Речь Посполитая–Литовско-Московитская была предложенным государством , которое должно было быть основано на личной унии между Речью Посполитой–Литовской и Русским царством . Ряд серьезных попыток различными способами создать такую унию имели место между 1574 и 1658 годами и в конце 18 века, но она так и не была реализована из-за несовместимых требований с обеих сторон.
Предложенный союз известен в Польше как Тройственный союз ( unia troista ), а также его называют Польско-русским союзом ( unia polsko-rosyjska ) или Польско-московским союзом ( unia polsko-moskiewska ).
Сторонники такого союза среди польской шляхты и литовской знати , включая влиятельных светских мыслителей Яна Замойского и Льва Сапегу , перечислили несколько аргументов в его пользу: мир на неспокойной восточной границе, мощный военный союзник и относительно малонаселенные территории (по сравнению с Речью Посполитой) для колонизации и крепостничества . Эту идею также поддерживали иезуиты и другие папские эмиссары, которые никогда не переставали вынашивать идею присоединения Восточной православной Руси к католической лоно . [ нужна цитата ] Некоторые русские бояре сочли это предложение привлекательным (например, Борис Годунов , сторонник кандидатуры царя Федора I ) по разным причинам, например, тот факт, что золотые вольности Речи Посполитой, если их применить в России, ослабят власть царя и, таким образом, предоставят им гораздо более высокий статус, чем тот, которым они пользовались ранее. [ нужна цитата ]
Затем предложения вращались вокруг введения личной унии между Речью Посполитой и Россией и различных экономических и политических соглашений (устранение торговых барьеров , свободное передвижение людей и т. д.) вплоть до создания одного государства, используя рамки которого, что привело к созданию Речи Посполитой в первую очередь ( Люблинская уния 1569 года). Однако все предложения, представленные польско-литовской стороной, были отвергнуты русским царем. Наиболее многообещающие переговоры состоялись в 1600 году, когда в Москву прибыла польско-литовская дипломатическая миссия во главе с Львом Сапегой . Сапега представил Борису Годунову разработанную идею союза между Польшей и Литвой и Россией. Подданные обоих правителей должны были иметь возможность свободно служить другому правителю, путешествовать в другую страну, заключать браки с подданными другого правителя, владеть землей и отправляться учиться в другую страну. [1]
Хотя Москва была готова согласиться с некоторыми частями предлагаемых договоров (например, выдача подозреваемых в совершении преступлений), она категорически возражала против пунктов о религиозной терпимости (неправославные религии, особенно католицизм, преследовались в России, в отличие от Речи Посполитой, где разрешалось проповедовать все веры) и свободном передвижении людей (по мнению польских ученых). [2] Преобразование Русского царства в республику по образцу Речи Посполитой оказалось бы слишком амбициозным проектом. Многие россияне боялись полонизации , которая уже происходила с литовской и русской знатью, и растущей опасности, исходящей от растущего числа крестьянских и даже дворянских беженцев, бежавших из Российской империи, [3] [4] на что русский царь Иван ответил политикой жестоких репрессий, так называемой опричниной . Брестская уния 1596 года стала еще одним аргументом для православных противников сближения России с Речью Посполитой, которые утверждали, что она является прелюдией к окатоличиванию Руси.
.JPG/1280px-Ivan_the_Terrible_(cropped).JPG)
Идея впервые была высказана в XVI веке, после смерти последнего короля Польши и великого князя литовского из династии Ягеллонов , Сигизмунда II Августа . Царь Иван IV Русский («Грозный») стал популярным кандидатом среди польской знати . Он имел значительную поддержку в Польше, особенно среди мелкого и среднего дворянства, которое видело в нем возможность ограничить растущую власть польско -литовских магнатов . Во время междуцарствия в Москву для проведения переговоров были отправлены две дипломатические миссии (во главе с великим писцом Литовским Михалом Харрабурдой и Енджеем Тарановским). Переговоры провалились из-за военных действий, вызванных Ливонской войной , территориальных требований Ивана (который хотел бы получить бывшие территории Киевской Руси , находившиеся под контролем Литвы ) и решения Ивана, что российская сторона не будет «опускаться до уровня других европейских монархий и отправлять дипломатическую миссию в Польшу, умоляя его стать королем». Во время второго междуцарствия, в 1574 году, кандидатура Ивана IV даже пользовалась большим уважением в Польше, но московская дипломатическая миссия, прибывшая в Польшу, не имела приказов или прерогатив вести переговоры по этому вопросу. В конце концов, разочарованная проиванская фракция, представленная Яном Сераковским, выступила с заявлением в Сейме: «Великий князь Московский был бы лучшим выбором для короля, но из-за его молчания мы вынуждены забыть его и не должны больше упоминать о нем». [2]
.jpg/1280px-Anonymous_Prince_W%C5%82adys%C5%82aw_Vasa_(detail).jpg)
Смешанный круг сторонников этой идеи увидел возможность в России после смерти Ивана Грозного, последнего русского правителя того времени, легитимность которого никогда не ставилась под сомнение. Предложение было возрождено вскоре после смерти Ивана во время правления Стефана Батория в Речи Посполитой и Федора I в России. После смерти Батория в 1587 году Федор I заинтересовался приобретением польско-литовского престола и отправил дипломатическую миссию в Польшу. Его поддержка среди литовцев была высокой, но поляки выдвинули несколько требований, таких как требование перехода Федора в католичество , что было совершенно немыслимым событием. В конце концов, Сигизмунд III Ваза был избран королем Польши и великим князем Литовским. Смерть Федора побудила Сигизмунда выдвинуть свою кандидатуру на московский престол, но к тому времени, когда дипломатическая миссия прибыла в Москву, новым царем был избран Борис Годунов . [2]
С проблемами легитимности, омрачавшими весь период правления Бориса Годунова , Россия погрузилась в еще больший хаос после его смерти, Русское Смутное время , которое сопровождалось решительным польско-литовским вооруженным вмешательством, Польско-московской войной (1605–1618) . В ходе Польско-московской войны польско-литовский князь (позже король) Владислав IV Ваза был ненадолго избран русским царем среди других таких странных событий, как интронизация и краткое правление Лжедмитрия I , самозванца сына царя Ивана. Однако Владислав никогда официально не был интронизирован, и его быстрое избрание осталось в истории как одно из случайных событий Смутного времени.
Идея была снова предложена в 1656-1658 годах, когда Москва предложила, что одним из пунктов переговоров будет избрание русского царя на польско-литовский престол. На этот раз именно польская сторона выдвинула требования (обращение в католичество и территориальные изменения), которые в конечном итоге отвратили русских от продолжения проекта. В 1658 году сейм избрал царя Алексея I королем, но это решение было отменено протестом католической церкви. [5]
Наконец, эта идея вернулась в XVIII веке, когда последний польский король и великий князь литовский Станислав Август Понятовский попытался спасти Речь Посполитую, предложив брак между собой и русской императрицей Екатериной Великой .
Сама возможность того, что такая идея могла быть серьезно рассмотрена польской стороной на раннем этапе, вероятно, основывалась на духе Варшавской конфедерации 1573 года (Варшавского договора), которая гарантировала, по крайней мере формально, равенство некатолических дворян в Речи Посполитой. Однако принятая конвенция была беспрецедентно либеральным актом для своего времени, такое полное равенство никогда не было достигнуто в реальности даже внутри самой Речи Посполитой. Принимая во внимание, что большинство разделений того времени, если не династических, были религиозными, а отношения между католической и восточно-православной ветвями христианства были в лучшем случае натянутыми, остается удивительным, что такая идея вообще серьезно рассматривалась. Столь же маловероятно, что такая идея могла быть принята российской стороной, поскольку отношение к католицизму в Российской империи было крайне негативным.
Таким образом, хотя идея Речи Посполитой на раннем этапе поддерживалась некоторыми прогрессивными и светскими польскими дипломатами, усилия немногих не смогли в конечном итоге преодолеть русское противодействие католицизму и страх, что такой союз будет означать господство католичества над православием.