опасные либеральные наклонности. Карлос VII ответил, опубликовав документ под названием El Pensamiento del Duque de Madrid , указав, что ни одна газета не может свободно читать его мысли, Canal i Morell 2000, стр. 119-120. Некоторые историки рассматривают ссылки Integrist на Манифест (который действительно содержал неопределенные фразы о потенциальной необходимости приспособить политику Карлистов к обстоятельствам) как прикрытие, скрывающее явно амбициозные мотивы Нокедаля, некоторые историки, напротив, выделяют документ как доказательство протосоциалистических наклонностей Карлоса VII, которые вызвали восстание реакционных Нокедалей
  109. ^ «Нет, я думаю, что вам нужно, чтобы это было еще лучше. Lo estoy á tal punto, que solo por la memoria de pasre, que fue siempre modelo de disciplina, consiento en scribirte yo mismo, aunque por tu corda no lo merecerias. Он провалил миссионерскую миссию монашеского периода, и мы решили подчинить его правлению, представили в нашем новом лагере раздора, с empeño que solo iguala al que pongo yo en extinguirla. упрямство эн пропалар. No hay más que una: la mia, (…) Lejos de eso, tu saña no se detuvo», цитируется по Фернандесу Эскудеро 2012, с. 104
  110. ↑ Носедаль сослался на традиционную карлистскую доктрину, когда заявил, что истец обладал «legitimidad de origen pero no de ejercicio». Он продолжил, начав с обращения, которое было не чем иным, как оскорблением, когда оно было обращено к королю: «Сеньор: en periodicos que se llaman carlistas, y algunos de ellos Firmados por personas á quien V. honra y distingue, se han proclamado como Принципы нашей политической жизни, как статьи нашего веры, как уроки нуэстра-бандеры, ошибки, как могилы, как этики: Que el Rey es la primera palabra de nuestro Lema, el Primer Fundamento de Nuestro Derecho, el Dogma Capital de Nuestra Causa, (…) Que hay que ceder á las alasciones de la Civilizacion of Moderna, y Prescindir de los Principios это институты, которые не совместимы с либерализмом, и устанавливают религиозную толерантность (…) Que hemos de renunciar á prode los principios que puedan espantar ó retraer á nuestros enemigos; либералы, которые испанцы и удерживают все фундаментальные принципы, из-за социального соберания Иисуса Христа, хаста ла мисма монаркия традиционная (…) Que lo que importa es triunfar, aunque sea sin las doctrinas, (…) Que el Papa se atenga á lo религиозный, и он знает, что Рей hacer lo que quiera en lo politico (…) Que separe de la autoridad real la Законодательный факультет, который установил разделение власти в том, что касается парламентаризма. Que los intereses Materiales Tienen Más Importancia que los Morales (…) Que hay que dejarse de integridades é intransigencias, y procurar y proclamar la Union de la Antigua España con la Moderna», цитируется по Фернандесу Эскудеро 2012, стр. 107
  111. ^ Oyarzun 2008, стр. 532-533, Хайме дель Бурго Торрес, Карлос Виль и су тайемпо , Памплона 1994, стр. 328-9, Мануэль Феррер Муньос, Los frustrados намерений сотрудничать между националистической партией Васко и ла дерека Наварра во время вторая республика , [в:] Príncipe de Viana 49 (1988), с. 131
  112. ^ Канал и Морелл 2000, стр. 129
  113. ^ Canal i Morell 2000, стр. 130; это, в свою очередь, ссылка на его дядю и предположение, что Нокедаль был хорош только в актерстве. В еще более экстремальных вариантах теории Рамона о власти и жадности Нокедаль и El Siglo Futuro представлены как марионетки, которыми манипулирует масонство, Canal i Morell 1990, стр. 776
  114. ^ хотя Носедаль никогда не переставал выступать против модернизирующих планов либералов, которые продвигали административную гомогенизацию; он продолжал защищать традиционные местные фуэрос, см. Франсиско Хосе Фернандес де ла Сигонья, El pensamiento contrarrevolucionario español: Ramón Nocedal el parlamentario integrista , [в:] Verbo 193-4 (1981), стр. 617-619; интегристское видение фуэрос в сравнении с воззрениями других группировок см. в: Хосе Фермин Гарральда Арискун, La patria en el pensamiento tradicional español (1874-1923) y el «petritismo constitucional» , [в:] Añales Fundación Elías de Tejada 9 (2003), стр. 108–109; В La Constancia Оласабаля он назван «fervoroso fuerista», см. здесь.
  115. ^ Хайме Луис и Навас, Las Divisiones internas del carlismo a través de la historia , [в:] Homenaje a Jaime Vicens Vives , vol. 2, Барселона, 1967, стр. 331–334, Хосе Андрес Гальего, Религиозная политика в Испании , Мадрид, 1975, стр. 26–34, Хосе Баррейро Фернандес, EL carlismo Gallego , Сантьяго де Компостела, 1976, стр. 280–281; упоминается после Canal i Morell 2000
  116. ^ Влияние распада на рядовых членов партии не было огромным; в народных разговорах интегристы утверждали, что «Карлос VII стал либералом», в то время как карлисты утверждали, что «Нокедаль предал короля», Real Cuesta 1985, стр. 90
  117. ^ Баррейро Фернандес 1976, стр. 280-1.
  118. ↑ Real Cuesta 1985, стр. 88
  119. ^ Мельчор Феррер , Historia del tradicionalismo español , vol. XXVIII-I, Севилья, 1959, стр. 131–132. Хесус Пабон, La otra legitimidad , Мадрид, 1969, с. 56, упоминается после Canal i Morell 2000.
  120. ^ названы на разных стадиях неокатоликосами, традиционалистами, нокедалистами/нокедалиносами или интеграстами/интеросами.
  121. ^ беспристрастная научная версия этой теории представлена ​​в Urigüen 1986; также Антонио Молинер Прада, Феликс Сарда и Сальвани и el integrismo en la Restauración , Барселона, 2000, ISBN 8449018544 , 9788449018541, стр. 80, упоминается «тактическая конвергенция между Карлизмом и Интегризмом». 
  122. ^ сравните Хосепа Карлеса Клементе, Historia del Carlismo contemporáneo , Барселона, 1977, ISBN 9788425307591 : «ingresaron el el Carlismo grupos de la derecha integrista. Esasminorias, aunque Infiltrado influir en la ideologia y en la línea del partido, nunca arraiganon en él» (стр. 13-14), также «integrismo infiltrado en sus filas» (стр. 23), «la infiltración se iba desarrollando» , Хосе Карлос Клементе, Breve historia de las guerras carlistas , Мадрид, 2011 г., ISBN 8499671691 , 9788499671697, стр. 150  
  123. ^ Хосеп Карлес Клементе, Los días fugaces. Эль Карлизмо. De las guerras Civiles a la Transición Демократический , Куэнка 2013, ISBN 9788495414243 , стр. 28 
  124. ^ Канал и Морелл 2000, стр. 134-5. Та же позиция в Фернандесе Эскудеро 2012, с. 121: «En definitiva, fueron tres las causas que pueden explicar esta escisión. Estando en primer lugar Ramón Nocedal con su frustración y despecho por no lograr la delegación la exclusiva del carlismo en España que su padre había ostentado entre 1879 и 1885. Во второй раз он стал источником влияния на уровень интеграции в Европе. И в конце концов, и в конце концов, вы можете пойти по религиозным и идеологическим мотивам».
  125. ^ Канал и Морелл 2000, стр. 115
  126. ^ Канал и Морелл 2000, стр. 122
  127. ^ все карлистские периодические издания в Васконгадасе выбрали интегризм, Idoia Estornés Zubizarreta , Aproximación a un estudio de las elecciones y partidos politicos en Euskadi, desde 1808 hasta la Dictadura de Primo de Rivera , [в:] Historia del Pueblo Vasco , Сан-Себастьян, 1979, п. 177. Интегристские периодические издания в Каталонии быстро росли, хотя обычно они просуществовали недолго, см. Solange Hibbs-Lissorgues, La prensa católica catalana de 1868 a 1900 (III), [в:] Anales de Literatura Española 10 (1994), стр. 168. -170. Во всей Испании было 24 периодических издания, перешедших на интегризм, согласно Canal i Morell 2000, стр. 122, и 25, согласно Real Cuesta 1985, стр. 87. Карлистам пришлось наверстывать упущенное, особенно за потерю El Siglo Futuro , установив новая общенациональная ежедневная газета сопоставимого уровня. Они также запустили периодическое издание, разработанное исключительно для того, чтобы высмеивать Нокедаль, под названием Don Ramón, Semanario nocedalista-descarado , Canal i Morell 2000, стр. 124
  128. ^ Фернандес Эскудеро 2012, с. 118; некоторые авторы утверждают, что она была основана как Partido Católico Monárquico, см. José Carlos Clemente, Seis estudios sobre el carlismo , Madrid 1999, ISBN 8483741520 , 9788483741528, стр. 20 
  129. ^ Реальная Куэста 1985, с. 108, Фернандес Эскудеро 2012, с. 119
  130. ↑ Носедаля называли «представителем Церкви в кортесах», хотя неясно, был ли этот термин применен автоматически им самим или другими, Фернандес Эскудеро 2012, стр. 53; Еще одно разъяснение предлагаемого названия состоит в том, что оно относится к целостному (то есть не частичному) папскому учению, см. Rafael Maria Sanz de Diego, Integrismo , [в:] Charles E. O'Neill, Joaquín María Dominguez (eds.), Diccionario histórico. de la Compañía de Jesús , vol. 3, Мадрид, 2001 г., ISBN 8484680398 , 9788484680390, стр. 2056 
  131. ^ иногда упоминается как Partido Católico-Nacional, см. Игнасио Фернандес Сарасола, Los partidos politicos en el pensamiento español: de la llustración a nuestros días , Мадрид, 2009, ISBN 8496467953 , 9788496467958, стр. 153; название официальной партии не менялось до смерти Носедаля, см. El Siglo Futuro 01.03.07, доступно здесь. 
  132. ^ отражение формирующейся организации карлистов, см. Canal i Morell 2000, стр. 126, Real Cuesta 1985, стр. 110
  133. ^ в 1889-1893 годах исполнительную роль занимала Центральная хунта под председательством Носедаля; другими членами Центральной хунты были Хуан Орти-и-Лара, Либорио Рамери Сусуарреги, Хавьер Родригес де ла Вера, Хосе Перес де Гусман, Фернандо Фернандес де Веласко, Рамон М. Альварадо и Карлос Хиль Дельгадо, Canal i Morell 2000, p. 127, Canal i Morell 1990, с. 778; В 1893 году во время национального собрания 88 делегатов, представлявших 17 региональных хунт, центральный коллегиальный исполнительный орган был распущен.
  134. ^ Мария Обиета Вилаллонга, La escisión del «Tradicionalista» de Pamplona del seno del Partido Integrista (1893): la actitud de «El Fuerista» de San Sebastián , [в:] Príncipe de Viana 10 (1988), p. 309, Real Cuesta 1985, стр. 108–9.
  135. ^ «Либерализм — грех» (1886) священника Феликса Сарда-и-Сальвани, сторонника интегризма, вероятно, оставалась любимой лекцией интегристов.
  136. ^ современный учёный резюмирует основные положения документа следующим образом: «absoluto imperio de la fe católica «íntegra»; condena del liberismo как «pecado»; отрицание «ужасных бредов, связанных с именем свободы совести, культа, мыслей и имрента, отступления от ворот и всех ересей и всего абсурда посторонних»; региональная десцентрализация и безразличие в материальной форме гобиерно»; Педро Карлос Гонсалес Куэвас, Las tradiciones ideológicas de la extrema derecha española , [в:] Hispania LXI/I (2001), с. 118
  137. ^ о Носедале и политических партиях см. Фернандес де Сигонья, 1981, стр. 608-617.
  138. ^ Сарасола 2009, стр. 153-154
  139. ^ Фернандес Эскудеро 2012, стр. 102, 119-20.
  140. ^ Габриэль Альферес Кальехон, Historia Del Carlismo , Мадрид, 1995, ISBN 8487863396 , 978848786339, стр. 184–187, Фернандес де Сигонья 1981, стр. 619–622. 
  141. ^ Moliner Prada 2000, стр. 95; анализ программы Integrist стр. 94-99
  142. ^ Real Cuesta 1985, стр. 110-1
  143. ^ Мартин Блинкхорн, Карлизм и кризис в Испании 1931-1939 , Кембридж 2008, ISBN 9780521207294 , 9780521086349, стр. 11 
  144. ^ Интегристы были готовы сформировать избирательные союзы даже с либералами, если это должно было привести к поражению карлистов; Реал Куэста 1985, с. 207; «Antes que carlista, cualquier cosa: Republicano, fusionista, conservador, cualquier cosa antes que carlista», цитируется по Хесусу Марии Саратиеги Лабиано, « Эффекты универсального суфражизма в Наварре». Генеральные выборы 1886 и 1891 годов , [в:] Príncipe de Viana 57 (1996), с. 181
  145. ^ Самый известный акт насилия произошел в театре «Олимпия» в Барселоне в ноябре 1888 года, Canal i Morell 2000, стр. 124
  146. ^ самым интегристским избирательным округом в Испании оказался Аскейтия, а внутри него - город Аскойтиа , описанный как «el pueblo más integrista de toda España», Коро Рубио Побес, Хосе Луис де ла Гранха, Сантьяго де Пабло, Бреве история де Эускади: De los fueros a la autonomía , Барселона, 2011, 849992039X, 9788499920399, с. 132
  147. ^ см. официальную службу Кортеса, доступную здесь.; этот избирательный округ был выбран Нокедалем, поскольку в этом районе располагалось огромное и очень популярное святилище иезуитов Лойолы; поскольку иезуиты симпатизировали интегризму, эти расчеты могли быть не лишены оснований, см. Fernández Escudero 2012, стр. 244
  148. ^ Фернандес Эскудеро 2012, с. 122
  149. ^ Согласно анекдоту, Антонио Кановас, когда его спросили о Нокедале в 1891 году, ответил: «Через десять лет он будет величайшим оратором в парламенте». Два дня спустя, после нападения Нокедала на Сильвелу, Кановас снова получил тот же вопрос. «Ну, прошло уже два года», — ответил он, цитируется по Fernández de la Cigoña 1981, pp. 604-5
  150. ^ некоторые авторы утверждают, что после многочисленных протестов и апелляций мандат Нокедаля был аннулирован, см. Fernández Escudero 2012, стр. 248, Canal i Morell 1990, стр. 779. Эта информация не подтверждается официальной службой Кортеса, которая указывает Нокедаля как регулярно избираемого и действующего, см. здесь
  151. ^ хотя и не Тирсо ду Оласабаль, а Хоакин Мария де Арана и Белаустеги; его поражение было незначительным, см. Fernández Escudero 2012, p. 315, также La Iberia 13.04.1896, доступно здесь. В 1903 году Носедаль проиграл с гораздо большим отрывом своему брату Теодоро де Арана и Белаустеги.
  152. ^ Фернандес Эскудеро 2012, с. 124
  153. ^ единственным интегристом сопоставимого престижа был Феликс Сарда и Сальвани ; эти двое оставались верными соратниками до смерти Нокедаля. Образец его интегристского обращения см. здесь
  154. ^ Обиета Вилалонга 1988, с. 310
  155. ^ Канал и Морелл 2000, стр.127
  156. ^ Канал и Морелл 2000, с. 127; Помимо вопросов, связанных с баскской идентичностью и правами провинций, они столкнулись с католической доктриной, ролью религии в общественной жизни и философией права. Кампион, христианский консервативный политик с преднационалистическими баскскими взглядами, не был ни карлистом, ни интегристом. О его полемике против Носедаля см. Vicente Huici Urmeneta, Ideología y politica en Arturo Campión , [в:] Príncipe de Viana 163 (1981), p. 651, 671, Эмилио Махуэло, La idea de historia en Arturo Campion , Donostia 2011, ISBN 9788484192206 , стр. 75-80. 
  157. ^ как Франсиско де лас Ривас или Хосе Перес де Гусман, см. запись El Tradicionalista в онлайн- энциклопедии Gran Enciclopedia Navarra , доступную здесь.
  158. ^ что спровоцировало конфликт, остается спорным. Одна теория подчеркивает стратегию альянса; в 1895 году Носедаль изменил свои рекомендации, предложив коалиции с партиями, предлагающими лучшие условия вместо наиболее приблизительных. Другая теория объясняет конфликт националистическими склонностями инакомыслящих; см. Idoia Estornés Zubizarreta, запись Integrismo [в:] Auñamendi Eusko Enziklopedia онлайн, доступно здесь, Карлос Ларринага Родригес, El surgimiento del плюрализм politico en el País Vasco (1890-1898). Fragmentación politica y primeros síntomas de resquebrajamiento del bipartidismo , [в:] Vasconia 25 (1998), p. 250
  159. ^ под руководством Педро Грихальбы, Игнасио Лардисабаля и Анисето де Резола
  160. ^ Real Cuesta 1985, стр. 122-127.
  161. ^ Real Cuesta 1985, стр. 112
  162. ^ El Siglo Futuro 11.04.98, доступно здесь, также La Época 12.04.98, доступно здесь; некоторые источники утверждают, что он не был избран, см. запись Nocedal y Romea, Ramón, 1842-1907 [в:] Сайт Fundación Ignacio Larramendi , доступен здесь.
  163. ^ см. официальный сервис Senado, доступный здесь
  164. ^ Фернандес Эскудеро 2012, с. 360
  165. ^ Real Cuesta 1985, стр. 190
  166. ^ Хосе Мария Ремирес де Гануса Лопес, Las Elecciones Generales de 1898 и 1899 en Navarra , [в] Príncipe de Viana 49 (1988), стр. 367
  167. ↑ Real Cuesta 1985, стр. 190; еще раньше Карлос VII был несколько раздражен сближением с предателями, осуществляемым снизу вверх, и напомнил своим последователям, что только король может даровать помилование мятежникам, Fernández Escudero 2012, стр. 235, 322
  168. ^ немного другая версия в Moliner Prada 2000, стр. 98; автор утверждает, что Нокедаль рассматривал возможность союза с карлистами и ушел в тень, чтобы облегчить сделку
  169. ↑ El Imparcial 20.05.01, доступно здесь
  170. ^ Нокедал и Ромеа, Рамон [в:] Gran Enciclopedia Navarra онлайн, доступно здесь; см. также официальный сервис Cortes, доступный здесь; в то время Носедаль пользовался поддержкой правого крыла консерваторов; В 1903 году Маура настояла на гражданском губернаторе Наварры, что избрание главного интегриста отвечает общественным интересам, Ана Гутьеррес Льорет: ¡A las urnas, en defensa de la fe! La movilización politica católica en la España de comienzos del siglo XX , [в:] Pasado y Memoria 7 (2008), p. 247
  171. ^ см. официальный сервис Cortes, доступный здесь
  172. ^ см. официальный сервис Cortes, доступный здесь.
  173. ^ Real Cuesta 1985, стр. 111
  174. ^ Реальная Куэста 1985, с. 111, Фернандес Эскудеро 2012, стр. 120, 244.
  175. ^ обсуждение конфликтов Носедаля с иерархией в 1880-х годах см. в Cristóbal Robles Muñoz, Insurrección o Legalidad: los católicos y la restauración , Madrid 1988, ISBN 9788400068288 , стр. 47, 56, 374. Сильвела отметил, что он удостоился чести иметь были «entre nuestros hombres públicos uno de los que con más frecuencia ha sido condenado» иерархией, цитируется по Кристобалю Роблесу, Кристобалю Роблесу Муньосу, Хосе Марии де Уркихо и Ибарре: мнение, религия и сила , Мадрид 1997, ISBN 8400076680 , 9788400076689, стр. 52  
  176. ^ это утверждение не обязательно относится к тотальной войне Носедаля против масонства; подробное обсуждение см. в Canal i Morell 1990; см. также обсуждение El Siglo Futuro и масонства после смерти Носедаля, Изабель Мартин Санчес, La Campaña Antimasónica en El Siglo Futuro , [в:] Historia y Comunicación Social 1999, стр. 73-87.
  177. ^ Образец см. Кристобаль Роблес Муньос, Católicos y cuestión foral. Кризис 1893–1894 годов , [в:] Príncipe de Viana 10 (1988), с. 400
  178. ^ подробное обсуждение процесса см. Gutiérrez Lloret 2008; первый этап (до 1903 г.) заключался в создании Congresos Católicos (стр. 241–245), второй этап (1903–1905 гг.) заключался в создании Ligas Católicas (стр. 245–248).
  179. ^ Кристобаль Роблес Муньос, Católicos y participación politica en Navarra (1902-1905) , [в:] Príncipe de Viana 10 (1988), p. 413
  180. ^ Гутьеррес Льорет 2008, с. 249, Роблес Муньос 1988, с. 412, Фернандес Эскудеро 2012, с. 419; Альфонсо Ботти в личной записи Носедаля несколько сбивчиво утверждает, что «иезуиты вели кампанию против» Носедаля, см. Рой П. Доменико, Марк Ю. Хэнли (ред.), Энциклопедия современной христианской политики: LZ (том 2), Westpoint 2006, ISBN. 0313323623 , с. 415; наиболее краткий обзор позиции иезуитов в отношении интегризма см. в Sanz de Diego 2001, стр. 2057-2058; Если кратко, то автор выделяет 4 этапа: 1. 1875-1888 гг.; 2. 1888-1892; 3. 1892-1906; 4. после 1906 
  181. ^ Гутьеррес Льорет 2008, с. 257; Носедаль умер из-за стенокардии, Фернандес Эскудеро 2012, с. 419
  182. ^ Фернандес Эскудеро 2012, с. 422
  183. ^ Хосе Санчес Марко, Бенито де Гвинея и Хуан Оласабаль по данным El Siglo Futuro 11.04.07, доступно здесь, или Хуан де Оласабаль, Хосе Санчес Марко и Мануэль Аснар по данным Хосе Урбано Асарта Эпенса, запись Хуана де Оласабаля Рамери , [в:] Энциклопедия Auñamendi Eusko онлайн доступна здесь.
  184. ^ Блинкхорн 2008, стр. 73
  185. ^ El Siglo Futuro , 11.04.30, доступно здесь.
  186. ^ кроме Канарских островов, см. El Siglo Futuro здесь.
  187. ^ Блинкхорн 2008, стр. 42
  188. ^ Блинкхорн 2008, стр. 73
  189. ^ Бенито Сакалуга, La prensa madrileña en la sublevacion de 1936 , [в:] Служба Unidad Cívica por la Republica , доступно здесь
  190. ^ Педро Карлос Гонсалес Куэвас, Las tradiciones ideológicas de la extrema derecha española , [в:] Hispania LXI/I (2001), p. 118
  191. ^ см., например, Real Cuesta 1985; в многочисленных статистических таблицах (например, стр. 193, 273) он представляет объединенные цифры для обеих ветвей, обычно называемых совместно «Традиционалисты» и разделенных на «Интегристов» и «Карлистов»; сама книга, посвященная карлизму, подробно рассматривает (в отдельных главах) интегристов и последователей Карлоса VII
  192. ^ см., например, Urigüen 1986; автор подчеркивает то, что, по ее мнению, было особой идентичностью нокедалистас; хотя ее книга в принципе не выходит за рамки 1870 года, она несколько раз ссылается на раскол 1888 года и предполагает четкую преемственность между неокатолическими нокедалистас до 1870 года и интегрос нокедалистас после 1888 года
  193. ^ Ботти 2006, стр. 415
  194. ^ Образы Д. Рамона Носедаля , Чарльстон, 2012, ISBN 1274787947 , 9781274787941 
  195. ^ Antología de Ramón Nocedal Romea, preparada por Jaime de Carlos Gómez-Rodulfo , Editorial Tradicionalista, Мадрид, 1952. В прологе издательства Carlist утверждалось, что все существенные различия с интеграизмом преодолены (стр. 12-13): «No interesa ahondar en esta cuestión, zanjada» Я говорю о естественном слиянии и объединении в Традиционалистское Сообщество, благодаря плачевным и ситуативным обстоятельствам, карлизму и единству, которое приносит пользу принципам заблуждений и вкладом в спасение заблуждений и причин. что определено Су разделение, когда мы встречаемся с другими людьми в дисциплине. Может быть, я оставлю эту Ринья де Херманос, я ла Лус де ла доктрина, что это вечно, por encima де лос hechos случайно, подумайте о Рамоне Носедале, сейчас, в 1951 году, как традиционалист карлиста де зимпре, и де лос ди , de forma destacada, он внес максимальный вклад в сохранение испанской традиции и подлинной энергии испанского карлизма, что было великолепно доказано в флористе rojas de boinas de 1936».
  196. ^ Нокедаль не дожил до основания колледжа; инициатива была реализована его женой, и колледж открылся в 1911 году, его официальный сайт см. здесь.

Дальнейшее чтение

Внешние ссылки