stringtranslate.com

Рассуждения Эпиктета

« Рассуждения Эпиктета» ( греч . Ἐπικτήτου διατριβαί , Epiktētou diatribai ) — это серия неформальных лекций философа - стоика Эпиктета, записанных его учеником Аррианом около 108 г. н. э. Четыре книги из первоначальных восьми сохранились до наших дней. Философия Эпиктета чрезвычайно практична. Он наставляет своих учеников сосредоточивать внимание на своих мнениях, тревогах, страстях и желаниях, чтобы «они никогда не терпели неудачу в получении желаемого и не впадали в то, чего избегают». Истинное образование заключается в том, чтобы научиться отличать то, что принадлежит нам, от того, что нам не принадлежит, и в том, чтобы научиться правильно соглашаться или не соглашаться с внешними впечатлениями. Целью его учения было сделать людей свободными и счастливыми.

« Рассуждения » оказали влияние с момента их написания. На них ссылается и цитирует Марк Аврелий . С XVI века их переводили на многие языки и много раз переиздавали.

Название и датировка

В древние времена книги не имели официального названия. Хотя Симплиций называл их Диатрибайами (Διατριβαί, Беседы), [1] другие писатели давали им такие названия, как Диалексисы (Διαλέξεις, Беседы), [2] Апомнемонеуматы (Ἀπομνημονεύματα, Записи), [3] и Гомилии (Ὁμιλίαι, ации). [4] Современное название происходит от названий, данных в самой ранней средневековой рукописи: « Диатрибаи Эпиктета Арриана» ( греч . Ἀρριανοῦ τῶν Ἐπικτήτου Διατριβῶν ). [5] Греческое слово Диатрибай буквально означает «неформальные беседы». [5]

Что касается даты, то общепринято считать, что «Рассуждения» были составлены где-то около 108 г. н. э. Сам Эпиктет ссылается на монеты Траяна , [6] что показывает, что он преподавал во время этого правления. [7] Арриан был консулом суффекта примерно в 130 г., и поскольку стандартным возрастом для этой должности было сорок два года, то в 108 г. ему должно было быть около двадцати лет. [7] Кроме того, «уполномоченным» «свободных городов», которому адресовано «Рассуждение » iii. 7, как полагают, является тот же человек, которому Плиний Младший адресует свое Письмо viii. 24 — письмо, которое датируется примерно 108 г. [7]

Письмо

Первоначально было восемь книг, но сейчас сохранились только четыре из них целиком, вместе с несколькими фрагментами остальных. [8] В предисловии к «Рассуждениям» Арриан объясняет, как он пришел к их написанию:

Я не написал эти «Рассуждения Эпиктета» так, как мог бы написать человек; и я не сделал их публичными сами, поскольку я заявляю, что я даже не писал их. Но все, что я слышал, что он говорил, я старался записать его собственными словами, насколько это было возможно, с целью сохранить их для себя впоследствии как памятники мыслей и свободы слова Эпиктета.

—  Арриан, Вступительное письмо . [9]

«Рассуждения» претендуют на то, чтобы быть подлинными словами Эпиктета. [10] Они написаны на греческом койне, в отличие от аттического греческого языка, который Арриан использует в своих собственных сочинениях. [10] Различия в стиле очень заметны, и они рисуют яркую и отдельную личность. [10] Точный метод, который Арриан использовал для написания «Рассуждений», долгое время был предметом активных споров. Были высказаны крайние мнения, начиная от мнения, что это в значительной степени собственные сочинения Арриана, до мнения, что Эпиктет на самом деле написал их сам. [11] Основное мнение заключается в том, что «Рассуждения» передают подлинные слова Эпиктета, даже если они не могут быть чистой дословной записью. [12] А. А. Лонг пишет:

Более вероятно, что он [Арриан] сделал собственные подробные заметки и использовал свою память, чтобы заполнить их. Несомненно, он обработал материал в более законченную форму. В некоторых случаях он мог полагаться на чужие отчеты или сверять свои записи с самим Эпиктетом. Однако Арриан фактически составил рассуждения, есть множество причин, внутренних для текста, для того, чтобы считать суть его записи полностью аутентичной собственному стилю и языку Эпиктета. К ним относятся отличительный словарь, повторение ключевых моментов на протяжении всего текста, [и] поразительно настойчивый и яркий голос, совершенно отличный от авторской персоны Арриана в его других работах. [12]

Параметр

«Рассуждения» происходят в собственном классе Эпиктета в Никополе , и они показывают, как он беседует с посетителями, а также упрекает, увещевает и поощряет своих учеников. [10] Эти ученики, по-видимому, были молодыми людьми, такими как Арриан, занимавшими высокое социальное положение и подумывавшими о поступлении на государственную службу. [13] « Рассуждения » не являются ни формальными лекциями, ни частью собственно учебной программы. [14] Регулярные занятия включали чтение и интерпретацию характерных частей философских трудов стоиков, [13] которые, как и этика, должны были включать обучение логике и физике , которые были частью стоической системы. [14] Вместо этого « Рассуждения» записывают разговоры, которые следовали за формальным обучением. [14] Они останавливаются на моментах, которые Эпиктет считал особенно важными, и которые давали ему возможность вести дружеские беседы со своими учениками и обсуждать их личные дела. [14] Поэтому они не являются формальным изложением философии стоиков. [14] Вместо этого «Рассуждения» носят исключительно практический характер. [15] Их волнует сознательная моральная проблема правильной жизни и то, как прожить жизнь хорошо. [13] [15]

Темы

Три части философии

Эпиктет делит философию на три области обучения, с особым применением к этике. [16] Три области, согласно Эпиктету, это: (1) желание (ὄρεξις); (2) выбор (ὁρμή); (3) согласие (συγκατάθεσις): [17]

Есть три области изучения, в которых люди, которые собираются быть хорошими и превосходными, должны быть прежде всего обучены. Первая касается желаний и отвращений, чтобы они никогда не упускали того, чего желают, и не впадали в то, чего избегают; вторая касается случаев выбора и отказа, и, в общем, долга, чтобы они могли действовать упорядоченно, по добрым причинам, а не небрежно; третья касается избежания ошибок и опрометчивости в суждениях, и, в общем, случаев согласия.

—  Рассуждения , iii. 2. 1

Первая и самая существенная практика направлена ​​на наши страсти и желания, которые сами по себе являются лишь типами впечатлений, и как таковые они давят и принуждают нас. [18] Таким образом, требуется постоянная практика, чтобы противостоять им. [18] К этой первой практике следует добавить вторую, которая направлена ​​на то, что уместно (долг), и третью, объектом которой являются уверенность и истина; но последняя не должна претендовать на то, чтобы вытеснить первую. [18] Избегание плохого, желание хорошего, направление к уместному и способность соглашаться или не соглашаться — вот признак философа. [18]

Ученые расходятся во мнениях относительно того, относятся ли эти три области к традиционному стоическому разделению философии на логику, физику и этику. [19] Третья область однозначно относится к логике, поскольку касается обоснованных рассуждений и уверенности в суждениях. Вторая область относится к этике, а первая область, о желаниях и отвращениях, по-видимому, предшествует этике. [19] Однако Пьер Адо утверждал, что эта первая область относится к физике, поскольку для стоиков изучение человеческой природы было частью более широкого предмета природы вещей. [19]

Что «зависит от нас»

Истинное образование заключается в том, чтобы научиться отличать то, что принадлежит нам, от того, что нам не принадлежит. [15] Но есть только одна вещь, которая полностью принадлежит нам: то, что является нашей волей или выбором ( prohairesis ). [15] Использование, которое мы делаем из внешних впечатлений, является нашей единственной главной заботой, и от правильного использования зависит исключительно наше счастье. [16]

Хотя мы не несем ответственности за идеи, которые представляются нашему сознанию, мы абсолютно ответственны за то, как мы их используем. [15] В сфере суждения должна быть решена истинность или ложность внешнего впечатления. [16] Здесь наша забота — согласиться с истинным впечатлением, отвергнуть ложное и воздержаться от суждения относительно неопределенного. Это акт выбора. [16] Только то, что подлежит нашему выбору, является хорошим или плохим; все остальное не является ни хорошим, ни плохим; оно не касается нас, оно вне нашей досягаемости; это нечто внешнее, просто предмет нашего выбора: само по себе оно безразлично, но его применение не безразлично, и его применение либо согласуется с природой, либо противоречит ей. [20] Этот выбор, а следовательно, и наше мнение о нем, находятся в нашей власти; в нашем выборе мы свободны; ничто, находящееся вне нас, даже Зевс, не может преодолеть наш выбор: оно одно может контролировать себя. [20] Ничто внешнее, ни смерть, ни изгнание, ни боль, ни что-либо подобное, не может заставить нас действовать против нашей воли. [15]

Универсальная природа

Мы связаны законом природы со всей тканью мира. [15] В мире истинное положение человека — это положение члена великой системы. [15] Каждый человек в первую очередь является гражданином своей собственной нации или содружества; но мы также являемся членом великого города богов и людей. [15] Природа ставит нас в определенные отношения с другими людьми, и они определяют наши обязательства по отношению к родителям, братьям и сестрам, детям, родственникам, друзьям, согражданам и человечеству в целом. [21] Недостатки наших собратьев следует встречать с терпением и милосердием, и мы не должны позволять себе возмущаться ими, поскольку они также являются необходимым элементом вселенской системы. [21]

Провиденс

Вселенная полностью управляется премудрым божественным Провидением. [21] Все вещи, даже кажущееся зло, являются волей Бога и добром с точки зрения целого. [21] В силу нашей рациональности мы не меньше и не хуже богов, ибо величие разума оценивается не длиной или высотой, а его суждениями. [15] Цель философа поэтому — достичь положения разума, который охватывает весь мир. [15] Человек, который признает, что каждое событие необходимо и разумно для наилучших интересов целого, не чувствует недовольства ничем, что находится вне контроля моральной цели. [21]

Мудрец-циник

Исторические модели, на которые ссылается Эпиктет, — это Сократ и Диоген . [15] Но он описывает идеальный характер мудреца-миссионера, совершенного стоика — или, как он его называет, киника . [15] У этого философа нет ни страны, ни дома, ни земли, ни раба; его постель — земля; у него нет ни жены, ни ребенка; его единственный дом — земля, небо и плащ. [15] Он должен терпеть побои и должен любить тех, кто его бьёт. [15] Идеальный человек, описанный таким образом, не будет сердиться на обидчика; он будет только жалеть его заблудших. [15]

Рукописные издания

Кодекс Бодлеяна «Рассуждения Эпиктета» . Обратите внимание на большое пятно на рукописи, из-за которого этот отрывок (Книга 1. 18. 8–11) стал частично неразборчивым.

Самая ранняя рукопись «Рассуждений » — рукопись XII века, хранящаяся в Бодлеанской библиотеке в Оксфорде под номером MS Auct. T. 4. 13. [22] В Бодлеанской рукописи на одну из страниц попало пятно, из-за чего ряд слов стал неразборчивым; [23] во всех других известных рукописях эти слова (или иногда весь отрывок) опущены, [24] таким образом, все остальные рукописи происходят от этого архетипа. [24] [25]

Считается, что Бодлеанская рукопись может быть копией рукописи, принадлежавшей Арефе Кесарийскому в начале X века. [26] Арефа был важным коллекционером рукописей, и он также ответственен за передачу копии « Размышлений » Марка Аврелия . [26] Бодлеанская рукопись содержит заметки на полях, которые были идентифицированы как принадлежащие Арефе. [26]

Однако рукопись «полна ошибок всех видов». [27] Многие исправления были сделаны самими средневековыми учеными, и многие исправления были сделаны современными учеными, чтобы получить чистый текст. [27]

История публикации

«Рассуждения» были впервые напечатаны (на греческом языке) Ветторе Тринкавелли в Венеции в 1535 году, хотя использованная рукопись была очень несовершенной. [28] За этим последовали издания Якоба Шегка (1554) и Иеронима Вольфа (1560). [28] Издание Джона Аптона , опубликованное в 1739–41 годах, было улучшением этих изданий, поскольку он имел некоторые знания о нескольких рукописях. [28] Оно, в свою очередь, было улучшено пятитомным изданием Иоганна Швайгхойзера , 1799–1800. [29] Критическое издание было выпущено Генрихом Шенклем в 1894 году (второе издание 1916 года), которое было основано на Бодлеанской рукописи. [29]

Переводы на английский

Первый английский перевод появился только в 1758 году с появлением перевода Элизабет Картер . Он оказался очень успешным, второе издание появилось годом позже (1759), третье издание в 1768 году и четвертое издание, опубликованное посмертно в 1807 году. Он повлиял на более поздние переводы: например, Хиггинсона и Джорджа Лонга (см. его Введение для комментариев, некоторые из которых были критическими по отношению к Картер).

Полный список переводов на английский язык выглядит следующим образом:

Все они являются полными переводами, за исключением книги Роберта Доббина, которая содержит только 64 из 95 «Рассуждений». Робин Хард сделал два перевода: первый (для Everyman в 1995 году) был просто переработкой версии Элизабет Картер; однако его издание 2014 года (для Oxford University Press) является первым полным оригинальным переводом с 1920-х годов.

Смотрите также

Примечания

  1. ^ Симплиций, Комментарий к Энхиридиону Эпиктета .
  2. ^ Авл Геллий, Чердачные ночи , XIX. 1
  3. ^ Стобеус, т.е. 3. 50; iii. 6. 57, 58; iii. 29. 84
  4. ^ Стобеус, iv. 33. 28; Фотий, Библиоф. 58
  5. ^ ab Long 2003, стр. 42
  6. ^ Рассуждения , iv. 5. 17
  7. ^ abc Millar 2004, стр. 108
  8. ↑ Oldfather 1925, стр. xii
  9. ↑ Эпиктет, Рассуждения.
  10. ^ abcd Oldfather 1925, стр. xiii
  11. ↑ Long 2003, стр. 64. Первую позицию Лонг приписывает Тео Вирту, вторую позицию — Роберту Доббину.
  12. ^ ab Long 2003, стр. 40
  13. ^ abc Oldfather 1925, стр. xiv
  14. ^ abcde Oldfather 1925, стр. xv
  15. ^ abcdefghijklmnop Уоллес 1911, стр. 683
  16. ^ abcd Oldfather 1925, стр. xxi
  17. ↑ Oldfather 1925, стр. 340
  18. ^ abcd Брандис 1870, стр. 33
  19. ^ abc Long 2003, стр. 117–118
  20. ^ ab Brandis 1870, стр. 32
  21. ^ abcde Oldfather 1925, с. xxiii
  22. ↑ Библиотека философского факультета Оксфордского университета – Рукописи и редкие книги. Архивировано 2 марта 2012 г. в Wayback Machine.
  23. ↑ Рассуждения , т. 18. 8–11
  24. ^ ab Lindsay, WM (1896). Введение в латинскую текстовую правку . Macmillan & Co. Ltd. стр. 43.
  25. ^ Филип, Ян Г. (1997). "Бодлеанская библиотека". В Брок, MG; Кертойс, MC (ред.). История Оксфордского университета . Т. VI. Clarendon Press. стр. 589. ISBN 0199510164.
  26. ^ abc Sellars 2006, стр. 137
  27. ^ ab Oldfather 1925, с. xxxviii
  28. ^ abc Oldfather 1925, стр. xxxi
  29. ^ ab Oldfather 1925, стр. xxxii

Ссылки

Внешние ссылки

В английском Викиресурсе есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Эпиктет, Рассуждения
В греческом Викиресурсе есть оригинальный текст, относящийся к этой статье:
Διατριβαί (Επίκτητος)