Беседа о хлебе жизни — это часть учения Иисуса , которая содержится в главе 6 Евангелия от Иоанна (стихи 22–59) и была произнесена в синагоге в Капернауме . [1]
Название «Хлеб Жизни» ( древнегреч . ἄρτος τῆς ζωῆς , artos tēs zōēs ), данное Иисусу, основано на этом библейском отрывке, который происходит в Евангелии вскоре после эпизода с насыщением множества людей (в котором Иисус кормит толпу из 5000 человек пятью хлебами и двумя рыбами), после чего он идет по воде к западному берегу Галилейского моря , а толпа следует за ним на лодке в поисках его. [2]
В Евангелии от Иоанна нет описания благословения хлеба во время Тайной Вечери , как в синоптических Евангелиях , например, в Луки 22:19. Тем не менее, этот дискурс часто интерпретировался как сообщение учений о Евхаристии , которые оказали большое влияние на христианскую традицию. [3]
В центральной части этого дискурса:
Иисус сказал им: «Истинно, истинно говорю вам: не Моисей дал вам хлеб с небес, а Отец Мой дает вам истинный хлеб с небес. Ибо хлеб Божий есть тот, который сходит с небес и дает жизнь миру». Они сказали ему: «Господин! подавай нам всегда этот хлеб». Иисус сказал им: «Я есмь хлеб жизни. Приходящий ко Мне не будет голодать, и верующий в Меня не будет жаждать никогда».
— Иоанна 6:32–35, Новая пересмотренная стандартная версия . [4]
Ссылка на хлеб, данный Моисеем, касается манны , данной народу Израиля в пустыне, записанной в Исходе 16. [ 5] Псалом 77 утверждает, что Он (т. е. Бог) «одождил манну на них, чтобы они могли есть». [6] Альберт Барнс размышляет о том, что «это считалось чудесным вмешательством ради них и подтверждением божественной миссии Моисея, и поэтому они фамильярно говорили, что Моисей дал ее им». [5]
Литургия Евхаристии с самых первых дней совершалась за закрытыми дверями из-за страха преследований . Одно из самых ранних объяснений Евхаристии, данных от имени христианина более широкому современному сообществу, дано Иустином Мучеником в его Первой апологии римскому императору Антонину Пию :
«Мы называем эту пищу Евхаристией , и никому другому не позволено принимать в ней участие, кроме того, кто верит в истинность нашего учения и кто омылся омовением во оставление грехов и возрождение [т. е. принял крещение] и тем самым живет так, как заповедал Христос. Ибо не как обычный хлеб и обычное питье мы принимаем их; но поскольку Иисус Христос, Спаситель наш, воплотился словом Божиим и имел и плоть, и кровь для нашего спасения, так же, как нас научили, пища, которая была превращена в Евхаристию установленной Им евхаристической молитвой и изменением которой питаются наша кровь и плоть, есть и плоть, и кровь того воплощенного Иисуса». — (Первая апология 66 [151 г. н. э.]).
Игнатий Антиохийский , ученик апостола Иоанна (автора Евангелия от Иоанна), христианский писатель первого века и Патриарх Антиохийский , в письме, написанном около 110 г. н. э., разъясняет общепринятое понимание Евхаристии как истинного тела и крови Иисуса Христа:
Обратите внимание на тех, которые придерживаются инославных мнений о благодати Иисуса Христа, пришедшей к нам, и посмотрите, насколько их мнения противоречат уму Божию... Они воздерживаются от Евхаристии и от молитвы, потому что не исповедуют, что Евхаристия есть плоть Спасителя нашего Иисуса Христа, плоть, которая пострадала за наши грехи и которую Отец, по Своей благости, воскресил. Отрицающие дар Божий погибают в своих спорах.
— Игнатий Антиохийский, Послание к Смирнянам 6:2–7:1
Это ортодоксальное понимание далее подтверждается Иринеем Лионским в его знаменитом труде «Против ересей», где он риторически спрашивает: «Если бы Господь был не от Отца, как бы Он мог по праву взять хлеб, который того же творения, что и наш, и исповедовать его Своим Телом и утверждать, что смесь в чаше есть Его Кровь?» (Против ересей 4:32-33).
Кирилл Иерусалимский , христианский писатель IV века и епископ Иерусалима во время арианских споров , объясняет, что «хлеб и вино Евхаристии до святого призывания обожаемой Троицы были простым хлебом и вином, но после того, как призывание было сделано, хлеб становится телом Христовым, а вино — кровью Христовой» (Огласительные поучения 19:7).
Августин Блаженный в своем Трактате о Иоанне 6 учит, что Иисус говорил мистически, а не плотски (то есть не только физически): съедая его плоть и выпивая его кровь, Церковь не просто потребляет тело и кровь Иисуса, но и ритуально соединяется с Христом. [7] Августин в другом месте учит, что хлеб и вино — это то же самое тело, от которого отказался Иисус, и та же самая кровь, которую он пролил на кресте. [8]
«Я обещал вам [новым христианам], которые уже крестились, проповедь, в которой я объясню таинство Трапезы Господней… Тот хлеб, который вы видите на алтаре, освященный словом Божиим, есть тело Христово. Та чаша, или, вернее, то, что находится в этой чаше, освященное словом Божиим, есть кровь Христова».
— Августин Блаженный , Проповеди 227
Иоанн Златоуст в своей проповеди 47 на Евангелие от Иоанна учит, что слова Иисуса не являются загадкой или притчей, но должны восприниматься буквально. [9]
Корнелий Лапид комментирует слова «нисходит», написав: «не в прошедшем, а в настоящем времени. По-гречески это καταβαίνων, настоящее причастие. Выражение, таким образом, означает вечное нисхождение Христа на евхаристический алтарь даже до конца мира. Ибо всякий раз, когда священник освящает Евхаристию, Христос, который после Своей смерти вознесся на небеса, сходит оттуда к освященным видам хлеба и в них возвещает Свое присутствие». [10]
Фридрих Юстус Кнехт дает типичное римско-католическое толкование обещаний Иисуса в этих отрывках, написав: «Он обещал дать нам пищу, действие которой не будет преходящим, но будет длиться вечно. Эта Пища — Он Сам: Он — живая и дающая жизнь Пища, сошедшая с небес. Он обещал отдать Свою Плоть за жизнь мира и предложить эту Свою Плоть, чтобы она стала нашей Пищей. Когда иудеи были возмущены идеей того, что Он отдаст Свою Плоть для еды, Он не сказал им: «Вы неправильно поняли Меня». Напротив, Он подтвердил то самое, что их возмущенно возмутило, и неоднократно утверждал, что Его Плоть действительно есть пища, а Его Кровь — питье, и что только те будут иметь жизнь, кто ест Его Плоть и пьет Его Кровь; хотя в то же время Он дал понять, что Плоть, которую Он отдаст в качестве нашей Пищи, — это Его прославленное Тело. Когда многие из Его учеников все еще были возмущены идеей того, что Он отдаст Свою Плоть, чтобы есть, и отказались верить Его словам, наш Господь предпочел отпустить их, чем отказаться или объяснить хотя бы один слог из слов, которые Он сказал. Поэтому неоспоримо верно, что наш Господь обещал отдать Свое Тело, Свою Плоть и Кровь, чтобы они стали Пищей Его слуг... Наш Господь исполнил это год спустя на Тайной Вечере». [11]
Мередит Дж. К. Уоррен и Ян Хайльманн оспорили евхаристическую интерпретацию этого отрывка. Уоррен утверждает, что он отражает древние средиземноморские традиции жертвенных трапез, которые отождествляют героя с божеством. [12] Хайльманн утверждает, что образы поедания плоти Иисуса и питья его крови следует понимать на фоне концептуальной метафоры. [13]
В христологическом контексте использование титула «Хлеб жизни» похоже на титул «Свет мира» в Иоанна 8:12, где Иисус заявляет: «Я свет миру; кто последует за Мною, тот не будет ходить во тьме, но будет иметь свет жизни». [14] Эти утверждения основываются на христологической теме Иоанна 5:26, где Иисус утверждает, что обладает жизнью так же, как и Отец, и дает ее тем, кто следует за Ним. [14] [15] Альтернативная формулировка «хлеб Божий» появляется в Иоанна 6:33, но не в других местах Нового Завета. [4]
