« Республиканское материнство » — это термин XVIII века, обозначающий отношение к роли женщин, существовавшее в развивающихся Соединенных Штатах до, во время и после Американской революции . Он был основан на убеждении, что дочери патриотов должны быть воспитаны так, чтобы поддерживать идеалы республиканизма , чтобы передать республиканские ценности следующему поколению. Таким образом, «Мать-республиканка» считалась хранительницей гражданской добродетели, ответственной за поддержание нравственности своего мужа и детей. Хотя это анахронизм, период республиканского материнства трудно отнести к категории истории феминизма . С одной стороны, это укрепило идею домашней женской сферы, отдельной от публичного мира мужчин. С другой стороны, оно поощряло образование женщин и наделяло их «традиционную» сферу достоинством и важностью, которых не хватало в предыдущих концепциях женского труда .
Поскольку растущее внимание уделялось республиканизму, ожидалось, что женщины будут способствовать продвижению этих ценностей; им принадлежала особая роль в воспитании следующего поколения. В статье Линды К. Кербер «Мать-республиканка: женщины и Просвещение – американская перспектива» она сравнила республиканское материнство со спартанской моделью детства, [1] где детей воспитывают с уважением к патриотизму и принесению в жертву своих собственных сил. потребности во благо страны. Поступая так, матери будут поощрять своих сыновей стремиться к свободе и роли в правительстве, а их дочери будут увековечивать домашнюю сферу вместе со следующим поколением. Кроме того, женщинам было разрешено получать больше образования, чем им разрешалось раньше. Эбигейл Адамс выступала за образование женщин, о чем свидетельствует множество ее писем мужу, президенту Джону Адамсу .
Многие христианские служители, такие как преподобный Томас Бернар, активно пропагандировали идеалы республиканского материнства. Они считали, что это подходящий путь для женщин, в отличие от более общественных ролей, пропагандируемых Мэри Уолстонкрафт и ее современниками. Традиционно женщины считались морально ниже мужчин, особенно в области сексуальности и религии. [2] Однако по мере приближения девятнадцатого века многие протестантские священники и моралисты утверждали, что скромность и чистота присущи женской природе, что дает им уникальную способность продвигать христианские ценности среди своих детей. [3] Протестантизм оказал большое влияние на минимизацию гендерного разрыва между мужчинами и женщинами в религии, и хотя они по-прежнему не позволяли женщинам становиться священниками, им разрешалось читать Священные Писания и петь Псалмы. [4]
До Войны за независимость было распространено мнение, что женщины уступают мужчинам, поэтому вместо образования от них ожидалось, что они будут заботиться о своих мужьях, домах и детях. Во время войны женщины были вынуждены брать на себя многие роли мужчин, сохраняя при этом свои обязанности, доказывая, что женщины интеллектуально не уступали мужчинам. [5] Обладая этими знаниями, женщины начали стремиться к собственной независимости и нуждались в соответствующем образовании, чтобы помочь им в этом. Особенно влиятельными были труды Лидии Марии Чайлд , Кэтрин Марии Седжвик и Лидии Сигурни , которые развили роль республиканского материнства как принципа, приравнивая успешную республику к добродетельным семьям. Идея о том, что женщины лучше всего подходят для этой роли, основывалась на эссенциалистских предположениях о том, что им биологически предопределено быть близкими и заинтересованными наблюдателями за маленькими детьми. К 1830-м годам эти писатели Новой Англии стали уважаемыми образцами и выступали за улучшение образования для женщин. Расширение доступа к образованию включало в себя включение предметов классического образования, которые раньше предназначались только для мужчин, таких как математика и философия, в учебные программы государственных и частных школ для девочек. Бенджамин Раш также был хорошо известен своей речью, в которой он изложил причины, по которым, по его мнению, женщины должны иметь равный доступ к образованию, а также важность вопросов, выходящих за рамки простого вступления в брак. [6]
К концу 18-го и началу 19-го веков города открыли новые возможности для девочек и женщин. В 1787 году первой школой, открывшейся с целью обучения женщин, была Академия молодых леди Филадельфии . Вера в то, что женщин следует обучать, чтобы они могли дать образование своим детям и стать «лучшими женами», стала более популярной. [5] Несмотря на рост женского образования, все еще было много недостатков; некоторых девочек пришлось отправить из дома, чтобы получить образование в школе-интернате, в некоторых школах девочкам разрешалось учиться только тогда, когда мальчики работали летом [5] , а цветные женщины были вообще исключены из образования. [7] Для тех, кто не мог позволить себе образование, были открыты такие школы, как Школа бесплатного обучения женщин Эймвелл, что расширило возможности получения образования для большего числа женщин. [7] Хотя в большинстве школ преподавали только мужчины, в этих школах работали женщины, которые получили высшее образование и теперь могли сами стать учителями. [5] Число академических школ для девочек на северо-востоке и в Средней Атлантике быстро росло, начиная с середины 19 века. К концу 19 века такие школы расширяли и укрепляли традицию женщин как педагогов и хранителей американских моральных и этических ценностей. [8]
Термин «республиканское материнство» не использовался ни в восемнадцатом, ни в девятнадцатом веках. Впервые оно было использовано для описания американского идеала в 1976 году историком Линдой К. Кербер в ее статье «Мать-республиканка: женщины и Просвещение – американская перспектива» [9], а затем снова в 1980 году в ее книге « Женщины Республика: интеллект и идеология в революционной Америке . Историк Ян Льюис впоследствии расширила эту концепцию в своей статье «Жена-республиканка: добродетель и соблазнение в ранней республике», опубликованной в ежеквартальном журнале William and Mary Quarterly (1987). Ранние семена этой концепции можно найти в работах Джона Локка , известного философа семнадцатого века, особенно в его «Двух трактатах о правительстве» . В своем Первом трактате он включил женщин в социальную теорию, а во Втором трактате более четко определил их роль. Как цитирует Кербер в своем эссе 1997 года, Локк писала: «Первое общество было между мужчиной и женой, которое положило начало обществу между родителями и детьми... супружеское общество создается путем добровольного договора между мужчиной и женщиной». [10] Другими словами, вопреки традиционной сексуальной иерархии, пропагандируемой его современником Робертом Филмером и другими, Локк считал, что мужчины и женщины играют более равные роли в браке. Ожидалось, что женщины будут сосредоточены на домашних проблемах, но трактаты Локка помогли оценить ценность домашней сферы. Хотя Локк меньше выступал в поддержку женщин после того, как он проанализировал произведения Филмора, его трактаты сыграли важную роль в освещении роли женщин в обществе.
Хотя идея республиканского материнства изначально поощряла женщин к их частной роли, в конечном итоге это привело к расширению образовательных возможностей для американских женщин, о чем свидетельствует Мэри Лайон и основание в 1837 году «Женской семинарии Маунт-Холиок», позже колледжа Маунт-Холиок . Идеал порождал инициативных и независимых женщин; как говорит Кербер, это была «одна сторона парадоксальной по своей сути идеологии республиканского материнства, которая узаконила политическую изощренность и активность». [11] Образованные северные женщины стали одними из самых сильных голосов и организаторов аболиционистского движения , которое процветало в 1830-х и 1840-х годах. Женщины могли участвовать в политике только до определенной степени, прежде чем мужчины и даже другие женщины стали считать их «неженственными». Работа над гражданскими правами порабощенных людей заставила женщин осознать, что они сами были порабощены патриархатом и хотели иметь права для себя, что положило начало Конвенции Сенека-Фолс 1848 года и движению за права женщин в Соединенных Штатах. Они боролись за избирательное право, права собственности, правовой статус и опеку над детьми в семейных спорах. Движение, вероятно, обязано акценту на республиканском материнстве пятьдесят лет назад.
Впервые республиканское материнство было замечено в Классическом Риме в период с 600 г. до н.э. по 500 г. н.э. [12] В классическом Риме женщины играли гораздо большую роль в обществе, чем женщины в других обществах по всему миру в тот период времени. В глазах классических римлян familia или семья была ядром их цивилизации, и это приводило к относительно здоровым бракам между римскими мужчинами и женщинами. В своей книге «Гендер в истории: глобальные перспективы » Мерри Визнер-Хэнкс описывает «образцовый брак» глазами древних римлян как «брак, в котором мужья и жены были верны друг другу и разделяли интересы, деятельность и собственность». [12] В связи с жизненно важной ролью, которую женщины и матери играли в образовании своих детей, им было предоставлено право получать образование и иметь доступ к нему. Это была редкая привилегия в классических цивилизациях, поскольку в то время женщинам было запрещено получать образование в большинстве культур мира. Пример Рима в последнее время использовался во всем мире в борьбе за избирательное право женщин и был основным аргументом, который матери и женщины приводили в Соединенных Штатах в годы, предшествовавшие 1920 году, когда 19-я поправка наконец предоставила право голоса. избирательное право женщин. [ нужна цитата ]