Религиозная атрибуция в социальной психологии относится к тому, как люди используют религиозные объяснения для объяснения или понимания конкретного опыта или события, которые в противном случае не могли бы быть поняты с точки зрения естественных причин.
Термин «религиозная атрибуция» происходит от более общей теории атрибуции социальной психологии, которая стремится объяснить человеческие интерпретации и понимания событий и обстоятельств. Процесс атрибуции мотивирован желанием воспринимать события в мире как значимые, а также желанием предсказывать или контролировать события. [1]
Существует несколько примеров религиозной интерпретации, используемой для объяснения событий. К ним относятся: милосердие и справедливость Бога , дьявол , религиозные ритуалы и эффективные или неэффективные молитвы. [2] Чудо — это пример события, которое часто приписывается сверхъестественной причинности из-за отсутствия естественного или научного объяснения.
Также известные как естественные виды или натурализм, натуралистические атрибуции являются индивидуальным объяснением и пониманием событий, которые соответствуют его интуиции о том, как устроен мир. Эти события объясняются естественными причинами. [3] Самый простой способ объяснить что-то как религиозно приписываемое (или сверхъестественное ) — это то, что это нарушает ожидания натуралистической атрибуции, которые не могут быть объяснены.
События и обстоятельства с большей вероятностью будут приписываться религиозной атрибуции, когда указанные события и обстоятельства не могут быть объяснены натуралистическими атрибуциями. Ученые в области когнитивной науки о религии изучают религиозную мысль и поведение, как и религиозную атрибуцию, с точки зрения когнитивной науки .
Вероятность выбора религиозной атрибуции вместо натуралистической атрибуции для конкретного опыта или события определяется потребностью человека в смысле, чувством контроля над событиями и самооценкой человека. [1] Процесс религиозной атрибуции дает людям большее чувство контроля над событиями, чем натуралистическая атрибуция, когда есть угрозы жизни и безопасности - простая идея наличия веры дает людям большее чувство контроля над результатами. Религиозная атрибуция также дает людям самооценку в форме личной безопасности, часто включая общую сторону самосовершенствования. [1]
Различные характеристики событий будут влиять на то, выбирает ли человек между религиозной и натуралистической атрибуцией. Эти характеристики включают в себя степень, в которой событие может быть объяснено текущей системой убеждений человека, степень, в которой религиозные и натуралистические атрибуции кажутся эффективными, и степень, в которой религиозные и натуралистические объяснения представляют собой источники самооценки человека. [1] Другим эффектом на процесс религиозной атрибуции является групповое давление и степень, в которой другие люди в такой обстановке прямо или косвенно поощряют или препятствуют использованию религиозных атрибуций. [1]
Использование религиозной атрибуции проистекает из основных мотивационных тем, которые лежат в основе религиозного мышления и поведения — человеческой потребности в смысле, контроле и уважении . [4] Природа людей заставляет нас «нуждаться в знании» вещей, и нам нужен контроль и мастерство в нашей жизни. Исследования показывают, что люди назначают причинно-следственную связь , чтобы поддерживать и повышать свою самооценку. Атрибуции запускаются, когда смыслы и контроль неясны, а самооценка подвергается сомнению. [4]
Ситуационные факторы, которые объединяются и переплетаются, играют значительную роль в распространенности и использовании религиозной атрибуции. Эти ситуационные влияния попадают в широкие категории контекстных факторов и факторов характера событий. Контекстные факторы связаны со степенью, в которой ситуации религиозно структурированы, т. е. был ли человек в церкви? В глубокой молитве? Факторы характера событий связаны с природой события. Исследования контекстных факторов показали, что значимость религии в целом, по-видимому, оказывает наибольшее влияние. Это говорит о важности эвристики доступности и о том, что религиозное влияние в ситуациях увеличивает вероятность религиозных атрибуций. [5]
Люди приписывают Богу вещи, которые находятся вне их контроля, такие как смерть близкого человека и стихийные бедствия. Все эти вещи можно объяснить с помощью религиозной атрибуции, сказав, что это воля Бога . Наука не может ответить на такие вопросы, как «почему я», которые люди, кажется, задают всякий раз, когда в их жизни происходит что-то важное. [4]
Важно учитывать позитивность и негативность события, поскольку люди часто приписывают события Богу, но не часто винят Бога в негативных событиях. [6] Приписывания Богу в подавляющем большинстве позитивны. [7]
Домены событий важны при объяснении атрибуции. Некоторые домены «готовы» для применения светского понимания, в то время как другие кажутся более подходящими для привлечения религиозных возможностей; например, медицинские ситуации вызывают больше религиозных атрибуций, чем другие социальные или экономические обстоятельства. [4]
События, происходящие с человеком, гораздо более личностно важны, чем когда они происходят с другими. Человек может быть расстроен или глубоко обеспокоен, когда что-то плохое случается с другом, но может спросить «почему я», когда он или она находится в центре события. Если что-то хорошее случается с кем-то другим, например, выигрыш в лотерею, мы можем сказать «ну, это удача» и порадоваться за человека. Положительное событие, которое происходит с человеком, может быть истолковано как «Бог заботится обо мне»; личная значимость вызывает больше религиозной атрибуции. [7]
Император Константин был назначен императором Рима в 306 году нашей эры. [8] Он стал императором во время конфликта и гражданской войны в Римской империи. Из-за этого он был вовлечен в несколько гражданских войн по всему Риму. Он сражался со своим шурином Максенцием , который захватил Рим. Согласно биографии, написанной Евсевием , Константин не был уверен, какому богу молиться за руководством. Он решил молиться богу своего отца, который, по его словам, помог ему, когда другие боги потерпели неудачу. В тот же день Константин и его армия стали свидетелями светящегося символа в форме креста над солнцем со словами, написанными рядом с ним: «Этим победи». [9] Константин не был уверен, как интерпретировать это зрелище в то время. По словам Евсевия, Константину было видение той ночью. В видении явился Иисус Христос и сказал ему использовать крест как символ защиты от врагов. [9] Константин повиновался этому видению и приказал всем своим солдатам использовать символ креста. Его армия затем одержала победу в битве у Мильвийского моста, где он победил Максенция. Константин затем приписал эту победу божественному вмешательству христианского Бога и приступил к тому, чтобы сделать христианство национальной религией Рима. [8]
Христофор Колумб был европейским исследователем, который отправился в плавание в 1492-1493 годах, чтобы открыть новые земли за пределами европейских морей. Он добился успеха в своих плаваниях и колонизировал различные части Америки и Карибского бассейна. Христофор Колумб был католиком и приписывал свой успех не только своим собственным навыкам моряка, но и Богу за благословение его плавания. [10] Колумбу приписывают следующие слова: «Я видел и действительно изучил все книги – космографии, истории, хроники, философии и другие искусства, для которых наш Господь открыл мой разум, послал меня в море и дал мне огонь для дела. Те, кто слышал о моем предприятии, называли его глупым, издевались надо мной и смеялись. Но кто может сомневаться, что Святой Дух вдохновил меня ?» [11]
Люди, которые часто посещают церковь, имеют знания в своей вере и высоко ценят веру, с большей вероятностью будут больше полагаться на религиозную атрибуцию, чем люди, которые менее религиозны. Чем более консервативно религиозны или ортодоксальны дом и семья, в которых воспитывается человек, тем выше вероятность того, что человек будет использовать религиозные атрибуции в дальнейшей жизни. [12] Некоторые исследования утверждают, что протестанты будут обращаться к внутренней или религиозной атрибуции чаще, чем более ортодоксальные католики в среднем. [13]
Религия связана с самооценкой и локусом контроля. В целом, люди с высокой самооценкой связывают с Богом более позитивные и любящие образы, тогда как люди с низкой самооценкой могут этого не делать, потому что они чувствуют, что Бог был нелюбящим и холодным по отношению к ним. [7] Локус контроля объясняется двумя режимами. Режим отсрочки, когда люди верят, что вся власть принадлежит Богу, будет низким локусом контроля. В режиме самонаправления человек активен, а Бог играет пассивную роль, в которой они делятся властью. Люди, которые используют последний режим, склонны вызывать более сильные ассоциации с Богом, чем люди с низким локусом контроля. [4]