Религия на Фиджи (2007) [1]
Согласно последней переписи населения 2007 года, большинство людей имеют христианское происхождение (64,4% населения), а также значительное индуистское (27,9%) и мусульманское (6,3%) меньшинство. [2] Религия имеет тенденцию разделяться по этническому признаку: большинство коренных фиджийцев являются христианами, а большинство индофиджийцев в основном индуисты или, в некоторых случаях, мусульмане. [3]
По данным World Religion Database, в 2020 году христиане составляли 63,91% населения (в основном протестанты), 27,74% — индуисты и 6,2% — мусульмане; 1% не исповедуют никакой религии. [4]
Религию аборигенов Фиджи можно классифицировать в современных терминах как формы анимизма или шаманизма , традиции, использующие различные системы гадания, которые сильно повлияли на каждый аспект жизни. Фиджи были христианизированы в 19 веке. Сегодня на Фиджи существуют различные христианские конфессии , крупнейшей из которых является методистская церковь. Индуизм и ислам прибыли с импортом большого количества людей из Южной Азии, большинство из которых были контрактниками, в конце 1800-х и начале 1900-х годов.
На Фиджи много государственных праздников, поскольку здесь отмечают особые дни, отмечаемые различными системами верований, например, Пасха и Рождество для христиан, Дивали для индуистов и Ид аль-Адха для мусульман. [5]
Религия Фиджи до 19 века включала различные формы анимизма и гадания. Контакты с начала 19 века с европейскими христианскими миссионерами, особенно методистской конфессии, привели к обращению в христианство доминирующих вождей, таких как Октавия, а следовательно, и людей, которыми они управляли. Передача островов Великобритании в 1874 году привела к большим изменениям во всех аспектах жизни, включая религиозную практику. Христианство стало доминирующей верой. Индуизм, сикхизм и ислам были введены, когда общины мигрантов из числа меньшинств прибыли на работу на Фиджи.
† Включая атеистов и агностиков . Источник: "Население по вероисповеданию и расе - Перепись населения 1996 года". Бюро статистики островов Фиджи . Архивировано из оригинала 16 сентября 2008 года . Получено 5 августа 2017 года .,
До того, как стать колонией, на Фиджи было традиционное право . После уступки законы, которые управляли Британией, также применялись к ее колониям, а религия развивалась в рамках Вестминстерской системы. Свобода вероисповедания и совести конституционно защищена на Фиджи с тех пор, как страна обрела независимость в 1970 году. В 1997 году была составлена новая конституция . Она гласила:
Хотя религия и государство разделены, народ островов Фиджи признает, что поклонение и почтение Богу являются источником хорошего управления и лидерства.
но также гарантировано каждому человеку
35.-(1) Каждый человек имеет право на свободу совести, религии и убеждений.
(2) Каждый человек имеет право исповедовать свою религию или убеждения как индивидуально, так и сообща с другими, как публичным, так и частным порядком, в богослужении, выполнении религиозных и ритуальных обрядов или учении.
(3) Право, изложенное в подпункте (2), распространяется на право религиозных общин или конфессий предоставлять религиозное обучение как часть любого образования, предоставляемого ими, независимо от того, получают ли они какую-либо финансовую помощь от государства или нет.
(4) Право, изложенное в подпункте (2), может быть ограничено такими ограничениями, которые предписаны законом, если это необходимо:
(а) для защиты:
(i) права и свободы других лиц; или
(ii) общественная безопасность, общественный порядок, общественная мораль или общественное здоровье: или
(б) для предотвращения нарушения общественного порядка.
(5) За исключением случаев, когда на это есть его согласие или, в случае лица моложе 18 лет, согласие родителя или опекуна, лицо, посещающее учебное заведение, не обязано получать религиозное образование или принимать участие или посещать религиозную церемонию или обряд, если обучение, церемония или обряд связаны с религией, которая не является его собственной, или если он или она не придерживается каких-либо религиозных убеждений.
(6) Человек не должен принуждаться к принятию присяги или к принятию присяги таким образом, который противоречит его или ее религии или убеждениям или требует от него или нее выразить убеждение, которого он или она не придерживается. [6]
Действие Конституции 1997 года было приостановлено в 2009 году и заменено в 2013 году . В главе 1 этой конституции говорится: [7]
4.(1) Религиозная свобода, признанная в Билле о правах, является основополагающим принципом государства.
(2) Религиозные убеждения являются личными.
(3) Религия и государство отделены друг от друга, что означает:
(a) государство и все лица, занимающие государственные должности, должны относиться ко всем религиям одинаково;
(b) государство и все лица, занимающие государственные должности, не должны навязывать какие-либо религиозные убеждения;
(c) государство и все лица, занимающие государственные должности, не должны отдавать предпочтение или продвигать каким-либо образом какую-либо определенную религию, религиозную конфессию, религиозные убеждения или религиозную практику по сравнению с другими или по сравнению с любыми нерелигиозными убеждениями; и
(d) никто не должен ссылаться на какие-либо религиозные убеждения в качестве законного основания для несоблюдения настоящей Конституции или любого другого закона.
Конституция 2013 года также прямо разрешает людям приносить присягу или делать заявление, когда это юридически необходимо.
В 2023 году Фиджи получила оценку 4 из 4 по уровню религиозной свободы. [8]
Термин «древняя религия» в данной статье относится к религиозным верованиям и обрядам на Фиджи до того, как страна стала колонией.
.jpg/1280px-Bure_of_Na_Utuutu_(Boston._Congregational_Publishing_Society,_1871).jpg)
_-_Copy.jpg/1280px-A_Sleeping_Buri,_Built_at_Vewa,_For_the_favourite_little_son_of_Namosemalua,_Feejee_(October_1852,_p.108,_IX)_-_Copy.jpg)
Фиджийская религия, миф и легенда были тесно связаны, и в течение столетий до уступки 1874 года они считались частью повседневной жизни. О традиционной религии на Фиджи Бэзил Томсон (1908:111) пишет:
«Религия фиджийцев была так тесно переплетена с их общественным устройством, что было невозможно отделить одно от другого. ... Религия была суровым надсмотрщиком для язычника-фиджийца; она управляла каждым его действием от колыбели до могилы. В табу она предписывала, что он должен есть и пить, как он должен обращаться к старшим, на ком он должен жениться и где его тело должно быть положено. Она ограничивала его выбор плодов земли и моря; она контролировала его физическое поведение в его собственном доме. Всю свою жизнь он ходил осторожно, опасаясь разгневать божеств, которые входили и выходили с ним, всегда бдительно следя за тем, чтобы застать его спотыкающимся, и смерть, но бросали его голым в их среду, чтобы он стал развлечением для их мстительной изобретательности».
Миф был очень реален в годы, предшествовавшие и последовавшие за уступкой. Например, на Тавеуни их бог, Калу Ву (корневой бог), назван Дакувака (Задняя лодка). На островах Левука и Кадаву он известен как Дауцина (Эксперт Света) из-за фосфоресценции, которую он вызывал в море, когда проходил мимо. Однако Дауцина имеет иное значение как Калу яло (обожествленные предки) в других частях Фиджи.
Дакувака принял облик большой акулы и жил на острове Бенау, напротив пролива Сомосомо. Он пользовался большим уважением у народов Какаудрове и Натева как бог мореплавания и рыболовства, но также покровитель прелюбодеев и донжуанов. В книге «Тихоокеанский ирландец» англиканский священник Чарльз Уильям Уонсбон-Эштон в главе 1 «Сотворение» пишет: [10]
«Когда я прибыл на Фиджи, знаменитый бог-рыба, Дакувака, был вполне реальностью. Правительственное судно, Леди Эскотт, достигло Левуки с признаками встречи с большой рыбой, в то время как покойный капитан Робби , известный, высокий и очень прямой шотландец, даже в свои девяносто лет, рассказал о сонном дне, когда его катер отплывал от его чайной плантации в Вайнуну, при очень слабом ветре, когда большая часть команды дремала. Большая рыба, которую он описал как около 60 футов в длину, с коричневыми пятнами и крапом на спине, с головой акулы и хвостом кита, подплыла к его кораблю, едва не перевернув его. Команда, мгновенно проснувшись и встревожившись, последовала древнему образцу, вылив в море сильное возлияние кавы, что, казалось, было как раз правильной идеей для умилостивления богов-рыб; чудовище медленно погрузилось, бриз постепенно унес катер, его киль волоча вдоль спины монстра, делая кожу бледной. Для фиджийской команды это было «Дакувака» — в двадцатом веке; какой должен был быть эффект в десятом?
Еще в 1957 году Р. А. Деррик (1957:13) утверждал:
«Многие Явуса до сих пор почитают птицу (например, зимородка, голубя, цаплю), животное (например, собаку, крысу или даже человека), рыбу или рептилию (например, акулу, угрей, змею), дерево (особенно железное дерево или Ноконоко) или овощ, заявляя, что один или несколько из них принадлежат им исключительно, и отказываясь причинять им вред или есть их. Связь, очевидно, тотемическая, и вполне вероятно, что каждая тотемическая группа изначально признавала полный ряд из трех тотемов: мануману (живое существо, будь то животное, птица или насекомое), рыбу или овощ и дерево».
Боги и их храмы
Традиционно фиджийская религия имела иерархию богов, называемых «Калоу» или иногда на западном диалекте «Наниту». В 1854 году ранний методистский миссионер, преподобный Джозеф Уотерхаус, заявил:
«Невозможно даже установить вероятное число богов Фиджи; ибо бестелесные духи называются богами и считаются таковыми. Но местные жители делают различие между теми, кто изначально был богами, и теми, кто является лишь обожествленными духами. Первых они называют Калу-ву (корневыми богами), вторых Калу-яло (обожествленными смертными). Число первых велико; но последние бесчисленны... Среди Калу-ву существовали различные ранги в зависимости от размеров их территории и числа их поклонников. Таким образом, некоторые боги были общеизвестны по всему Фиджи, другие были местными богами больших или малых территорий, в то время как некоторые были просто богами определенных семей».
Бэзил Томсон (1908:113) предполагает, что «группы на Фиджи, которые являются тауву или калу-вата, т.е. поклонниками одного и того же бога, имеют общее происхождение».
Фиджийские боги (Калоу-Ву, Калоу-Яло и многочисленные меньшие духи) обычно не превращались в какую-либо форму идола или материальную форму для поклонения, за исключением некоторых небольших предметов, используемых в церемониях и гаданиях. Однако более распространенным было то, что определенные места или предметы, такие как камни, бамбуковые заросли, гигантские деревья, такие как деревья Бака или Иви, пещеры, изолированные участки леса, опасные тропы и проходы через риф, считались священными и домом для определенного Калоу-Ву или Калоу-Яло и, таким образом, к ним относились с уважением и чувством благоговения и страха, или «Рере», поскольку считалось, что они могут вызвать болезнь, смерть или наказать за непослушание. Другие обеспечивали защиту. Томас Уильямс и Джеймс Калверт в своей книге «Фиджи и фиджийцы» пишут:
«Идолопоклонство — в строгом смысле этого слова — он, похоже, никогда не знал, поскольку не предпринимал никаких материальных попыток создать материальные представления своих богов».
Главные боги почитались в Буре Калу или храме. В каждой деревне был свой Буре Калу и свой жрец (Бете). Деревни, которые играли ключевую роль в делах Вануа, имели несколько Буре Калу. Буре Калу был построен на высоком скальном фундаменте, который напоминал грубое основание пирамиды и выделялся среди других буре из-за своей высокой крыши, которая образовывала вытянутую форму пирамиды. Внутри полоса белой ткани маси свисала с верхних стропил до пола как проводник бога. Более постоянные подношения висели вокруг стены внутри. Снаружи Буре Калу выращивались растения с приятными ароматами, которые способствовали духовному контакту и медитации. Многие из богов не почитались за их сочувствие к человеку или их любящую натуру, скорее они были существами сверхъестественной силы и способностей, которых мало заботили дела человека. Питер Франс (1966:109 и 113) отмечает:
«Местных богов было много, но в легендах и песнях их прославляли скорее за дикие непристойности их лесных выходок, чем за их влияние на человеческие дела... В старых сказаниях [рассказывалось] о гимнастических состязаниях в купальнях, где с уморительной непристойностью прославлялась сексуальная доблесть богов-предков».
Первым и главным среди Калу-ву был Дегей , который был богом Ракираки, но был известен на большей части островов Фиджи, за исключением восточных островов группы Лау. Он считался источником всех племен на Фиджи, и его сила превосходила силу большинства, если не всех, других богов. Его часто изображали в виде змеи или как полузмею и полукамень. RA Derrick (1957:11) говорит:
«В этих традициях Дегей фигурирует не только как источник происхождения людей, но и как огромная змея, живущая в пещере у вершины горы Улуда — самой северной вершины хребта Накаувадра. Подземные толчки и гром приписывались его беспокойным перемещениям внутри пещеры. Он не проявлял никакого интереса к делам своего народа; его существование было не более чем чередой еды и сна. В связи с ним змеи почитались как «потомки происхождения». Культ змеи был распространен в целом среди группы».
Другие боги, признанные во всей группе Фиджи, были: Равуяло, Ракола и Ратумайбулу. Рокола был сыном Дегея и покровителем плотников и строителей каноэ, в то время как Ратумайбулу обеспечивал успех садовых культур. Равуяло стоял на страже на пути, по которому следовали усопшие духи: он старался застать их врасплох и избить дубинкой. Его целью было помешать их путешествию в загробную жизнь (Булу).
Советы богам
К разным богам обращались регулярно по всем вопросам: от войны до земледелия и прощения. Бете (жрец) выступал в качестве посредника между людьми и разными богами. RA Derrick (1957:10 и 12) отмечает:
«Богов умилостивляли, чтобы они обеспечивали благоприятные ветры для мореплавания, урожайные сезоны, успех в войне, избавление от болезней... Во времена мира и процветания Буре Калу мог прийти в упадок; но когда наступала засуха и нехватка средств или грозила война, о боге вспоминали, его жилище восстанавливали, а его жреца одаривали дарами и вниманием».
Преподобный Джозеф Уотерхаус (1854:404) сообщает о типах поклонения богам:
«Храмовое поклонение богам состоит из лови, акта умилостивления; мусукау, акта завета или торжественного обета; соро, акта искупления греха; и мадрали, акта благодарения. Первые плоды земли неизменно приносятся богам».
Как медиум бога, Бете полагался на сны и, когда его вдохновляли, впадал в транс. Его тело дрожало, когда он был одержим, и странным голосом он возвещал послание бога.
Лора Томпсон (1940:112) говорит о ситуации в южных штатах Лау в отношении племени Бете:
«Жрец отвечал за поклонение богам-предкам клана (Калоу ву). Он был посредником между людьми и богом. Поскольку он имел влияние на получение маны от бога, его боялись и уважали. Он контролировал действия людей во время войны, во время голода и болезней, принимая подношения от людей и представляя их богу в соответствии с церемониальным образцом севусеву... Основными подношениями были первые фрукты, кава и приготовленные пиршества, включая человеческие жертвоприношения. В качестве небольшого подношения преподносились венки. Жрец молился богу, который тут же овладевал им и говорил через него или открывал свою волю посредством знака или предзнаменования... Когда жрец был одержим, все его тело сотрясалось в конвульсиях, а его плоть дергалась... Люди громко кричали, когда бог овладевал жрецом. Когда бог наконец ушел, Бете подавали с Яконой. После церемонии жрец и его клан съедали священные подношения.
Преподобный Джозеф Уотерхаус (1854:404/405) отмечает:
«Все подношения (богам) относятся к настоящей жизни. Фиджийцы умилостивляют богов, прося их об успехе в войне, потомстве, избавлении от опасностей и болезней, плодородных сезонах, хорошей погоде, дожде, благоприятных ветрах и т. д. и т. п.; но их религиозные представления не распространяются ни на душу, ни на иной мир... Влияние жреца на простых людей огромно, хотя он, как правило, является орудием вождя. Действительно, эти два персонажа чаще всего действуют сообща».
Колдовство
Обращение к миру духов и использование их для влияния на повседневные дела были частью религии Фиджи. Использование различных специально украшенных природных объектов, таких как раковина, обмотанная веревкой из кокосового волокна или дубинка, было формой гадания и не было только в сфере жрецов. На языке бауанцев это называлось «Драуникау», и практика считалась подозрительной, заставляя практикующих делать это скрытно. RA Derrick (1957:10 и 15) пишет:
«Фиджийцы... приписывали все необъяснимые явления богам, духам или колдовству... Болезни и безумие были делом рук злых духов, и сады увядали под их чарами. В таких случаях предполагалось колдовство и принимались меры, чтобы найти колдуна и противопоставить его заклинанию другое, более сильное».
AM Хокарт (1929:172) утверждает:
« Ба считался обителью колдовства, и Моала , Муалеву и Матуку также имеют плохую репутацию из-за колдовства».
Мечтая
Сны также рассматривались как средство, с помощью которого духи и сверхъестественные силы общались с живыми и передавали особые сообщения и знания. Сон, в котором близкие родственники передавали сообщение, назывался «Каукаумата» и был предзнаменованием, предупреждающим о приближающемся событии, которое может оказать негативное влияние на жизнь сновидца. RA Derrick, 1957:15-16:
Особые знания можно было получить с помощью снов, и во сне людям могли приказать совершить определенные действия — даже убийство.
Берт О. Стейтс в своей книге « Мечтание и рассказывание историй» утверждает:
«Они верят, что сны — это реальные переживания блуждающей души, освобожденной во сне...»
В некоторых случаях также был человек, чьей единственной целью было толкование снов. Его или ее называли «Даутадра» или «эксперт по снам». Марта Каплан в своей книге « Ни груз, ни культ: ритуальная политика и колониальное воображение на Фиджи» отмечает:
«Провидцы (Даураи) и сновидцы (Даутадра) могли предсказывать будущее, общаясь с божествами либо в трансе, либо во сне».
Мана
«Мана» можно вольно перевести как «магия», «сила» или «престиж», но лучше это объясняет антрополог Лора Томпсон (1940:109), когда она пишет:
«Концепция маны, связанная с культом предков, сильна в образе мышления коренных народов. Согласно этой концепции, мана — это жизненная сила или потенция, которая придает сверхъестественное значение людям или вещам... Ее присутствие в человеке или вещи приписывается не силе, присущей самой вещи, а некой духовной силе, обитающей в ней... Перворожденный каждого благородного клана был временным хранилищем маны предков клана. У вождей были самые сильные предки, а верховный вождь был самым священным, потому что теоретически он получал ману от самых могущественных богов-предков».
Ана И. Гонсалес в своей интернет-статье «Проект Океания Фиджи» пишет:
Мана — это термин для обозначения рассеянной сверхъестественной силы или влияния, которая находится в определенных объектах или людях и объясняет их необычайные качества или эффективность. В Меланезии камень, содержащий ману, может быть закопан в саду для увеличения урожая. Мана также может быть связана с песнями, мечтами или идеями. Мана — это не то же самое, что личная сила или влияние. Это произвольная, неконтролируемая сила, которая может прийти или уйти без объяснения причин.
В современном Фиджи, хотя этот термин все еще используется в традиционном смысле, он имеет более обобщенное применение, и с введением Фиджийской Библии он используется для описания чудес. Термин Mana, когда он используется в церемониальной речи, может быть истолкован как «это правда и произошло».
Загробная жизнь
Считается, что после смерти духи умерших отправляются в путешествие в Булу, дом мертвых, который иногда описывается как рай. Сразу после смерти дух недавно ушедшего, как полагают, остается около дома в течение четырех дней, а затем по истечении этого времени он отправляется в точку отправления (скалу, дереву или камню на пляже). В этот момент дух начнет свое путешествие в страну духов (Вануа Ни Яло). Путешествие духа будет опасным, потому что бог Равуяло попытается помешать и помешать ему в его путешествии в Вануа Ни Яло. Антрополог Лора Томпсон (1940:115) пишет:
«Главное верование... заключается в том, что когда человек умирает, его душа отправляется в Най Тибатиба, «трамплинное» место, которое находится на каждом острове или около него, обычно обращенное на запад или северо-запад. Отсюда душа отправляется в Най Томботомбо, страну душ, расположенную на побережье Мбуа, Вануа-Леву».
Происхождение фиджийской расы имеет много различных линий, переданных через устную традиционную историю или в реликвиях песен и танцев, наиболее практичной является устная история. В мифах большинство фиджийцев признают, что их происхождение можно найти через Kalou Vu Degei. Альтернативная история из прошлых времен была опубликована в первой половине 19-го века г-жой Энн Тайсон Харви. Она рассказывает о Лутунасобасобе, предположительно великом предке и брате Дегея II, чей народ пришел, чтобы заселить Фиджи. Третья история о происхождении фиджийцев запутана в двух историях, но ее можно найти в местной статье, называемой: «НАМАТА», или лицо. Существуют вариации этой истории; некоторые версии говорят о трех миграциях, некоторые исключают Лутунасобасобу и имеют только Дегея, но у них есть общие темы.
В своих трудах г-жа Энн Тайсон Харви (1969) в своей статье «Фиджийские странники» пишет о Туре, который был вождем племени во времена, предшествовавшие эпохе великих пирамид. Он жил недалеко от того, что известно как Фивы в Египте . Легенда гласит, что его племя отправилось в Южную Африку и поселилось на озере Танганьика в Танзании , где Тура затем женился на танзанийке, а затем со своими племенами по разным причинам отправился в сторону океана мимо Мадагаскара , через азиатские острова, закончив свое путешествие на Фиджи; к этому времени Тура умер, и его сын Лутунасобасоба стал вождем. Во время шторма в водах группы островов Маманука он потерял сундук Маны, или, говоря более практично, он потерял сундук, содержащий письменную историю предков Фиджи до Фиджи, включая письменный язык.
Усталый, старый, больной и изнуренный, Лутунасобасоба ступил на Вейсейсей, и оттуда первые фиджийцы поселились на Фиджи, и его детьми были Ади Буисавули, чье племя было Бурета, Рокомауту, чье племя было Верата, Маласига, чье племя было Буребасага, Туи Наяву, чье племя было Батики, и Даунисаи, чье племя было Кабара. В этой мифологии считается, что его дети дали начало всем линиям вождей.
Однако говорят, что дым уже поднимался до того, как Лутунасобасоба ступил на Вити-Леву . Жители деревни провинции Ра говорят, что он был смутьяном и был изгнан из Накаувадры вместе со своим народом; ходят слухи, что эта история была выдумкой ранних миссионеров. Также считается, что было три миграции, одна из которых возглавлялась Лутунасобасобой, одна — Дегеем, а еще одна — Рату , традиционно проживающим в Верете, наряду с многочисленными региональными историями на Фиджи, которые здесь не рассматриваются, но до сих пор празднуются и упоминаются в историях, песнях и танцах.
Эти истории играют важную роль в церемонии и социальной политике, поскольку они являются неотъемлемой частью истории и происхождения различных племен. Они часто взаимосвязаны между племенами по всему Фиджи, например, Огнеходцы Бека и Красные креветки Ватулеле, и это лишь некоторые из них. Кроме того, каждый титул вождя имеет свою собственную историю происхождения, например, Туи Лава или Вождь Океана Малоло и его посох власти и Гонесау Ра, который был благословенным ребенком фиджийского Калу яло. Список можно продолжать, но каждый, в какой-то момент, находит общую точку происхождения или связь с другим.
Термин «Современные Фиджи» в данной статье означает Фиджи после уступки Великобритании.
.jpg/1280px-Wesleyan_Chapel,_Naivuki,_Vanua-Levu,_Feejee_(September_1853,_X,_p.96).jpg)
Христианство пришло на Фиджи через Тонга , которые были более восприимчивы к европейским посетителям. По мере того, как тонганское влияние росло в группе Лау на Фиджи, росло и христианство при тонганском принце Энеле Маафу . Его продвижение было еще больше укреплено обращением в христианство нового Доминанта вождя Бау, Серу Эпениса Какобау . Уступка 1874 года привела к более доминирующей роли в фиджийском обществе, поскольку старая религия постепенно заменялась новой христианской верой. Буре Калу были снесены, и на их месте были возведены церкви. Наиболее влиятельной была методистская конфессия, которая сегодня составляет большинство, но другие конфессии, такие как католицизм и англиканство , среди других ответвлений, таких как баптисты , пятидесятники и другие, являются частью современной фиджийской религии. Церковь Иисуса Христа Святых последних дней была основана на Фиджи в 1950-х годах, и к 2019 году она насчитывала 50 общин, технический колледж и храм. [12] Здесь проживает более 200 православных христиан, есть 4 церкви и один монастырь.
По данным переписи 2007 года, индуисты составляют вторую по величине религиозную группу на Фиджи, составляя 27% населения. [3] Индуизм в различных формах был первой из восточных религий, проникшей на Фиджи с появлением наемных рабочих, привезенных британскими властями из Индии.
Мусульмане в стране в основном являются частью индо-фиджийской общины, они составляют около 6,3 процента от общей численности населения (62 534). Провинция Ба на Фиджи насчитывает более 20 000 мусульман и является наиболее мусульманским районом на Фиджи.
Сикхизм также распространен среди индо-фиджийского населения.
Хотя большая часть старой религии сейчас считается не более чем мифом, некоторые аспекты колдовства и тому подобного все еще практикуются в тайне, и многие из старых божеств по-прежнему признаются, но избегаются, поскольку большинство коренных фиджийцев исповедуют христианство.
Конституция Фиджи устанавливает свободу вероисповедания и определяет страну как светское государство, но также предусматривает, что правительство может отменить эти законы по соображениям общественной безопасности, порядка, морали , здоровья или причинения неудобств, а также для защиты свободы других. Дискриминация по религиозным мотивам запрещена, а разжигание ненависти к религиозным группам является уголовным преступлением. Конституция далее гласит, что религиозные убеждения не могут использоваться в качестве оправдания неподчинения закону, и формально ограничивает прозелитизм на государственной собственности и на официальных мероприятиях. [13]
Религиозные организации должны зарегистрироваться в правительстве через попечителя, чтобы иметь возможность владеть имуществом и получить статус освобождения от налогов. [13]
Религиозные группы могут управлять школами, но все религиозные курсы или молитвенные сессии должны быть факультативными для студентов и преподавателей. Школы могут исповедовать религиозный или этнический характер, но должны оставаться открытыми для всех студентов. [13]
Религия, этническая принадлежность и политика тесно связаны на Фиджи; правительственные чиновники критиковали религиозные группы за их поддержку оппозиционных партий. В 2017 году Вооруженные силы Республики Фиджи выпустили пресс-релиз, в котором говорилось, что лидеры методистов выступают за то, чтобы страна стала «христианской нацией», и что это может вызвать общественные беспорядки. После пресс-релиза лидеры методистов дистанцировались от своих предыдущих заявлений, а другие религиозные лидеры также подтвердили неполитический характер своих религиозных движений. [13]
Многие индуисты Фиджи эмигрировали в другие страны. [14] Несколько индуистских храмов были сожжены, как полагают, в результате поджогов, например, храм Кендрит Шири Санатан Дхарам Шив . [15] [16] Хотя индуисты сталкиваются с меньшими преследованиями, чем раньше, в 2017 году индуистский храм подвергся вандализму. Позже в том же году, после публикации в сети поста индийского мусульманского священнослужителя, посетившего страну, на фиджийских страницах Facebook было зафиксировано значительное количество антимусульманских высказываний, что вызвало споры. [13]
Военные силы Фиджи всегда поддерживали тесные связи с церквями Фиджи, особенно с Методистской церковью , к которой принадлежат около двух третей коренных фиджийцев .