«Рассказ о жизни Фредерика Дугласа» — мемуары и трактат об отмене смертной казни , написанные в 1845 году афроамериканским оратором и бывшим рабом Фредериком Дугласом во время его пребывания в Линне, штат Массачусетс . [1] Обычно считается, что это самый известный из ряда рассказов , написанных бывшими рабами в тот же период. В фактических подробностях текст описывает события его жизни и считается одним из самых влиятельных произведений литературы, подпитывающих аболиционистское движение начала XIX века в Соединенных Штатах.
«Повествование о жизни Фредерика Дугласа» состоит из одиннадцати глав, в которых рассказывается о жизни Дугласа в качестве раба и его стремлении стать свободным человеком. Он содержит два вступления известных белых аболиционистов : предисловие Уильяма Ллойда Гаррисона и письмо Венделла Филлипса , в которых доказывается правдивость сообщения и грамотность его автора.
Дуглас начинает с объяснения, что он не знает даты своего рождения (позже он выбрал 14 февраля 1818 года) и что его мать умерла, когда ему было 7 лет. У него очень мало воспоминаний о ней (детей обычно разлучали с матерями), только редкие ночные визиты. Он думает, что его отец — белый человек, возможно, его владелец. В очень раннем возрасте он видит, как его тетю Эстер бьют. Дуглас подробно описывает жестокое взаимодействие, происходящее между рабами и рабовладельцами, а также то, как рабы должны вести себя в присутствии своих хозяев. Дуглас говорит, что именно страх удерживал многих рабов в рабстве, поскольку, когда они говорили правду, их наказывали хозяева.
Дуглас переезжает в Балтимор , штат Мэриленд. Дуглас считает, что если бы его не переселили, он бы всю жизнь оставался рабом. У него даже появляется надежда на лучшую жизнь в будущем. Он также обсуждает жену своего нового владельца, миссис Софию Олд, которая вначале была доброй женщиной, но со временем стала жестокой по отношению к нему. Дуглас учится у этой женщины алфавиту и написанию небольших слов, но ее муж, мистер Олд, не одобряет это и заявляет, что, если бы рабы умели читать, они не были бы пригодны для работы в качестве рабов, поскольку они неуправляемы и печальны. (Законы о борьбе с грамотностью также запрещали обучение довоенных рабов чтению и письму.) [2] Услышав, почему г-н Олд не одобряет обучение рабов чтению, Дуглас осознает важность чтения и возможности того, что этот навык может ему помочь. Он берет на себя задачу научиться читать и делает это, играя в игры с белыми соседскими детьми. Затем Дуглас понимает значение слова «отмена» и у него появляется идея сбежать на Север. Он также учится хорошо писать и читать.
Когда Дугласу исполняется десять или одиннадцать лет, его хозяин умирает, и его имущество остается разделить между сыном и дочерью хозяина. Рабы ценятся наряду с домашним скотом , из-за чего у Дугласа усиливается ненависть к рабству. Он чувствует себя счастливым, когда его отправляют обратно в Балтимор, чтобы жить с семьей мастера Хью.
Затем он проходит через несколько ситуаций, прежде чем его отправят в церковь Святого Михаила. Его сожаление о том, что он не попытался бежать, очевидно, но во время путешествия он делает мысленную пометку, что ехал в северо-восточном направлении, и считает эту информацию чрезвычайно важной. Некоторое время он живет с мастером Томасом Олдом, который отличается особой жестокостью даже после посещения методистского лагеря. Дуглас рад, когда его в конце концов отдают в аренду мистеру Кови на год просто потому, что его будут кормить. Г-н Кови известен как «негр-разрушитель», сломляющий волю рабов.
Находясь под контролем мистера Кови, Дуглас работает в полевых условиях, и ему особенно трудно выполнять возложенные на него задачи. Его жестко бьют почти еженедельно, видимо, из-за его неуклюжести. Его заставляют работать и избивают до изнеможения, из-за чего однажды он теряет сознание во время работы в поле. Из-за этого Кови снова жестоко избивает его. В конце концов Дуглас жалуется Томасу Олду, который впоследствии отправляет его обратно в Кови. Несколько дней спустя Кови пытается связать Дугласа, но тот сопротивляется. После двухчасовой физической битвы Дуглас в конечном итоге побеждает Кови. После этого боя его больше никогда не били. Дуглас не наказан по закону, что, как полагают, связано с тем, что Кови дорожит своей репутацией «нарушителя негров», которая была бы поставлена под угрозу, если бы другие знали, что произошло. Когда его однолетний контракт с Кови заканчивается, Дугласа отправляют жить на плантацию Уильяма Фриленда. Дуглас комментирует злоупотребления, которым подвергался Кови, религиозный человек, и относительный мир при более светском Фриленде. На плантации Фриленда Дуглас дружит с другими рабами и учит их читать. Дуглас и небольшая группа рабов планируют сбежать, но их ловят, а Дугласа заключают в тюрьму. Примерно через неделю после его освобождения его снова отправляют в Балтимор, на этот раз для изучения профессии. Он становится учеником на верфи под руководством г-на Гарднера, где его не любят несколько белых учеников из-за его статуса раба и расы; в какой-то момент он вступает с ними в драку, и они чуть не выкололи ему левый глаз. Ужасно избитый, Дуглас идет к мастеру Хью, который доброжелательно относится к этой ситуации и отказывается позволить Дугласу вернуться на верфь. Мастер Хью пытается найти адвоката, но все отказываются, говоря, что могут что-то сделать только для белого человека. София Олд, ставшая жестокой под влиянием рабства, жалеет Дугласа и лечит рану на его левом глазу, пока он не исцелится. В этот момент Дуглас работает конопатчиком и получает зарплату, но вынужден в свое время отдать каждый цент мастеру Олду. В конце концов Дуглас находит себе работу и планирует день, когда он сбежит на Север. Ему удается добраться до Нью-Бедфорда , но он не сообщает подробностей, чтобы защитить тех, кто помогает другим бежать из рабства. Дуглас объединяется со своей невестой и начинает работать сам себе хозяин. Он посещает съезд против рабства и в конечном итоге становится известным оратором и аболиционистом.
В приложении Дугласа поясняется, что он не против религии в целом; вместо этого он сослался на « рабовладельческую религию этой страны, без всякой ссылки на собственно христианство». Он осуждает лицемерие южного христианства между тем, чему учат, и действиями рабовладельцев, которые это практикуют. Он сравнивает их христианство с практиками «древних книжников и фарисеев» и цитирует отрывки из 23-й главы Евангелия от Матфея, называя их лицемерами. В конце он включает сатиру на гимн, «который, как говорят, был написан за несколько лет до начала нынешней агитации против рабства северным методистским проповедником, который, проживая на юге, имел возможность увидеть рабовладельческую мораль». , манеры и благочестие, своими глазами», озаглавленный просто «Пародия». Он критикует религиозных рабовладельцев, каждая строфа заканчивается фразой «небесный союз», имитируя форму оригинала.
«Повествование о жизни Фредерика Дугласа» было опубликовано 1 мая 1845 года, и за четыре месяца после публикации было продано пять тысяч экземпляров. К 1860 году было продано почти 30 000 экземпляров. [3] После публикации он покинул Линн, штат Массачусетс , и на два года отплыл в Англию и Ирландию , опасаясь, что его снова схватит владелец в Соединенных Штатах. Находясь в Великобритании и Ирландии, он приобрел сторонников, которые заплатили 710,96 долларов, чтобы выкупить его освобождение от законного владельца. Одной из наиболее важных причин, по которым Дуглас опубликовал свое «Повествование» , было стремление компенсировать унизительную манеру, с которой к нему относились белые люди. Когда он выступал публично, его белые соратники-аболиционисты устанавливали ограничения на то, что он мог говорить на трибуне. Точнее, они не хотели, чтобы он анализировал текущие проблемы рабства или формировал будущее чернокожих людей. Однако после того, как «Повествование о жизни Фредерика Дугласа» было опубликовано, ему была предоставлена свобода говорить более честно. Благодаря работе над своим «Повествованием» Дуглас завоевал значительный авторитет у тех, кто раньше не верил в историю его прошлого. Пока Дуглас был в Ирландии, дублинское издание книги было опубликовано типографом-аболиционистом Ричардом Д. Уэббом и вызвало большой успех, и в более поздних изданиях Дуглас много и очень положительно писал о своем опыте в Ирландии. Обретенная свобода на платформе в конечном итоге привела его к созданию черной газеты вопреки советам своих «коллег»-аболиционистов. Публикация « Рассказа о жизни Фредерика Дугласа» открыла несколько дверей не только для амбициозной работы Дугласа, но и для движения против рабства того времени.
Повествование о жизни Фредерика Дугласа получило много положительных отзывов, но некоторые выступили против него. Один из его крупнейших критиков, А.К.К. Томпсон, был соседом Томаса Олда, который какое-то время был хозяином Дугласа. В «Письме рабовладельца» Томпсона он утверждал, что знакомый ему раб был «неученым, а скорее обычным негром». Томпсон был уверен, что Дуглас «не способен написать Повествование». Он также оспорил описание Дугласом в «Повествовании» различных жестоких белых рабовладельцев, которых он либо знал, либо знал. [4] До публикации «Повести » общественность не могла понять, как бывший раб мог оказаться таким образованным. Слушая его речи, многие скептически отнеслись к рассказанным им историям. Однако после публикации «Повествования » общественность поколебалась. [5] Маргарет Фуллер , видный трансценденталист, автор и редактор, восхищалась книгой Дугласа: «Мы никогда не читали [повествование] более простое, правдивое, связное и теплое, с искренним чувством». [6] Она также предложила, чтобы «каждый мог прочитать свою книгу и увидеть, какой разум мог быть задушен в рабстве — какой человек может быть подвергнут оскорблениям расточительных денди или ударам корыстных зверей, в которых есть никакой белизны, кроме кожи, никакой человечности во внешней форме». Работа Дугласа в этом «Повествовании» стала влиятельным произведением в движении против рабства. [7]
Анджела Ю. Дэвис проанализировала « Повествование Дугласа» в двух лекциях, прочитанных в Калифорнийском университете в Лос-Анджелесе в 1969 году, под названием «Повторяющиеся философские темы в черной литературе». Эти лекции были впоследствии опубликованы во время заключения Дэвиса в 1970–1971 годах в виде 24-страничной брошюры « Лекции об освобождении» . [8] Лекции вместе с введением Дэвиса в 2009 году были переизданы в новом критическом издании Дэвиса «Нарратив» 2010 года . [9]
Первая глава этого текста также была использована в нескольких крупных текстах, которые стали основополагающими в современных исследованиях чернокожих: Гортензия Спиллерс в ее статье «Маменькин ребенок, папина возможно: книга по американской грамматике» (1987); Саидия Хартман в ее книге «Сцены подчинения: террор, рабство и самосоздание в Америке девятнадцатого века» (1997) и Фред Мотен в своей книге « На переломе: эстетика черной радикальной традиции» (2003). Сочинения Дугласа. В частности, каждый автор имеет разные подходы к пересмотру или воспроизведению повествований о страдающем порабощенном теле. Эти расхождения в отношении Дугласа далее отражаются в их различных исследованиях условий, в которых создаются и/или субъектные и объектные позиции порабощенного тела. Спиллерс использует описание Дугласа раннего разлучения его и его братьев и сестер с матерью и последующего отчуждения друг от друга, чтобы сформулировать, как синтаксис субъективности, в частности «родства», имеет исторически специфическое отношение к объективирующим образованиям рабства движимого имущества, которое отрицал генетические связи и семейные связи между порабощенными. Это отрицание было частью процессов, направленных на укрепление порабощенного положения как собственности и объекта. Спиллерс представляет повествование Дугласа как произведение, к которому, хотя и часто возвращаются, оно все же способно «удивлять» современных читателей при каждом возвращении к этой сцене порабощенного горя и утраты (Спиллерс, «Маменькин ребенок», 76). Прослеживая исторические условия плена, в которых человечество рабов определяется как «отсутствие субъектной позиции», такие повествования, как повествование Дугласа, «Хроники Среднего пути» и «Происшествия из жизни рабыни», оформляются как точки впечатления, которые не потеряли своей значимости. их аффективный потенциал или становятся проблемно знакомыми посредством повторений или пересмотров (Спиллерс, «Маменькин ребенок», 66). Собственный (повторный) визит Спиллер к повествованию Дугласа позволяет предположить, что эти усилия являются важнейшим компонентом ее утверждения о том, что «[для того, чтобы я мог сказать более правдивое слово о себе, я должен прорваться через слои приглушенных значений, сделать избыток». во времени, со временем, назначенное определенным историческим порядком, и там ждут чудеса моей собственной изобретательности» (Спиллерс, «Маменькин ребенок», 65).
В отличие от утверждения Спиллера о том, что повторение не лишает повествование Дугласа его силы, Саидия Хартман исследует, насколько проблематично чрезмерное знакомство с повествованиями о страдающем порабощенном теле. В работе Хартмана многократное «обнажение поруганного тела» позиционируется как процесс, который может привести к оцепенению «безразличия к страданию» (Хартман, «Сцены возражения», 4). Этот отход от описания Дугласом насилия, совершенного против его тети Хестер, контекстуализируется критическим исследованием Хартманом аболиционистских сочинений XIX века на довоенном Юге. Эти аболиционистские повествования включали крайние изображения насилия, совершаемого против порабощенного тела, которые были включены для того, чтобы утвердить человечность раба и вызвать сочувствие, одновременно разоблачая ужасы этого института. Однако Хартман утверждает, что эти аболиционистские усилия, которые, возможно, были направлены на передачу порабощенной субъективности, на самом деле более тесно связаны с воспроизведением объективности, поскольку они «укрепляют [d] «вещественное» качество пленника, превращая тело в свидетельство» (Хартман , Сцены подчинения, 19). Вместо того, чтобы концентрироваться на этих повествованиях, драматизирующих насилие и страдающее черное тело, Хартман больше сосредоточен на раскрытии повседневных способов, которыми порабощенная личность и объективность выборочно создавались или приводились в напряжение в таких сценах, как «гроб» , принудительные представления рабского досуга на плантации. и популярный театр довоенного Юга.
Участие Фреда Мотена в « Повествовании о жизни Фредерика Дугласа» перекликается с утверждением Спиллерса о том, что «каждое произведение как пересмотр делает «открытие» заново» (Спиллерс, 69). В главе своей книги «Сопротивление объекта: Крик тети Хестер» он говорит об отходе Хартмана от опыта насилия тети Хестер. Мотен задается вопросом, не является ли сопротивление Хартман воспроизведению этого повествования на самом деле прямым шагом через отношения между насилием и плененным телом, позиционируемым как объект, которого она намеревалась избежать. Мотен предполагает, что, поскольку Хартман обрисовывает причины своего несогласия, ее письменное упоминание повествования и жестокости его содержания действительно может быть неизбежным воспроизведением. Это отражено в его вопросе, «находится ли вообще производительность вне экономики воспроизводства» (Мотен, «В перерыве», 4). Ключевым параметром аналитического метода Мотена и того, как он взаимодействует с работой Хартмана, является исследование черноты как позиционной основы, посредством которой реализуются объективность и человечность. Это говорит о том, что попытка выйти за рамки насилия и объектной позиции тети Хестер всегда будет сначала шагом через эти вещи. Через эту структуру перформативности черноты пересмотр Мотеном повествования Дугласа исследует, как звуки выступления черных могут нарушить традиционное понимание субъективности и субъективной речи.
Источники
Аудиокнига «Повествование о жизни Фредерика Дугласа», являющаяся общественным достоянием, на LibriVoxКомментарий