Раскол 1552 года был важным событием в истории Церкви Востока . Он разделил церковь на две фракции, из которых одна вошла в общение с Римом, став частью Католической церкви в это время, а другая оставалась независимой до 19-го века. Хотя линия Элия, которая возникла в результате этого раскола, в конечном итоге вошла в общение с Римом, различные восточные протестантские секты, имеющие свое происхождение в Церкви Востока, возникли в результате этого раскола. Линия Шимуна, чье вступление в полное общение с Римом вызвало этот раскол, снова стала независимой к 17-му веку. Обстоятельства раскола 1552 года были спорными в то время и оспариваются до сих пор.
Около середины пятнадцатого века патриарх Шемон IV Басиди сделал патриархальную преемственность наследственной, обычно от дяди к племяннику. Эта практика, которая, как правило, приводила к нехватке подходящих наследников, в конечном итоге привела к расколу в Церкви Востока. [1] Патриарх Шемон VII Ишояхб (1539–1558) нанес большой удар в начале своего правления, назначив своего двенадцатилетнего племянника Хнанишо своим преемником, предположительно потому, что не было более старших родственников. Несколько лет спустя, вероятно, потому, что Хнанишо умер в это время, он назначил преемником своего пятнадцатилетнего брата Элию, будущего патриарха Элию VI (1558–1591). Помимо этих двух провокационных назначений, его также обвиняли его противники в разрешении наложниц, продаже церковных должностей и невоздержанном образе жизни . К 1552 году Шем'он VII Ишо'яхб стал настолько непопулярен, что его противники восстали против его власти. Мятежники, в основном из округов Амид , Сирт и Салмас , избрали патриархом монаха по имени Шимун VIII Йоханнан Сулака , лидера монастыря Раббан Хормизд около Алькоша . К сожалению, не было епископа митрополитского ранга , чтобы посвятить его, как того требовали каноны. Францисканские миссионеры уже работали и среди несториан, и они узаконили свою позицию, убедив сторонников Сулаки и добившись его посвящения папой Юлием III (1550–1555). [2] [3]
Сулака отправился в Рим, чтобы лично изложить свое дело. В Риме он сделал удовлетворительное католическое исповедание веры и представил письмо, составленное его сторонниками в Мосуле , в котором излагались его требования быть признанным патриархом. 9 апреля 1553 года, убедив Ватикан в том, что он хороший католик, Сулака был посвящен в епископы и архиепископы в базилике Святого Петра. 28 апреля он был признан «Патриархом Мосула» папой Юлием III в булле Divina disponente clementia и получил паллий из рук папы на тайной консистории в Ватикане. Эти события, которые ознаменовали рождение Халдейской католической церкви , создали постоянный раскол в Церкви Востока. [2] [3]
Сулака вернулся в Месопотамию к концу того же года. В декабре 1553 года он получил документы от османских властей, признающие его независимым « халдейским » патриархом, и в 1554 году, во время пребывания в Амиде в течение пяти месяцев , посвятил пять митрополитов (для епархий Газарта , Хесна д'Кифа , Амид, Мардин и Сирт ). Шем'он VII Ишо'яхб ответил, посвятив еще двух несовершеннолетних членов патриархальной семьи в митрополитов для Нисибиса и Газарты . Он также склонил на свою сторону губернатора Амадии , который пригласил Сулаку в Амадию, заключил его в тюрьму на четыре месяца и казнил в январе 1555 года. [4]
Существуют две очень разные и противоречивые традиции относительно обстоятельств избрания Сулаки. Согласно одной из версий событий, которая исходит из письма Андрея Масиуса и также отражена в консисторском акте Ватикана от апреля 1553 года, раскол 1552 года был ускорен смертью патриарха «Шемона Бар Мама» в Газарте в 1551 году и последующим посвящением восьмилетнего мальчика, «Шемона VIII Денха», в качестве его преемника. После этого Сулака был избран партией в церкви, которая не одобряла принцип наследственной преемственности. Затем Шем'он VIII Денха и Сулака в течение двух лет жили как соперничающие патриархи, пока Шем'он Денха не принял смерть Сулаки в 1555 году, а сам умер в 1558 году. Эта традиция была направлена на то, чтобы узаконить избрание Сулаки папой Юлием III и его кардиналами, представляя это как возврат к выборному принципу.
Эта версия событий была повторена в нескольких последующих историях Джузеппе Луиджи Ассемани в 1775 году [5] и Филиппо Анджелико Беккетти в 1796 году [6]. Она также была принята несколькими современными учеными Церкви Востока, включая халдейского дьякона Иосифа Тфинкджи в 1914 году [7] и кардинала Эжена Тиссерана в 1931 году [8]. Совсем недавно, в 1993 году, она была принята Жаном-Морисом Фье , ученым, особенно выдающимся в этой области, который перечислил всех известных патриархов и епископов Восточной и Западной сирийских церквей, включая патриархов Симона VII Бар Мама (1538–1551) и Симона VIII Денха (1551–1558). [9]
Согласно другой версии событий, вытекающей из показаний второго халдейского патриарха Абдишо IV Марона и подтвержденной письмом от января 1555 года папского нунция Амвросия Буттигега, Сулака была освящена во время восстания против правящего патриарха Шем'она VII Ишо'йахба (1539–1558). Восстание было вызвано ужасным поведением Шем'она в целом и посвящением им двух несовершеннолетних митрополитов в частности. Эта традиция стремилась легитимировать избрание Сулаки перед критиками в Церкви Востока, представляя его как оправданный мятеж против распутного патриарха.
Эти две версии событий несовместимы и порождают серьезные подозрения, что Сулака или его сторонники лгали Ватикану в 1552 году, когда утверждали, что Сулака был избран в ответ на посвящение восьмилетнего патриарха Шемона VIII Денхи после смерти Бар Мамы в 1551 году.
Впервые внимание на противоречия в соответствующих источниках обратил Жак Мари Восте в 1931 году, но он не стал углубляться в их значение. [10] В влиятельном исследовании Джозефа Хабби в 1966 году эти значения были более полно изучены. Исследование Хабби было сосредоточено на противоречиях между сохранившимися документальными свидетельствами в Ватикане и альтернативной версией событий, сохраненной в поэмах Абдишо IV Марона , преемника Сулаки на посту халдейского патриарха, и он пришел к выводу, что Сулака был избран в 1552 году в ходе восстания против правящего патриарха Шем'она VII Ишо'йахба. [11] Хабби сосредоточился исключительно на литературных источниках и не рассматривал значительный дополнительный корпус доказательств, доступных в колофонах ряда восточносирийских рукописей шестнадцатого века. Доказательства из этих колофонов, представленные Дэвидом Уилмсхерстом [12], полностью подтвердили основное утверждение Хабби, а также пролили дополнительный свет на обстоятельства избрания Сулаки, указав двух молодых митрополитов, чье посвящение ускорило раскол 1552 года [13]. Выводы Хабби и Уилмсхерста были приняты Хелен Мюрре-ван ден Берг в важной статье, опубликованной в журнале Hugoye в 1999 году, « Патриархи Церкви Востока с пятнадцатого по восемнадцатый века» [14] и впоследствии не оспаривались исследователями Церкви Востока.
Согласно письму Эндрю Масиуса, Сулака был избран вскоре после смерти предыдущего патриарха в Газарте в 1551 году, которому наследовал его восьмилетний племянник Шем'он Денха, единственный выживший родственник мужского пола. Согласно Labourt, который не называет свой источник, Шем'он Денха был рукоположен Хнанишо, единственным оставшимся митрополитом. [15] После этого Сулака был избран партией в церкви, которая не одобряла принцип наследственной преемственности, и Шем'он VIII Денха и Сулака жили несколько лет как соперничающие патриархи, пока Шем'он Денха не принял смерть Сулаки в 1555 году, умерев сам в 1558 году. Эта традиция отражена в языке, используемом в консисториальном акте в Ватикане, признающем Сулаку патриархом. После утверждения о том, что избрание Сулаки последовало за смертью патриарха «Симона Мама», акт продолжается следующим образом:
Около ста лет назад один патриарх пытался сделать свою священную должность наследственной в своей семье, и каждый епископ, митрополит и патриарх с тех пор были членами его семьи. Последний патриарх также пытался назначить своим преемником своего племянника, которого он сделал епископом, когда ему было всего восемь лет, но он умер, прежде чем он смог достичь своей цели. Весь народ, священники и миряне, решили воспользоваться этой ниспосланной небесами возможностью положить конец тирании и восстановить свое старое право на выборы.
Несмотря на авторитет ученых, которые следовали за Масиусом, есть основания отвергнуть его версию событий. Во-первых, единственным доказательством является утверждение Масиуса о том, что патриарх умер в Газарте в 1551 году, и вполне возможно, что он неправильно понял эту позицию. Его письмо опиралось на письмо, написанное в Мосуле в 1552 году сторонниками Сулаки, которое было доставлено в Рим Сулакой. Это письмо, цитируемое в двух немного отличающихся версиях Джузеппе Симоне Ассемани [16] и Вильгельмом ван Гуликом [17] , не упоминает недавнюю смерть патриарха. Вместо этого в нем говорится, что патриарх пытался создать митрополита из числа своих родственников:
Сто лет назад у нас был патриарх, который посвящал митрополита только из своего рода, клана и семьи, и его семья поддерживала этот обычай в течение последних ста лет. Теперь от семьи остался только один епископ, и он нагло пытался сделать то же самое, что и его предшественники. Но мы отказались принять или провозгласить его...
Кроме того, к этому периоду стало обычным хоронить патриархов в монастыре Раббана Хормизда, и между могилой Шемона VI (†1538) и могилой патриарха по имени Шемон, умершего в 1558 году, нет промежуточной могилы.
Наконец, ряд стихотворений о жизни Сулаки, составленных в год после его смерти его преемником Абдишо IV Мароном, ничего не знают о недавней смерти патриарха и преемственности Шем'она Денхи. [18] В этих стихотворениях, переведенных в 1931 году Жаком Мари Восте, [10] Сулака и его сторонники восстали против распутного патриарха по имени Бар Мама («сын Мамы»), ветерана в должности, а не недавно избранного ребенка. Самые ранние рукописи этих стихотворений были скопированы в 1556 году братом Сулаки Иосифом, митрополитом Индии (MS Vat Syr 45), [19] и снова, немного позже, Элией Асмаром, митрополитом Амида (MS Borgia 21). Этот патриарх оставался на своем посту после избрания Сулаки и в конечном итоге смог пережить его смерть в 1555 году. Поэтому он мог быть «слабым католиком Шем'оном, сыном покойной Мамы», чья (к сожалению, недатированная) запись о праве собственности сохранилась в рукописи, скопированной в 1482 году. [20]
Рассказ Абдишо, написанный близко к событиям, которые он описывает, и для читателей, знакомых с обстоятельствами избрания Сулаки, предпочтительнее [ по мнению кого? ] версии (более благоприятной для Сулаки), в которую поощрялось верить посторонним. Абдишо написал и для оправдания нерегулярных выборов Сулаки, и для опровержения его критиков. Акцент в поэме показал, что сторонники Сулаки были обеспокоены двумя моментами: во-первых, тем, что они восстали против правящего патриарха; и, во-вторых, тем, что они вышли за пределы Церкви Востока и добивались посвящения Сулаки в Риме. Абдишо справился со вторым моментом, подчеркнув нехватку епископов в Курдистане и предоставив (поддельный) список предыдущих патриархов, которые были посвящены в Риме. Первую и более важную критику он парировал, ссылаясь на библейские примеры низложения плохих правителей, подчеркивая непригодность Бар Мамы для своей должности и предполагая, что он «все равно что мертв»:
Когда этот Бар-Мама отдалился от патриаршего престола и мог бы быть как живым, так и мертвым, щедрость нашего Спасителя избрала превосходного монаха из монастыря Бет-Кога по имени Сулака и сделала его католиком.
Длинный отрывок из одного из этих стихотворений перечисляет преступления Бар Мамы:
Наблюдай и внимательно вникай, мудрый читатель, как справедливость Всевышнего низвергла этого нечестивого бар-маму с его высокого престола. Поскольку его грехи накапливались, а его несправедливости умножались, справедливость справедливо проявила себя и отвергла его, как фальшивую монету. Его внешнее поведение свидетельствует о внутреннем человеке, а его действия возвещают, что его конец близок. Он не заботится о постах, молитвах и литургических бдениях, но все его наслаждение в праздности и утренних пиршествах. Его жизнь - один длинный круг пиршеств с экзотическими блюдами. Он раб своей страсти к хорошей жизни и удовольствиям. Он ненавидит воскресные посты, предпочитая вместо этого пить вино. Что бы он ни говорил, его поведение слишком ясно показывает, что он не желает судить виновных. Он поглощен любовью к деньгам, корнем всего зла, которая так глубоко укоренилась в его сердце, что изгнала всякое добродетельное чувство. Он горячо любит золото и серебро, и поэтому он обхаживает богатых, даруя духовный сан по своему выбору любому, кто дает ему достаточно денег. Хотя написано, что золото и серебро должны цениться не больше, чем кусок обожженной земли, он поклоняется им так же смело и открыто, как язычник. Мы все видели, как он продал за деньги дар благодати, который был дан свободно нашим Господом, и который по воле Божьей ни один достойный получатель никогда не покупал. В своей ненасытной жадности он взял священство, которое нельзя купить или продать, и выставил его на рынок.
Он презирал Учителей и игнорировал их учения, утверждая, что они неуместны и не нужны. Как будто навлекая на себя заслуженное несчастье, он не повиновался заповедям Божиим, церковным канонам и уставам Апостолов. Он игнорировал учения Святого Петра и презирал запреты Святого Павла. Он пренебрегал актами всех соборов и злобно нарушал все законы. Он попирал закон Ветхого Завета и игнорировал учения Нового. Он любил беззаконие, наслаждался обманом, ненавидел истину и презирал искренность. Он выдумывал постыдные истории против Матери Церквей. Он преследовал монастыри и церкви, грабил дома и монастыри. Ненавидя добро и презирая справедливость, он ниспровергал храмы и молельни Святых и Отцов. Он высмеял церковные обряды и отменил церковные постановления.
Невозможно полностью выразить всю злобу этого извращенного человека. Многие епархии остались вдовами, и он передал управление ими мирянам. Он низложил и отстранил от должности многих священников, которые не совершили никаких проступков. Он незаконно рукоположил в митрополиты мальчика двенадцати лет, навлекая на себя отлучение от своих епископов. Не довольствуясь этим, он посвятил в митрополиты другого мальчика всего пятнадцати лет, как подтвердят правдивые и заслуживающие доверия свидетели. Сколько несправедливых помолвок, незаконных браков и незаконных союзов было заключено по его приказу! Он позволил одному человеку взять трех жен, отвратительное преступление, которое возмущает совесть людей и животных. Он позволил другому человеку без всякого образования и ума взять двух жен, что является вопиющим нарушением наших учений. Третий человек имел право жениться на жене брата своего отца, тяжкий и ужасный грех. Четвертому было разрешено жениться на жене брата своей матери, союз, который Законодатель специально запретил. Пятый же, с его одобрения, греховно женился на его крестной матери, которая должна была быть ему сестрой или тетей.
Подтверждение версии событий, изложенной Абдишо, позже предоставил епископ Амвросий Буттигег, мальтийский доминиканец, который сопровождал Сулаку обратно в Месопотамию в конце 1553 года в качестве папского нунция. 12 января 1555 года Буттигег написал в Ватикан, чтобы сообщить папе Юлию III , что Шем'он Бар Мама все еще жив и только что замыслил убийство Сулаки:
Ваше святейшество будет потрясено, узнав, что вопреки тому, что было сказано Вашему святейшеству, преподобнейшим кардиналам и всем вам, старый патриарх вообще не умирал, а недавно убил упомянутого Симона Сулаку. [21]
Чтобы совершить список преступлений, приписываемых ему Абдишо IV Мароном , патриарх Бар Мама должен был занимать свой пост в течение нескольких лет. [ требуется ссылка ] Согласно свидетельствам из формул датировки рукописей, скопированных в первой половине шестнадцатого века, патриарха Шем'она VI, умершего 5 августа 1538 года, сменил его брат Шем'он VII Ишо'яхб, который впервые упоминается как митрополит и хранитель престола еще в 1504 году (MS Seert 46), [22] и который впервые упоминается как патриарх в колофоне 1539 года (MS Vat Syr 339). [23] Он, несомненно, является патриархом Бар Мама Абдишо.
По словам Абдишо, Бар Мама возмутил верующих, посвятив двух мальчиков в митрополиты, одному из которых было двенадцать, а другому — пятнадцать, и передав управление другими епархиями мирянам. (Абдишо не упоминает о предложении посвятить восьмилетнего мальчика в митрополиты, и, несомненно, сделал бы это, если бы это было правдой.) Поскольку Бар Мама, несомненно, посвятил бы и других членов своей семьи для этих вакантных епархий, если бы таковые имелись, вполне вероятно, что эти два митрополита были единственными епископами, которых он посвятил. Свидетельства из ряда рукописных колофонов указывают на то, что Шем'он VII Ишо'йахб действительно сделал только два назначения митрополитов до раскола 1552 года.
В 1539 году, вскоре после своего вступления на престол, он посвятил своего племянника Хнанишо в митрополиты Мосула и вскоре после этого назначил его «хранителем престола» ( natar kursya ). Хнанишо упоминается как митрополит Мосула в колофоне 1539 года (MS Vat Syr 339), [24] как митрополит в 1540 году (MS Vat Syr 245), [24] как митрополит и natar kursya в 1540/41 годах (MS в коллекции Св. Иосифа в Бейруте), [25] [26] как племянник патриарха и natar kursya в 1543 году (MS Mardin 14), [26] и как митрополит и natar kursya в 1545 году (MS Batnaya 35). [27]
Некоторые колофоны 1544 (MS BM Syr 34) и 1545 (MS Vat Syr 66) упоминают Хнанишо как натара курся и митрополита Газарты. [27] Вероятно, он был переведен в Газарту незадолго до этого, потому что ее предыдущий епископ умер. Митрополит Гавриил Газартский упоминается в колофонах десяти рукописей, скопированных между 1529 и 1542 годами, последняя из которых была скопирована в Газарте 12 ноября 1542 года. [28]
Из этих ссылок ясно, что, помимо последовательного занятия митрополитских должностей в Мосуле и Газарте, Хнанишо также был натар курся еще в 1541 году и вплоть до 18 октября 1545 года. Между 18 октября 1545 годами и 1550 годом его сменил в качестве натар курся его брат Элия при неизвестных обстоятельствах. Элия стал патриархом в 1558 году, и известно из его надгробной надписи в монастыре Раббан Хормизд, что он был рукоположен в митрополита пятнадцатью годами ранее, в 1543 году. Он упоминается как натар курся в колофонах 1550 года, мая 1552 года и июня 1554 года. [29] По словам Абдишо, Бар Мама «пригласил отлучить своих епископов» своим ранним рукоположением. Посвящение Элии в митрополита в 1543 году, несомненно, усилило его непопулярность, но, похоже, не вызвало немедленной реакции. Хнанишо оставался натар курсья по крайней мере два года после посвящения Элии, и раскол 1552 года, вероятно, был спровоцирован назначением Элии натар курсья , возможно, даже в 1550 году.
Возраст двух братьев на момент их посвящения неизвестен, но они оба, несомненно, были молодыми людьми. Элия умер в 1591 году, и его надгробная надпись в монастыре Раббан Хормизд упоминает, что он был митрополитом в течение пятнадцати лет и патриархом в течение тридцати двух лет. [30] Колофон рукописи 1562 года (Berlin Syr 82), скопированной через четыре года после того, как Элия стал патриархом, содержит молитву о том, чтобы Бог мог «поддержать юность» патриарха и его брата митрополита Хнанишо и «дать им долгую жизнь». [31]
Чтобы Хнанишо и Элия, рукоположенные в 1539 и 1543 годах соответственно, были описаны как «юноши» в 1562 году, они оба должны были быть рукоположены в молодом возрасте, и, несомненно, были двумя молодыми митрополитами, рукоположенными Бар Мама, в возрасте двенадцати и пятнадцати лет соответственно. Если Хнанишо было двенадцать лет, когда он был рукоположен в 1539 году, ему было бы тридцать пять лет в 1562 году; аналогично, если Элии было пятнадцать лет, когда он был рукоположен в 1543 году, ему было бы тридцать четыре года в 1562 году и почтенные шестьдесят три года на момент его смерти в 1591 году.