В Соединенных Штатах экономическая конкуренция и расовые предрассудки способствовали длительной расовой напряженности между афроамериканцами и испаноязычными и латиноамериканцами . [1] Также существовала межрасовая напряженность между афроамериканцами и азиатами . [2] [3]
Текущая политика США пропагандирует мультикультуралистский дискурс, признающий многорасовые различия. Теоретики мультикультурализма, такие как Клэр Джин Ким, критикуют эту современную политику, поскольку она отказывается признавать неравенство и антагонизмы меньшинств, вызванные изменением демографии. [4]
С ростом численности латиноамериканцев в Соединенных Штатах, возникают области конкуренции за жилье, рабочие места и другие ресурсы с афроамериканцами. Напряженность в общинах также нашла свое отражение в расовой напряженности между этими этническими группами в тюрьмах. [1] Например, в нескольких крупных беспорядках в тюрьмах Калифорнии латиноамериканцы и чернокожие заключенные нападали друг на друга из-за расовых проблем. [5] [6] Были сообщения о расово мотивированных нападениях банд на афроамериканцев, которые переехали в районы, населенные в основном испаноязычными американцами, и наоборот. [7] [8]
Афроамериканцы и евреи-американцы взаимодействовали на протяжении большей части истории Соединенных Штатов . Эти отношения включали широко разрекламированное сотрудничество и конфликты, и с 1970-х годов они стали областью значительных академических исследований. [9] Сотрудничество во время Движения за гражданские права было стратегическим и значительным, достигнув кульминации в Законе о гражданских правах 1964 года .
В отношениях также наблюдались конфликты и противоречия, связанные с такими темами, как движение «Власть черным» , сионизм , позитивная дискриминация и антисемитский штамп о предполагаемой доминирующей роли американских и карибских евреев в атлантической работорговле .Из-за столетий злоупотреблений исторического рабства и его последствий обсуждения расовой напряженности в Соединенных Штатах часто фокусировались на отношениях между черными и белыми. Это не включало точку зрения азиатских американцев в расовом дискурсе. [10] Некоторые азиатские американцы чувствуют себя застрявшими в подвешенном состоянии, поскольку они имели отличия и страдали от дискриминации со стороны других этнических групп. В то же время азиатские американцы были превознесены как « образцовое меньшинство » из-за их достижений и статистически высоких зарегистрированных оценок образования и доходов. Но не все одинаково успешны. [10]
Хотя афроамериканцы и азиаты-американцы сталкивались с исторической и современной расовой дискриминацией со стороны белых, средства дискриминации часто принимали разные формы. Кроме того, эти две группы (которые охватывают многочисленные родовые корни) также конкурировали за рабочие места, образование и ресурсы на протяжении десятилетий и демонстрировали напряженность по отношению друг к другу. [ необходима цитата ]
Согласно Закону о натурализации Соединенных Штатов 1790 года , только «свободные белые люди» имели право натурализоваться в качестве американских граждан с полными правами. [11] Хотя в то время целью было избежать предоставления рабам-афроамериканцам и свободным чернокожим тех же привилегий, что и европейским американским колонистам, будущие волны иммигрантов приносили этнические группы из разных регионов, например, из Азии и Африки, без полной натурализации. [ необходима цитата ]
До переписи 1870 года этнические азиаты и азиатские американцы классифицировались как «белые» в официальной переписи. Их стали называть «образцовыми меньшинствами», потому что они создали общественную репутацию за «тяжелый труд». [12] [10] Но на Западе, где было так много азиатских иммигрантов, что возникло сопротивление белых их присутствию, большинство принимало законы, и суды выносили решения против предоставления им тех же прав, что и европейским американцам. Например, в судебном деле Калифорнии « Люди против Холла» суд постановил, что люди азиатского происхождения не могли давать показания в соответствии с существующими правовыми актами, которые запрещали давать показания людям африканского происхождения. Согласно решению Верховного суда Калифорнии от 1854 года, суд постановил, что «слова «черный человек»… следует воспринимать как противопоставленные белому и обязательно исключающие все расы , кроме белой». [13] В течение XIX века сопротивление белых привело к принятию Конгрессом таких актов, как Закон об исключении китайцев 1882 года и Закон Гири 1892 года, которые фактически запретили дальнейшую иммиграцию азиатов вплоть до XX века. [14]
Хотя на Юге их было немного, в начале 20 века плантаторы нанимали китайских иммигрантов в качестве рабочих. Они работали, чтобы выбраться из полей, открывая небольшие общественные продуктовые магазины и подобные предприятия. Они также работали, чтобы отличаться от ограничений расовой сегрегации, которые были вынуждены терпеть афроамериканцы. В 1927 году китайская семья в Миссисипи подала иск, оспаривая исключение своих дочерей из местной школы для белых учеников. В бинарной системе того времени школьная система классифицировала девочек как небелых и, следовательно, была запрещена. Верховный суд штата поддержал местное решение. Он постановил, что закон штата определяет белых как конкретно белых, и сказал, что если девочки будут посещать государственную школу, им придется пойти в школу для «черных» учеников, поскольку все другие этнические группы, кроме белых, классифицировались (включая коренных американцев). Их родители знали, что эти школы плохо финансируются и хуже по качеству, чем те, которые предоставляются белым ученикам. В деле Lum v. Rice Верховный суд США единогласно подтвердил это решение, постановив, что классификация учащихся по расовому признаку и сегрегация их на этой основе не являются нарушением Четырнадцатой поправки . [15] Гражданам Азии начала 20 века, таким как японские иммигранты, было запрещено владеть землей или бизнесом в некоторых штатах. Если их дети, родившиеся в Америке, были достаточно взрослыми, собственность записывалась на их имя.
Уровень иммиграции и натурализации азиатов увеличился после принятия Закона об иммиграции и натурализации 1952 года, который отменил предыдущие ограничения на иммиграцию азиатов. [14] Это позволило обеспечить юридическую защиту иммиграции азиатов в США. Но это не защитило таких иммигрантов и их потомков от различных фактических предрассудков, издевательств, преступлений на почве ненависти и сегрегации, с которыми сталкивались этнические меньшинства. Некоторые иммигранты из Европы и Америки также сталкивались с подобной дискриминацией.
По мере того, как азиатские американцы создавали свои ниши в обществе, они сталкивались с дискриминацией со стороны белых американцев, которые относились к ним так же, как к афроамериканцам в то время. Поскольку члены таких организаций, как Ку-клукс-клан , запугивали, нападали, издевались и атаковали азиатских американцев (особенно американцев китайского происхождения), появление Движения за гражданские права и его последовательные законы помогли кодифицировать права и защиту этнических меньшинств. [10] Несмотря на то, что они сталкивались с похожими атаками на свои культуры и народы, азиатские американцы и афроамериканцы иногда оказывались разделенными и сталкивались в 20 веке. [ необходима цитата ]
Напряжение и разделение между азиатскими американцами и афроамериканцами можно объяснить с помощью анализа роли, которую этнические меньшинства играли в американском обществе в целом. По мере того, как все больше этнических групп начали входить в гражданский дискурс в Соединенных Штатах, средства массовой информации и общественные деятели начали изображать эти группы как подразделения разделения на белых и черных . Американское общество часто смешивает успехи азиатских американцев с успехами европейских американцев . Успехи азиатских американцев часто сравнивают с борьбой афроамериканцев, которые могут полагать, что попытки смешать борьбу двух этнических групп могут свести на нет их собственную борьбу. Сравнительно, азиатские американцы и афроамериканцы социально считаются частями той же культуры меньшинства, частями которой считаются другие небелые этнические группы, в отличие от «белой» культуры. Разделение еще более выражено через то, что было определено как « теория среднего человека ». [16] [17]
Эта идея использовалась для описания отношений, которые азиатские американцы часто выстраивают между европейскими американцами и афроамериканцами. Она предполагает, что одна группа выступает в качестве связующего партнера для других групп, где эти группы обычно разделены по классу или расе. В этом случае азиатские американцы играли роль посредников между афроамериканцами и европейскими американцами. В частности, среди ранних поколений иммигрантов и их детей они создали ниши в качестве владельцев магазинов и торговцев. [17]
В рамках этих отношений американцы азиатского происхождения могут извлекать выгоду из своих отношений с членами обеих этнических групп, что может подпитывать стереотип «образцового меньшинства» среди американцев европейского происхождения, а также недоверие к американцам азиатского происхождения среди афроамериканцев. С этой точки зрения их общественные привилегии могут привести к тому, что американцы азиатского происхождения будут рассматриваться афроамериканцами как такие же, как и американцы европейского происхождения, с точки зрения наличия более высокого среднего дохода, а также получения в среднем более легких наказаний от американской судебной системы. [10] [17] Между тем, значительный процент американцев азиатского происхождения разделяет мнение американцев европейского происхождения о том, что афроамериканцы «не способны продвигаться вперед», согласно исследованию, проведенному Национальной конференцией христиан и иудеев. [18] Это мнение особенно вспыхнуло в эпоху расовой напряженности в Лос-Анджелесе вокруг дела Родни Кинга .
В Лос-Анджелесе проживало большое количество корейских американцев в годы, предшествовавшие 1992 году. [19] Поскольку люди мигрировали из Кореи во время и после Корейской войны , многие переехали, чтобы обосноваться в Лос-Анджелесе, но не могли работать на тех же традиционных рабочих местах, которые они занимали дома. [17] Вместо этого многие открыли бизнес в районах, где арендная плата была дешевой в преимущественно афроамериканских общинах. [10] Лидеры корейских американцев и афроамериканских общин вскоре поняли, что напряженность существует, и она была в основном из-за различий в культуре, а также языкового барьера. Это достигло апогея в эпоху беспорядков, когда корейский бакалейщик Сун Джа Ду застрелил чернокожую девочку-подростка в своем магазине, и она получила удивительно мягкий приговор по сравнению с приговорами, вынесенными афроамериканцам в судебной системе того времени. [17]
Отношения ухудшились во время беспорядков в Лос-Анджелесе в 1992 году , когда беспорядки и протесты затронули 2200 малых корейских предприятий. [20] Афроамериканцы чувствовали себя обманутыми судебной системой, поскольку они столкнулись с гораздо более строгими наказаниями за обвинения, связанные с оружием, в то время как корейские американцы чувствовали себя объектами преследования и нападений со стороны афроамериканского сообщества за то, что их бизнес был разрушен. [17] Это привело к разделению корейских американцев на тех, кто чувствовал себя брошенным и преданным полицией, и тех, кто чувствовал угрозу со стороны афроамериканцев в своем сообществе. [10]
Бунты из-за призыва в Нью-Йорке (13–16 июля 1863 г.), иногда называемые бунтами из-за призыва в Манхэттене и известные в то время как Неделя призыва, [21] были жестокими беспорядками в Нижнем Манхэттене , широко расцениваемыми как кульминация недовольства рабочего класса новыми законами, принятыми Конгрессом в том году, о призыве мужчин для участия в продолжающейся Гражданской войне в США . Бунты остаются крупнейшими гражданскими городскими беспорядками в истории Америки . [22] По словам Тоби Джойса, бунт представлял собой « гражданскую войну » внутри ирландской общины города, в которой «в основном ирландские американские бунтовщики противостояли полиции, [в то время как] солдаты и провоенные политики ... также в значительной степени были из местной ирландской иммигрантской общины». [23]
Президент Авраам Линкольн после битвы при Геттисберге направил несколько полков ополчения и добровольческих войск для контроля над городом.
Протесты переросли в расовые беспорядки против афроамериканцев, организованные ирландскими бунтовщиками. Официальное число погибших составило 119 или 120 человек. Условия в городе были такими, что генерал-майор Джон Э. Вул , командующий Департаментом Востока , заявил 16 июля, что « военное положение должно быть объявлено, но у меня нет достаточных сил, чтобы обеспечить его соблюдение». [24]
Военные добрались до города только на второй день беспорядков, к тому времени толпы разграбили или уничтожили многочисленные общественные здания, две протестантские церкви, дома различных аболиционистов или сочувствующих, много черных домов и приют для цветных сирот на 44-й улице и Пятой авеню, который был сожжен дотла. [25] Демографические данные района изменились в результате беспорядков. Многие черные жители покинули Манхэттен навсегда, многие переехали в Бруклин . К 1865 году численность черного населения впервые с 1820 года упала ниже 11 000 человек. [25]